En la ciudad
viernes, 04 de abril de 2025
Es primavera en la Celtiberia.- Celtiberia en calma
Identifícate para saber más
Buscador Global
Comentarios
Pulsa este icono si opinas que la información está fuera de lugar, no tiene rigor o es de nulo interés.
Tu único clic no la borarrá, pero contribuirá a que la sabiduría del grupo pueda funcionar correctamente.
Biblioteca: leira < laria < *(p)larya
Biblioteca: La ubicación de la Intercatia vaccea: propuesta de solución desde la geografía de Ptolomeo.
Biblioteca: leira < laria < *(p)larya
Biblioteca: La arroba hermafrodita (con Addenda, 19.10.07)
Biblioteca: Cairns y carneiros
Biblioteca: Entrada Triunfal Del Generalísimo En Barcelona
Biblioteca: Pequeña encuesta lúdico-festiva sobre los orígenes del IndoEuropeo
Biblioteca: Cadarnoxo
Pues también es muy interesante el tema de los cádavos. He encontrado en el diccionario de diccionarios la palabra cadorno "nudo grande en el tronco de un árbol", siendo acadornado el árbol que presenta muchos nudos. Podríamos suponer un **Cadorn-osa “Lugar con Árboles Viejos?”, pero la palatización de la s en ese contexto creo que debe ser extraordinariamente inusual.
Por otra parte, el sufijo *-rno- sí es muy productivo para la denominación de los populi de la Gallaecia: Querquerni (Plinio, NH, III, 28), Coelerni (Plinio, NH, III, 28) = COILARNOS (HEp 1, 1989, 694), los astures Cilurnos, y creo que también alguna gente de la Lusitania.
Y la terminación –gia/o es abundantísma en la documentación medieval (me remito al CODOLGA), en topónimos con aspecto prelatrino, entre los que tengo coleccionados:
Río Arnoia < Arnogia
Amoexa (Santiago) (101 hab.- Antas De Ulla, Lugo) < Amonegia
Andoio (San Mamede) (375 hab.- Tordoia, A Coruña) < Andogio
Bandoxa (San Martiño) (186 hab.- Oza dos Ríos, A Coruña) < Bandogia
Besoxo (34 hab.- Ares, A Coruña) < Vesogio
Coaxe (201 hab.- Catoira, Pontevedra) < Coagia
Comoxo (200 hab.- Boiro, A Coruña) < Comogio
Dexo (Santa María) (1359 hab.- Oleiros, A Coruña) < Degio
Duio (San Vicenzo) (383 hab.- Fisterra, A Coruña) < Dugio
Noia (7881 hab.- Noia, A Coruña) < Nogia
O Eixo (San Cristovo) (1019 hab.- Santiago de Compostela, A Coruña) < Olegio
Seaia (183 hab.- Malpica, A Coruña) < Selagia
Seavia (45 hab.- Coristanco, A Coruña) < Selagia
Y desde luego la comarca es muy rica en toponimia prelatina. Un saludo, y gracias por la muy interesante aportación.
Biblioteca: Cadarnoxo
Aquí (Indogermanisches Wörterbuch) Sería un derivado de la raiz indoeuropea:
*er- (3), *or-, *r-, idg., V.: nhd. sich bewegen, erregen, wachsen (V.) (1); ne. set (V.) in motion, move (V.); RB.: Pokorny 326 (479/60), ind., iran., arm., phryg./dak., gr., alb., ital., kelt., germ., balt., slaw., heth.; Hw.: s. *ere-, *erə-, *erei-, *ereu-, *ereu- (2), *eres-, *eros, *ernos-, *eredh-, *ered-, *ernu-, *ers- (?), *oryo-, *rewô-, *rebh- (1), *reu- (2) (?), *reus-, *royos, *ergh-, *rei-, *rîti-;
Edelmiro Bascuas dedica buena parte de su "Estudios de Hidronimia Paleoeuropea Gallega" (2002) a estudiarla, y nos da los ríos Arno estudiados originalmente por Krahe: Arno (Italia), Arnos (en Hispania, Plin 3, 22), Arn (s de Francia) "y otros varios desde el Báltico hasta Inglaterra". Para Galicia tenemos el Arnoia y el Arnego. Nos movemos pues en lo que hoy es considerado mayoritariamente como plenamenete indoeuropeo.
Biblioteca: Dos núcleos de la vía XX per loca marítima en la Geographia de Ptolomeo
Biblioteca: Dos núcleos de la vía XX per loca marítima en la Geographia de Ptolomeo
Como ejemplo de términos valgan los siguientes, tomados de Hispania Epigráfica (http://www.ubi-erat-lupa.austrogate.at/hispep/public/):
TERMINUS AUGU/STALIS [INTER E]M/ERI[T]ENS[ES ET] / - - - - - - (HEp 5, 1995, 115, Valencia del Ventoso, ¿a unos 50 kilómetros de Mérida?)
