En la ciudad
jueves, 21 de noviembre de 2024
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Biblioteca: PROPUESTA DE TREGUA EN CELTIBERIA
Hola, hola. Hay alguien ahí. Probando, probando
Biblioteca: PROPUESTA DE TREGUA EN CELTIBERIA
Acabo de aterrizar y me pregunto por qué hay un espacio tan ridículo para comentarios. En cuanto me entere de cómo funciona el cotarro tendreis noticias mías.
PD. Muy constructivo el debate. Estoy básicamente de acuerdo.
Biblioteca: PROPUESTA DE TREGUA EN CELTIBERIA
Hola a todos/as. Un día andaba yo paseando por la red y me encontré casualmente con mi nombre mencionado en un contexto "curioso". La anécdota que os voy a contar me parece que añade un matiz interesante a la discusión que estais manteniendo. Me refiero al tema de las "alusiones a terceros". No recuerdo con precisión de qué foro se trataba, solamente que a continuación de una bonita apología de una publicación mía, el druida comentarista, tras ser replicado, añade que, bueno..., que en ciertos momentos una servidora "disparata un poco". El comentario no me parece que tenga mayor trascendencia, e incluso resulta divertido imaginar la cara de imbécil que se te queda tras conocer un juicio tan severo sobre tu trabajo. Pero... Al margen de que todo el mundo sea muy libre de opinar cómo y lo que quiera sobre cualquier tema, me parece deseable que todos los juicios y sentencias sean debidamente argumentados, pues con demasiada frecuencia los druidas lanzan frases rotundas y lapidarias ("esto no es serio" o "no es científico") sin añadir cualquier elemento de juicio que te permita contrastar las diferentes versiones que se ponen sobre la mesa. Permítaseme sugerir, pues, una conducta más dialogante en este sentido.
Pos bien, ahora que ya sabeis quien soy, sólo espero que me deis una calurosa bienvenida. Miles de besos (para repartir).
Biblioteca: LOSA, LOUSA, LLOSA, LOZA, LAUZA, LAUZO, LOSE
Quien haya relacionado el término gallego "chamadoiro" con el verbo "chamar" (cast. "llamar"), encuentra confirmación en el libro de J. Ferro Couselo: Los petroglifos de término y las insculturas rupestres de Galicia (Ourense, 1952). Aquí se relaciona esta expresión con otras como "preguntoiro", "clamadoira", "preconitoria", "de clamoribus", etc." (p.39; también 210-1), referidas generalmente a piedras de término en las que se documenta la costumbre de situarse sobre ellas para "proclamar" la posesión de terrenos cuando los límites están en litigio.
Sobre "Chandreixa", siempre había creído que significaba "chan da eirexa" (llano de la iglesia).
Taoutra.
Biblioteca: A Rapa das Bestas
Querida Ainé: no entiendo muy bien a qué te refieres con "Compilación:
Miguel A. Pérez". Uséase, qué responsabilidad tiene esta persona en la elaboración y/o redacción del artículo? Es el/la responsable del "trabajo de campo"? Por otra parte, no me consta que la noticia de Estrabón citada se refiera a los Galaicos ¿ME SE escapa algo? Te agradecería que me aclarases estas dudas. Por lo demás, reitero las felicitaciones de los otros colegas por tan interesante artículo (de cierto tono periodístico, por otra parte. Me equivoco?) Bicos ghordos.
Biblioteca: LOSA, LOUSA, LLOSA, LOZA, LAUZA, LAUZO, LOSE
En mi parroquia las brañas (por cierto, mi apellido) son prados húmedos (esos que, con el paso del tiempo, dan lugar a las turberas) Por cierto, ¿qué tiene que ver con el tema?
Biblioteca: A Rapa das Bestas
Estimado Airdargh: soy nueva en estas lides y no conozco muy bien el protocolo. De todas formas, y aunque agradezco la deferencia, ni consiento que me traten de usted ni que se me trate como a una vaca sagrada. Ni lo soy ¡ni quiero serlo! Con respecto a Ainé, mi mayor respeto. No soy consciente de haberla molestado. Como no quiero extenderme más en asuntos ajenos al tema, te envío mi correio para que te pongas en contacto conmigo: rosabranas@hotmail.com. Disculpen las molestias
Biblioteca: A Rapa das Bestas
Entiendo y comprendo.
Biblioteca: A Rapa das Bestas
Tras unos cuantos días de intentar captar el tono de estos foros, me he dado cuenta de que se gasta más tinta en establecer los presupuestos de partida para las discusiones que en las discusiones mismas. Y esto es lo que me arrebata. Entre díjomes y díjoles, no hay quien se aclare. Pero, como estoy arrebatada, no puedo reprimir el impulso de entrar en la misma espiral que me arrebata (se entiende la paradoja?)
Es evidente que mucha gente en estos debates no está acostumbrada a la discusión, de modo que en seguida sale a la luz la vena picajosa que todos/as llevamos dentro. Pero vamos a ser coherentes! Cuando exponemos ante el público cualquier tesis, hipótesis, opinión o derivados, debemos ser conscientes de que nos sometemos al juicio de los demás y de que esta acción implica responsabilidades y consecuencias. Si no estamos preparados para la crítica (sana y juiciosa), es aconsejable abstenerse, puesto que, de lo contrario, el debate girará eternamente en torno a nuestras propias inseguridades (“yo no dije... tal, sino...cual” “no es mi intención ofenderte, pero...” etc.). Esta actitud vicia el debate, crea confusión y no aporta nada (a no ser tiempo y energía desperdiciados). Por tanto, dejémonos ya de tanta suspicacia y afrontemos directamente los temas que tratamos. Que creemos que nos malinterpretan, que nos menosprecian, que nos injurian...? Vale! A mi me han citado en el mismo párrafo que a Kossina y a los nazis y, aún así, procuro defenderme sin desmelenarme. Seamos dialogantes y, sobre todo, argumentativos!
PARA AINÉ:
1º. te disculpas por el malentendido sobre la autoría, pero no lo aclaras.
2º. la intencionalidad del artículo no justifica el empleo de citas eruditas dudosas (si no lo son, deberías citar la fuente)
PD. Sé argumentativa, no picajosilla
Biblioteca: Suevos vs. Galaicorromanos
No sé si conoces otro trabajo de F. J. González García en el que se estudia el valor mítico de la Torre de Hércules en otros relatos medievales hispánicos, como el de los Almujuces y el de Trezenzonio. En todo caso, esta es la referencia: 2001, "La invasión de los "Almujuces": un posible tema mítico de orígen celta en la Primera Crónica General de Alfonso X el Sabio". Gallaecia 20 (pp.333-72)
Me gusta tu artículo; yo comparto la interpretación de Jubainville, ¿y tú?
Biblioteca:
Pero la “mundialmente” celebrada fiesta de San Juan nos hace olvidar que en otras fechas la hoguera era también protagonista.
Por mi parroquia y alrededores (oriente coruñés), por ejemplo, también se saltaban hogueras el día de San Pedro. Y, en la noche de Pascua (un mes antes de San Juan, aproximadamente?), cada casa recogía en cirios –nudos de carballo-, de la fogata practicada en el atrio de la iglesia, el “lume novo” con el que se encendía el fuego del hogar (¡”lume novo” es también el de San Juan!). Esta costumbre me recuerda la irlandesa contada por Keating (anterior a Lady Wilde), según la cual todos los fuegos de Irlanda se apagaban la noche de Samain y estaba prohibido volver a encenderlos si no provenían de Tlachtga, el centro sagrado en el que en esa misma noche se reunían los druidas para quemar sus ofrendas.