EX AUCTORIT/ATE TI(BERI) CLAUDI(I) / CAESARIS AUG(USTI) / GERMANICI / IIMP(ERATORIS) TERMIN/US PRATORUM / LEG(IONIS) X GEM(INAE) INTE/R LEGIONEM DE/[C]IMAM ET [CI]V/[I]TATEM / BED(UNIENSIUM) (AE 1982, 578 = ERPLe 315, de Castrocalvón, León.)
[I]MP(ERATOR) CAESAR AUG(USTUS) PONTIF(EX) / MAXIM(US) TRIBUNIC(IA) POT(ESTATE) XXVIII / CO(N)S(UL) XIII PATER PATR(IAE) / TERMINUS INTER / BLETISAM ET MIROBR(IGAM) ET SALM(ANTICAM) (CIL II 859, Ledesma, Salamanca.)
Biblioteca: Los Celtas y el Carozo
Onnaku, gracias por el apunte (en serio). Pero recuerdo la parte final del artículo:
Y llegados a este punto, y aunque nadie se lo pregunte ya, voy a explicar que carallo pinta el carozo en el título. Pues bien, hace cosa de un mes echándole un vistazo al diccionario de Protocéltico de la Universidad de Gales, me encontré con:
*kariso- "kernel of fruit", es decir, el corazón o núcleo de la fruta. Pero fomalmente parece el comparativo de *kar- "duro". Es decir, *kar-iso sería la parte "más dura" de la fruta... incluyendo hueso de cereza o corazón de manzana. El término, por cierto, también se da en castellano o en hablas extremeñas (carueço, lo he visto escrito) con significado de "hueso de la aceituna", y los diccionarios dan su origen en el griego karodio, "avellana". Ciertamente es aplicable esto a la cereza o la aceituna, y la evolución fonética sería irreprochable en castellano, aunque no tanto en gallego, en que daría mejor **caroxo, pero con respecto a la manzana sólo es admisible con extensión del significado. Porque lo que queda de la manzana luego de roerla es efectiva y para mi paradigmáticamente, o carozo, como lo es lo que queda de la mazorca de maíz luego de desgranada.
Tengo que mirarlo, pero en gallego -Vdio da casi siempre > -Vxo. Aún así reconozco que es mejor opción la grecolatina :-)
Ainé: non deixas parados os miolos! :-) Ainda así, Breamo está documentado como Bredamo, na idade media. Pero non descarto que Édaramo seña o que dis. Comprométo-me a mira-lo. Saudiña, que eu estou ghriposo.
Biblioteca: Dos núcleos de la vía XX per loca marítima en la Geographia de Ptolomeo
Biblioteca: Dos núcleos de la vía XX per loca marítima en la Geographia de Ptolomeo
Biblioteca: leira < laria < *(p)larya
Biblioteca: "Cortello" de lobos
Foilebar (Santa María), en O Incio (Lugo)
Foilebar, en Paradela (Lugo)
Follobal, As Nogáis (Lugo)
O Follabal, Trabada (Lugo)
Y como microtopónimos seguramente haya más. Os meus parabéns polo artículo, Xabrés.
Biblioteca: El istmo de Gibraltar
Biblioteca: El Nombre de los Antepasados: Toponimia Gallega de Origen Antroponímico (I v2.0)
Biblioteca: Los Celtas y el Carozo
Biblioteca: Asimilación anticipatoria celto-hispana en presencia de yod: Posibles casos en el Astur.
Biblioteca: "Cortello" de lobos
Data: 976 Procedencia: OU.Celanova
Edición: ANDRADE CERNADAS, J. M., O tombo de Celanova.
Nº Documento: 0235 Páxina: 331-332
"Adaulfus prepositus qui presens fui ts. Aloytus presbiter ts. Lubiani presbiter ts. Vitizani presbiter ts. Ariulfus presbiter ts."
Etimologicamente, es un nombre relacionado con la palabra inglesa love "amor", y su significado debe ser algo así como "el que es amado".
Biblioteca: Si el llamado Lusitano fuera vulgar Latín provinciano bajoimperial (Pena Graña) ¿Qué lengua se hablaba en el Noroeste?