El objeto de esta comparación no quiere ni puede ser el tratar sobre druidas o “Samaínes”, ni cualquier aspecto preciso de la realidad irlandesa, sino alcanzar conclusiones bastante más generales. Dado que en ambos casos se destaca el carácter sagrado del fuego (procede de la iglesia o de la asamblea druídica), ese valor debe derivar de una función social concreta: en cuanto fuego comunitario actúa como agente de cohesión dentro de un grupo definido por el lugar concreto de la celebración de sus ritos. Éste es en Galicia, generalmente, el centro parroquial. En Irlanda, según la fuente mencionada, sólo un centro ritual “mítico” (aunque no por ello menos significativo).
La mayoría de esta clase de paralelismos etnográficos, en mi opinión, no permite profundizar mucho más en el conocimiento de las sociedades comparadas. Y, sin embargo, ¿es poco llegar a comprender las “estructuras elementales” en las que encajan y, por tanto, ofrecen un mínimo de significado?
Biblioteca: La invención de España
Parafraseando una de aquellas famosas “perlas del COU”, está claro que España es la unión de todos los españoles, “aunque igual es lo contrario”. JUÁ
Biblioteca: La invención de España
Eu tamén estou orgullosa de ser da aldea. Bico
Biblioteca: Esculturas zoomorfas prerromanas en Galicia
Sólo un detallito, Onnega: ese torques de Centroña debe estar “misin”, porque en el Museo de San Antón nanaina...
Biblioteca: Prisciliano y los que andaban descalzos
Veo que todos controláis un güevo de avestruz sobre el tema, al que me atrajo, de modo fraudulento, el título del foro: “Prisciliano y los que andaban descalzos”. Digo fraudulento porque, el apuntar simplemente que Jesucristo usaba sandalias mientras que los priscilianistas andaban descalzos, no me parece que se justifique semejante título como reclamo. ¿Es que no hay nada más que decir al respecto? Desde luego que NO desde la Historia Política en la que os veo tan versados...
Biblioteca: Prisciliano y los que andaban descalzos
Brandán: veo que te coscas de lo que va el tema. Mi intervención iba precisamente en esa dirección, aunque me temo que no es el caso del Autor, quien parece entender el asunto como pura anécdota. Coincido contigo en que el pié desnudo expresa míticamente una conexión telúrica, es decir, una relación directa con la Tierra.
El único tema mítico que conozco sobre la desnudez del pié en relación con Gea o Tierra se refiere al monosandalismo: “uso de un solo zapato” (los monokrépides en mitología griega: Teseo, o los cojos de la estirpe de Cadmo: Ládbaco, Edipo). Sin embargo, no conozco estudios sobre el valor del nudismo de “los dos” pies en la mitología cristiana. De ahí mi curiosidad....
Biblioteca: Prisciliano y los que andaban descalzos
Gracias por la referencia, Brandan, aunque me temo que mucho no ayuda, y menos cuando, entre cristianos, herejes y paganos, se mencionan creencias "panteístas". Habrá que seguir indagando...
Biblioteca: Los Gallegos sabían Escribir antes que los Romanos. Escritura Paleo-Galaeca de la Edad del Bronce
Lo mejor: "patente de corzo". Que malas pasadas juega el seseo, eh JM?
Biblioteca: Brujeria
Dime, teneis "nombres iniciáticos". El tuyo por ejemplo, por qué lo elegiste, significa algo?
Bueno, me marcho, que tengo que ir a "abitillar os paxariños". Un bico.
Biblioteca: Los Gallegos sabían Escribir antes que los Romanos. Escritura Paleo-Galaeca de la Edad del Bronce
Ostrás, pos parece que no fue un "lasus" de JM. Glup...! Siéntolo, amigo. En cualquier caso, qué alivio que no sea muy académico. Y no negareis la gracia: "patente de corZo", un bicho con cuernos...!! JUÁAA
Biblioteca: Suprimido
Cuando un equipo de arqueólogos son capaces de asegurar, sin ningún género de dudas, que un fulano usó fijador capilar hace más de 2000 años, ello supone una noticia de la mayor trascendencia. Porque ilus@ sería quien pretendiese extraer mayores consecuencias de, en general, los "datillos" arqueológicos....