Biblioteca: Comunicación en el mundo castrexo
Sobre los túneles de los castros, materia común de los mitos y leyendas del conjunto de Galicia, tal vez sea interesante los siguientes párrafos de la “Guía dos Castros de Galicia” (eds. Do Cumio, 2000), pág. 83-85, referidos al castro da Graña (Toques, A Coruña):
“os seus traballos de escavación principian cunha primeira campaña no ano 1987 ata 1993, froito do traballo de colaboura entre a Universidade de Santiago, o instituto de Arqueoloxía da universidade de Lodz (Polonia) e o museo Terra de Melide, dirixidas estas campañas por Fernando Acuña Castroviejo (…) A ocupación do xacemento vai desde o S. VIII a.d.C., principios da Cultura Castrexa e finais de Idade do Bronce, ata a derradeira ocupación coñecida no S. II d.C. xa en época romana.
O castro é de reducidas dimensións, ten forma ovalada e está circundado por unha muralla. Os investigadores que nel levan estudiado, destacan como área de especial relevo o camiño de entrada ó castro.
O profesor Acuña Castroviejo explícanos que este camiño se realizou en época romana, posiblemente cando o castro sofreu unha profunda reforma. O camiño que leva o castro, escavado na rocha uns 50 metros dende o interior do recinto ata o exterior, ten unha profundidade de 3 metros e unha anchura de 2,5 metros emparedándose os laterais con muros de mamposteria (…) Pero o máis significativo da estructura arquitectónica deste camiño é que estaría cuberto por unha estructura de madeira.”
Este último punto se deduce de la aparición a lo largo del trayecto de un gran número de tachuelas de hierro. Y sigue el autor narrando un sistema defensivo, de época romana, con puertas levadizas y sendos torreones flanqueando la entrada. Así que las leyendas que hablan de túneles en los castros probablemente tienen, como tantas otras, una base auténtica, que luego se magnifica y generaliza.
Otras cosillas que me parecen interesantes tener en cuenta a la hora de valorar la belicosidad de los Galaicos (o que tal vez valga la pena valorar si no queremos convertirlos en simples elementos de un paisaje que otros modelan, como indolentes aunque simpáticas vacas):
1) Uno no dedica ingentes recursos a un sistema defensivo de muros, terraplenes y fosos, muchas veces en varias líneas concéntricas, y con excavación del lecho rocoso, si no le reporta unas ciertas ventajas, incluida la ventaja del prestigio. Es decir: uno se prepara para resistir el asalto, pero anuncia también lo fuerte y potente (¿lo numeroso?) de sus habitantes, haciendo que la primera defensa sea de hecho psicológica: “somos poderosos; venid si os atrevéis”.
En mi niñez de crío de barrio en Santiago (tengo 35, así que acababa de pasar la última glaciación), un par de veces nos batimos a pedradas con los de la calle de al lado, siendo el mes de junio el momento más peligroso del año, cuando reuníamos combustible para la cacharela de San Juan, intentando asaltar las reservas ajenas y defender las propias (situadas en lugares de difícil acceso y fácil defensa, como por ejemplo, edificios en obras). En estas circunstancias, se formaban áreas de influencia y de recolección de cajas, cartones y otros combustibles, zonas de interés económico que había que defender, y defensa que se basaba frecuentemente en hacer saber que tal o cual zona era de tal o cual calle, y actuar coordinada y ruidosamente en caso de incursión enemiga. En todo caso, pocas veces pasaba la cosa de un intercambio de insultos en la distancia. Y lo cierto es que llegado el San Xoán, lo realmente importante de conseguir la mejor cacharela de los alrededores era la cohesión que obteníamos como grupo.
2) Parte de la misma psicología parece ser la de las esculturas de guerreros galaicos del sur de Galicia y norte de Portugal: tipos de buena salud, que portan escudo, espada, puñal, ricas vestiduras, virias y torques, e incluso a veces yelmos. Es más: estas esculturas son mucho más numerosas que las de los pacíficos sedentes.
3) La propia joyería castrexa abunda más en joyas masculinas, como suelen considerarse los torques (han sido hallados más de un centenar de ellos) que en joyas femeninas (como las arracadas). Volvemos al prestigio del guerrero y del cazador, y los recursos que la comunidad en su conjunto consigue se invierten mayoritariamente en bienes de prestigio “viril”, sean estos bienes unas murallas de impresión o unos pesados toques de oro para las fuerzas vivas de la comunidad. Seguramente también podemos incluir aquí los puñales de antena.
4) Recientemente se ha publicado el hallazgo de un depósito de torques de plata provenientes de un castro portugués, la Cividade de Bagunte. Por la tipología de estos torques, este depósito podría ser un botín de guerra obtenido en el sur de la península, tal vez durante las guerras púnicas. Más adelante serán muchos los galaicos que participarán en las fuerzas auxiliares romanas a lo ancho del imperio, y encontramos cohortes lucenses o bracaraugustanas en Germania inferior, en Tracia o Siria, incluida caballería en Panonia o Mauretania… Es notable también que nos hayan llegado hasta nuestros días más elementos de prestigio (armas o joyas) que aperos agrícolas.
5) En la antroponimia, toponimia y etnonimia de los galaicos se trasmite también esta cultura de aprecio del valor y la fama, y lo hacen mediante antropónimos galaicos como NANTIUS (“Valeroso”), CADROIOLOS (tal vez “Deseoso de ir a la Batalla”, *katro-ialos), VESUCLOTUS (“El que tiene buena Fama”, *wesu-cloutos), BOBDAENI (“Nacido en la Victoria”, < *Boudo-genos)… o dedicatorias como ARIOUNIS MINCOSEGAECIS (“A los Campos de las Muchas Victorias”, < *ariomn- *mengo-seg-aik-), lugares antiguos como AGUBRI (“Castro de la Guerra”, < *agu-bri), o modernos como Sésamo y Sísamo (“Victoriosísimo”, < *Segisamo), y gentilicios como Nerios (“Los Fuertes, Los Viriles”) o Ártabros (tal vez “Los que tienen fuerza de Oso”, *art-abr-). Aunque ciertamente no conozco ningún caso como el de los Cántabros Orgenosmescos, literalmente “Borrachos”, *mesk-, “(con la) matanza”, *orgen-.
6) Por último, cuando dos gentes se relacionan, esta relación puede ser, fundamentalmente, hostil o no hostil. Los galaicos y los romanos, luego del episodio de Bruto, se relacionaron antes como aliados que como enemigos. Por supuesto, todo el mundo sabía quien estaba arriba en esta relación, pero eso no quiere decir que ésta no necesitase de sus instrumentos jurídicos (sus pactos de hospitalidad indígenas). Y esta relación, aunque menos romántica, es desde luego más sofisticada que un intercambio de pedradas entre adolescentes. Desde luego, el mundo galaico de los castros vivió un último siglo de autentico esplendor, antes de que durante los siglos I y II d.C. se procediese al abandono de la mayoría de los poblado fortificados.
Resumiendo: la guerra y la confrontación “viril” seguramente formaban una parte importante de la ideología de los castrexos (como entiendo que declaran los extensos muros y fortificaciones, la estatuas de guerreros o los propios torques y abundantes indicios lingüísticos), aunque luego fuese la ganadería, el marisqueo y la agricultura la que los sostuviese, más que el botín de guerra... Este aserto también es cierto para los antiguos nórdicos, por cierto: también los padroneses se embarcaron y cometieron matanzas y robos en el Algarbe, bajo Xelmirez, para luego retornar a casa, dar su parte al arzobispo (que era el propietario de las galeras), y volver a sus dedicaciones cotidianas.
Biblioteca: Si el llamado Lusitano fuera vulgar Latín provinciano bajoimperial (Pena Graña) ¿Qué lengua se hablaba en el Noroeste?
Biblioteca: Comunicación en el mundo castrexo
Biblioteca: Si el llamado Lusitano fuera vulgar Latín provinciano bajoimperial (Pena Graña) ¿Qué lengua se hablaba en el Noroeste?
Bueno. Lo prometido es deuda. Lo siguiente está tomado en gran medida de la Gramática da Lingua Galega de Xosé Ramón Freixeiro Mato (ed. A Nosa Terra, 2006). Primero, la metafonía gallega es fundamentalmente de tipo nominal, no afectando por tanto a formas verbales. La definición del anteriormente mencionado autor, y al respecto de este fenómeno en gallego, sería más o menos la siguiente (la traducción es mía, ε representa una e abierta, y ỏ una o abierta; β, ð, γ son las aproximantes correspondientes a b, d y g):
“La metafonía es la influencia asimiladora regresiva que ejerce la vocal de la sílaba átona final de una palabra sobre la vocal de la sílaba tónica precedente (…) La metafonía por –o final (< -u breve final latino) consiste en la influencia de –o final sobre la /’ε/ o /’ỏ/ cerrándolos un grado, de modo que /’ε/, /ỏ/ > /’e/, /’o/
lat. NŎVU > novo [‘nỏβo] > [‘noβo], pero [‘nỏβa]
lat. MĔTU > medo [‘mεðo] > [‘meðo]
La metafonía por –a final (< de –a final latino) es el influjo de la –a final sobre la e y la o cerradas de la sílaba tónica de la misma palabra, abriéndolos un grado, de forma que /’e/, /’o/ > /’ε/, /’ỏ/.
lat. HŌRA > hora [‘ora] > [‘ỏra]
lat. ĬLLA > ela [‘ela] > [‘εla], pero [‘eł]
(…) La metafonía no afecta a todas las palabras, sino sólo a aquellas que tienen oposición de género; afecta pues a algunos sustantivos, así como a unos pocos adjetivos y tal vez a los pronombres ela(s) y aquela(s), pero no a los adverbios.