Biblioteca: El tetragrama de Arkho en la mesa de Quiroga.
La primera referencia que conozco sobre la identidad "arc-/art" remonta a Lourdes Albertos (entorno a 1966). Desde entonces, son varios ya los filólogos que han discutido el tema, decantándose la mayoría por disociar ambas raíces en lengua celta. Patrizia de Bernardo me comenta en carta personal: "El obstáculo no es que el sonido indoeuropeo dicho thorn, que se encuentra en la protoforma de la palabra indoeuropea para el oso, no pudiera teóricamente - detrás de velar - simplificarse como velar [...], el problema es que: 1) estamos en el ámbito de una lengua céltica; 2) el indoeuropeo es un sistema de regularidades y 3) en celta cualquier nexo de velar con thorn se simplifica siempre y exclusivamente como DENTAL; es decir que el artos que tenemos nunca podría alternar con **arcos".
En fin, que si una experta te dice lo que puede y no puede ser, pues igual no te queda más remedio que aceptarlo. Y lo acepto, no quepa duda. Ello no implica, sin embargo, que no te queden dudas o flequillos varios. Por ejemplo, por qué el celta habría de ser más regular que el romance, donde en contexto galaico se dan variantes como patata/pataca, vertido/verquido, etc., es decir, la misma alternancia fonética que se da en las formas prerromanas derivadas de art- y arc-... Además, tengo entendido que en dialectología griega también se conocen variantes en "art" y "arc" para el nombre del oso. Dime lgmoral, por qué crees -o sabes- que no podría darse una alternancia arc-/art- hispano/gala dentro de los múltiples dialectos célticos antiguos? Otra hipótesis: ¿podría ser "arc-" doblete lusitano del celta "art-"? Yo qué sé, me se ocurre....
Biblioteca: El tetragrama de Arkho en la mesa de Quiroga.
Gracias Lgmoral. No creo que el cielo se derrumbe sobre nuestras cabezas porque se desmonte semejante tingladillo.
Biblioteca: EL MAL CAMINO DE ALGUNOS HISTORIADORES GALLEGOS
Querido ente llamado lliwerdn: No se combaten juicios de valor con otros de sentido contrario. Además, no aportas prueba alguna de lo que afirmas; sólo decretas.
El tartésico, por su parte, manifiesta graves síntomas de socio-centrismo agudo: a quién, si no, se le ocurre mezclar en la misma frase "miseria" e "incultura"?
NOTA: a no ser que la cultura sea cosa exclusiva de universitarios... Si es así, menuda mierda de concepto de cultura.
Biblioteca: EL MAL CAMINO DE ALGUNOS HISTORIADORES GALLEGOS
Te consiento que me llames cualquier cosa..., pero ¡¡HISTORICISTA!!!. Esta te la guardaré toda la vida. JUÁAAA!!!
Biblioteca: EL MAL CAMINO DE ALGUNOS HISTORIADORES GALLEGOS
Si no eres el pariente de Gárgoris, entonces tú, ¿de quien eres?
Biblioteca: EL MAL CAMINO DE ALGUNOS HISTORIADORES GALLEGOS
No chaval, tampoco te tengo por un héroe cultural, tranquilo. Me partes de risa. Gracias.
Biblioteca: EL MAL CAMINO DE ALGUNOS HISTORIADORES GALLEGOS
Habis, cariño, no nos dejes. Eres la monda.
Biblioteca: EL MAL CAMINO DE ALGUNOS HISTORIADORES GALLEGOS
Por certo, Per: ¿quedamos pra tomar unhas tazas?
Biblioteca: EL MAL CAMINO DE ALGUNOS HISTORIADORES GALLEGOS
Xa falaremos.
Biblioteca: EL MAL CAMINO DE ALGUNOS HISTORIADORES GALLEGOS
"Una puntualización: los suevos no eran gallegos, eran bárbaros". Gracias, colega. A ver co´mo se lo toman los suevos.
Hay 721 comentarios.
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