(…) La alteración del vocalismo tónico en la raíz de los verbos no debe ser atribuida a la metafonía, sino a la acción de la yod.”
En todo caso, la metafonía causada por –o final afecta a la mitad occidental de Galicia, actuando a modo de marca superflua de género, mientras que la metafonía causada por –a se circunscribe en general al extremo sur-occidental.
Biblioteca: Sanabria y Carballeda
Bueno. A riego de ser pelma, desempolvo el CODOLGA. Parece ser que el nombre tradicional gallego de la Sanabria es, efectivamente, Seabra. En el siguiente documento latino de Ourense, del año 1223, ya se nos presenta como "Seabria":
"tenente Castellum Michaele Iohannis. maiorinis Michele Iohannis de Seabria et Velasco Petri qui receperunt inde vendas"
Seabria provendría de Senabria por pérdida de n intervocálica. La forma Senabria la encontramos ya en un documento zamorano de San Martín de Castañeda del año 1028, y es de hecho más abundante en documenteación latina medieval que el actual Sanabria:
"Sancti Pelagii martiris qui sunt fundatus in territorio Senabriense subtus mons Sispiaco super maris lacum".
Es fácil que, fonéticamente, Seabra > *Siabra > Xabra, con la s palatalizada por efecto de la yod.
O sea: Senabriense > *Seabrés > *Siabrés > Xabrés. Un saludo.
Biblioteca: Si el llamado Lusitano fuera vulgar Latín provinciano bajoimperial (Pena Graña) ¿Qué lengua se hablaba en el Noroeste?
Pues por lo que he estado viendo en la Gramática Histórica Galega de Manuel Ferreiro, el caso de curto < latín CŬRTU(M), con u tónica breve, se considera irregular, tal vez un semicultismo. Es decir, hay muchísimos contextos que producen cierre vocálico de ó en ú o é en í, parcialmente comunes con el castellano y supongo que con el asturiano, pero no parece que el cierre de curto pueda explicarse dentro de ellos:
1. Por nasal trabante:
lat. CŎNCHA > conca > cunca (cast. cuenco)
lat. PLŬMBU > chumbo (cast. plomo)
lat. LĬNGŬA > lingua (cast. lengua)
2. Por influéncia de yod o de una consonante palatal:
lat. TĔSTĬMŌNĬU > testemuño (cast. testimonio)
lat. VĬNDEMĬA > vendima (cast. Vendimia)
3. Por efecto de -ī largo final:
lat. FŬĪ > fun (cast. fui)
lat. VĒNĪ > vin (cast. vine)
4. Efecto metafónico dialectal de –e final sobre [ó] y [é] (Ourense y sur de Lugo):
lat. CŎMĔDE (imperativo) > estándar come / dial. cume (cast. come)
lat. HŎDĪE > medieval hoje > estádar hoxe / dial. huxe (castellano hoy)
lat. ĬSTE > estándar este/ dial. iste (cast. este)
lat. BĬBĒ (imperativo) > estándar bebe / dial. bibe (cast. bebe)
En la misma zona la a átona puede palatalizarse por una í tónica hasta coincidir con una e abierta:
Había > [æ’βia] ~ [ε’βia] (“hebía”)
María > [mæ’ria] ~ [mε’ria] (“Mería”)
5. “Preservación” grupos latinos –ŬA- y –ĬA-:
lat. DŬA (dos, femenino) > dúas (femenino, cast. dos)
lat. SŬA > súa (cast. suya)
lat. VĬA > vía.
Lo anterior en cuanto al vocalismo tónico. El vocalismo átono es mucho más sensible al contexto, de modo que, por ejemplo, el cierre:
lat. MŎLĪNU > *mulino > gall. muíño, pero lat. MŎLĔRE > moer.
se debe a una fuerte tendencia gallega a la armonización vocálica, por la que ú o í tónicas tienden a cerrar las átonas pretónicas. Debido a ella encontramos dobletes como: andoriña/anduriña (golondrina), asobío/asubío (silvido), dormir/durmir, mestura/mistura (mixtura)...
Un saludo.
Biblioteca: La masacre romana
Biblioteca: Dialecto y lengua
Bueno, como la historia tiene algún peso, habrá que tirar de ella. En la península ibérica el gallego-portugués, el catalán-valenciano y el castellano, desarrollaron tempranamente literaturas y tradiciones cultas separadas, y que se mantuvieron durante siglos separadas, creando tradición de lenguas distintas (y no hablo sólo de idioma literario, sino también jurídico), como deja ver el obispo de Burgos Alonso de Cartagena en 1434, cuando en el Concilio de Basilea, donde habría de decidirse el orden de prelación entre los príncipes de la cristiandad, declara: "los castellanos e los gallegos e los vizcaynos diversas naciones son, e usan de diversos lenguajes de todo". El que el vasco sea lengua aparte no requiere mayor argumento, pero cuando separa castellano de gallego, en mi opinión lo hace sobre todo por ser distintas las lenguas y tradiciones jurídicas, más que por otras consideraciones.
Así pues, los criterios sobre qué es o qué no es una lengua, no son es España fijados "ad hoc", sino que tienen raíces históricas. Y en la península ibérica la tradición es que una cosa es el gallego y su literatura, otra el castellano y su literatura, y otra el catalán y su literatura. Y por suspuesto, idéntica dignidad tienen el astur-leonés y el aragonés, así como las otras lenguas, hablas y modalidades lingüisticas.
Saludos.
Biblioteca: EL PADRE MARTÍN SARMIENTO TAMBIÉN SE DIO CUENTA DE QUE EL IDIOMA GALLEGO NO DERIVA DEL LATÍN
Biblioteca: Los cibarcos y los cavaros
Muy bueno, Diocles. Yo también ando a vueltas de estas etimologías, y creo que la que apuntas, haciendo derivar Cabarcos (en Flaus Auledi f Cabarcus ) Beriso, CIL II 5739) o Cibarcos de un céltico *cavarikos "(los de) Los Gigantes/Héroes" es muy interesante.
En todo caso, en el norte de Lugo, en el concello de Barreiros siguen existiendo las parroquias de Cavarcos, continuadoras del territorio medieval de idéntico nombre: "...ecclesiam sancti Justi in Cavarcos integra, cum suis adjunctionibus. Villa Celeyro, & ecclesiam sancta Christina..." (Lourenzá, 969). Este territorio se situaría aproximadamente entre el río Eo y el Masma, con centro en la actual parroquia de San Xusto de Cavarcos. También debemos tener en cuenta que cavarco significa en gallego "barranco", por lo que es topónimos más o menos difundido por la comunidad.
Una posibilidad con la que he tonteado para explicar el nombre de los Cavarcos es el proto-indoeuropeo *kôwero-, *kêwero- "norte, viento del norte". Dada su situación, sobre el Cantábrico en una costa recta que va de este a oeste, me resulta atractivo pensar que su nombre fuese "los del norte". Por otra parte, la evolución céltica estandar de o larga en principio de palabra es a a larga, y de e larga es i larga, lo que podría dar cuenta del doble nombre de esta étnia, Cabarco en la epigrafía y la documentación, pero Cibarcos para Plinio.
*Kôweriko > *kâverko >? cabarco
*Kêweriko > *kîverko >? cibarco
Pero tendríamos aquí el problema de la e media que da a, evolución que no sé si se puede apoyar en otros ejemplos. Saludos.
Biblioteca: Los cibarcos y los cavaros
Biblioteca: Dialecto y lengua
Biblioteca: EL PADRE MARTÍN SARMIENTO TAMBIÉN SE DIO CUENTA DE QUE EL IDIOMA GALLEGO NO DERIVA DEL LATÍN
Biblioteca: Dialecto y lengua
No, la Historia puede narrarse como una sucesión de hechos políticos... Pero lo que ciertamente ha acontecido es que muchos seres humanos han nacido y han muerto al margen de las decisiones gubernamentales, legislativas o judiciales; y frecuentemente sin que se haya tomado una decisión jurídica se crea una tradición (qué si tiene un peso en Derecho).
Veamos, George Borrow, en su Biblia en España (voy de memoria y espero no equivocarme) nos cuenta que en algún pueblo no se si de Campos o Castilla, los paisanos tenían por costumbre saludar en gallego a todos los forasteros, por que el gallego de los segadores era la única lengua "extranjera" que conocían... De eso hace unos 150 años. Aquí no hay un hecho político sino humano: dos grupos humanos de diferente lengua se conocen a través de una relación económica temporal, la siega de los campos llevada a cabo por temporeros gallegos. Y estos grupos humanos no se reconocen como hablantes de la misma lengua, aunque el hecho sí delata una mutua simpatía.
De otro modo. El 70% de los madrileños encontrarían desagradable que yo les hablase en gallego en Galicia (pongamos que en contestación a la pregunta ¿dónde está la catedral?) aunque me entendiesen razonablemente bien, mientras que encontrarían perfectamente lícito y aún deseabe que un andaluz les contestase en andalú cerrado, aunque no pillasen ni el primer 'quillo. ¿Por qué?
Otro detalle puede ser cuando el castellano Marqués de Santillana escribe en el siglo XV:"Y después hallaron esta arte que 'mayor' se llama y el arte común, creo, en los reinos de Galicia y de Portugal, donde no es de dudar que el ejercicio de estas ciencias más que en ningunas otras regiones y provincias de la España se acostumbró en tanto grado que no ha mucho tiempo cualesquier decidores y trovadores de estas partes, ahora fuesen castellanos, andaluces o de la Extremadura, todas sus obras componían en lengua gallega o portuguesa; y aun de estos es cierto recibimos los nombres del arte, así como 'maestría mayor' y 'menor', 'encadenados', 'leixaprén' y 'manzobre'.
Acuérdome, señor muy magnífico, siendo yo en edad no provecta, mas asaz pequeño mozo en poder de mi abuela doña Mencía de Cisneros, entre otros libros haber visto un gran volumen de cantigas, serranas y decires portugueses y gallegos, de los cuales toda la mayor parte era del rey don Dionís de Portugal, creo, señor, sea vuestro bisabuelo, cuyas obras aquellos las leían, loaban de invenciones sutiles y de graciosas y dulces palabras. Había otras de Joan Suares de Pavía, el cual se dice haber muerto en Galicia por amores de una infanta de Portugal; y de otro Fernand Gonzales de Senabria. Después de ellos vinieron Vasco Peres de Camões, y Fernand Casquicio y aquel grande enamorado Macías, del cual no se hallan sino cuatro canciones, pero ciertamente amorosas y de muy hermosas sentencias, conviene a saber 'Cativo de miña tristura', 'Amor cruel e brioso', 'Señora, en quien fiança' y 'Provei de buscar mesura'." La consideración de que las diversas variedades de "cristiano" son distintas lenguas es vieja, muy vieja, y nunca requirió el voto afirmativo de Esquerra Republicana o el Bloque Nacionalista Galego. Y desde luego en el siglo XV se consideraba cosa de riqueza, como cuando en las ordenanzas del gremio de cambistas de Santiago de finales del siglo XV (ordenanzar redactadas en gallego, como el 95% de la documentación de la época), se exige a los miembros que sólo hablen gallego o castellano (a los que se refiere con algo así como "nuestras lenguas") con los clientes, para evitar negociaciones a la baja, o similar. Por cierto, que esta sí es una decisión política que ponía al castellano a la par del gallego. Podríamos esperar aquí reciprocidad...
Es decir, yo no sé de ningún hecho político, en cuanto a decisión tomada por una autoridad, colegiada o unipersonal, que haya decidido que en la península ibérica tengamos algo más de una manita de lenguas, con sus variedades y sus muy viejas tradiciones y patrimonios, en vez de un centenar de dialectos. Pero es eso lo que tenemos desde muy antiguo: una serie de lenguas con centros, tradiciones y patrimonios autónomos. Bien es verdad que algunos quisiesen tomar una decisión política y decretar otra cosa.
Por cierto: C-O-S-S-U-E ['kosue]. Aunque estoy tentado de cambiar mi nick por Borja Josué de Jesú. Un saludo cordial.
Biblioteca: EL PADRE MARTÍN SARMIENTO TAMBIÉN SE DIO CUENTA DE QUE EL IDIOMA GALLEGO NO DERIVA DEL LATÍN
Biblioteca: EL PADRE MARTÍN SARMIENTO TAMBIÉN SE DIO CUENTA DE QUE EL IDIOMA GALLEGO NO DERIVA DEL LATÍN
Biblioteca: Dialecto y lengua
Como soy gallego voy con otra pregunta: ¿el gallego-portugués, el astur-leonés, el catalán y el español serían "dialectos" de quién? Bien, evidentemente descienden del latín, lengua muerta. No hay pues relación de descendencia. Por otra parte ninguno de ellos ha venido históricamente a ser forma común o culta de los otros, por lo que tampoco hay la relación que se da entre alemán y dialectos alemanes o italiano/florentino con los dialectos italianos.
Bien, desarrollemos un criterio "científico" al margen de la historia y de los desarrollos humanos, y basado en proximidad evolutiva, lexico común, etc, etc... Ahora tenemos una serie de hablas (repito que prescindimos de historia y literatura) que se engloban dentro de algo cuyo nombre ya existe y es ibero-romance, al que tampoco está tan claro que pertenezca el catalán. A su vez el ibero-romance se agrupa con galo-romance en romance occidental, en función de los mismos criterios de proximidad evolutiva y léxico heredado de la lengua madre, el Latín. Es decir, cuando salgamos al mundo ya podemos decir llenos de alegría que somos hablantes de ibero-romance. Ahora sólo tenemos que inventar nuestra particular koiné, al margen de la historia y la literatura y siempre con criterio científico, y voila!
Biblioteca: Dialecto y lengua
Biblioteca: EL PADRE MARTÍN SARMIENTO TAMBIÉN SE DIO CUENTA DE QUE EL IDIOMA GALLEGO NO DERIVA DEL LATÍN
Biblioteca: EL PADRE MARTÍN SARMIENTO TAMBIÉN SE DIO CUENTA DE QUE EL IDIOMA GALLEGO NO DERIVA DEL LATÍN
Biblioteca: EL PADRE MARTÍN SARMIENTO TAMBIÉN SE DIO CUENTA DE QUE EL IDIOMA GALLEGO NO DERIVA DEL LATÍN
Biblioteca: Dialecto y lengua
Muy interesante. Recomiendo echar un vistazo a: http://www.consellodacultura.org/mediateca/pubs.pdf/lingua_territorio.pdf, págs. 461 y subsiguientes, por cuanto emplea técnicas de dialectometría para estudiar los dialectos y variedades del gallego. Por lo demás, el volumen no tiene desperdicio.
Biblioteca: Dialecto y lengua
Biblioteca: Vikingos: Sus saqueos en las costas gallegas.
Bueno. Sobre la llegada o no de los árabes a Galicia se ha hablado mucho en la Celtiberia, y mis personales conclusiones, que siempre admiten prueba en contra, son:
1º - Es razonable y pausible, pero no está probado, que Galicia fuese conquistada hacia el segundo decenio del siglo VIII. En todo caso, los musulmanes no han dejado muestra arqueológica de su ocupación.
2º - Es también muy probable que para el año 750 el extenso país al norte del Duero fuese abandonado por sus guarniciones, de modo que cuando para el año 1000 Almanzor destruye la basílica del apóstol en Santiago, algún cronista árabe hace ver que nunca se había llegado tal lejos hacia el norte. La anterior ocupación (si la hubo) ya había sido olvidada.
A pesar de lo dicho, sí sabemos que en Galicia se establecieron buen número de bereberes y árabes… como esclavos. Son bastantes los documentos altomedievales (y mucha la toponimia) que nos muestran su devenir y recoge sus nombres, muy pronto sustituidos por otros germánicos o latinos. Esta gente ponto acabó fundiéndose con la población local, y enriqueciendo el pool genético gallegon y, en menor medida, la cultura del país.
Entre los documentos que nos muestran a estos siervos tenemos por ejemplo el siguiente, una donación de Ordoño II (en aquel momento rey exclusivamente en Galicia, García era rey en León) de unos prisioneros “ismaelitas” a la sede apostólica de Santiago, el año 911:
“donamus etiam glorie uestre ex mancipiis, quos sancta intercessione uestra de gente hismaelitarum cepimus, nominibus: Froilanum, Leodericum cognomento Abdela, Froritum cognomento Abderahamam cum sua muliere Maria et sua filia Guntina, Zahit, Zahim, Scahit, Zahaton, Iausar, Lallus, Fetta, Melchi, Zahit, Aloitus, Fare, Adosinda cognomento Anna, Teodegundia cognomento Anza, Carrataim, Belita, Rahama, Kerita, Aissima cepta cum filia sua. item et alios Zahat, Eikar, Abdel, Gatel, Calaph. item Cahat, Alfarach, Abuzahat, Feta et Alazath.”
O en un documento sin fecha (de Celanova, entre el año 900 y el 1100), en que la ama Goldregoto libera a su sierva Iulia, de origen musulman: “quod fuerunt genitores tui de tribus Ismaelitarum”. O en el testamento del abad Pelagio, de 1158, cuando concede tres moros a su monasterio de San Clodio, junto al río Avia.
Entre la toponimia que recuerda a los siervos árabes y bereberes tenemos varios lugares llamados Fisteus ( < Filisteos), o Vila de Mouros.
Con respecto a la apasionante historia de los vikingos en la península ibérica, recomiendo “Historia de los Vikingos en España”, de Eduardo Morales Romero. (Miraguano).
Biblioteca: Vikingos: Sus saqueos en las costas gallegas.
Biblioteca: Frontera entre los reinos de León y Castilla en los siglos XI y XII.
Biblioteca: Frontera entre los reinos de León y Castilla en los siglos XI y XII.
Hay 660 comentarios.
página anterior 1 ... 7 8 9 10 11 ...14 página siguiente