En la ciudad
sábado, 21 de diciembre de 2024
Es invierno en la Celtiberia.- Celtiberia en calma
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Biblioteca: El Monte de Venus es La Vera o la Beira
Beira, en portugués y gallego significa orilla. La zona centro de Portugal es llamada Beira por estar precisamente, entre orillas (entre el Duero y el Tajo)
Biblioteca: Reparto de tierras entre godos y romanos.
Yo te hablo desde la perspectiva de un estudiante de Derecho; en Historia del Derecho, Derecho Romano y Derecho Civil nos repitieron lo mismo; hay dos tipos de comunidades de bienes, la romana y la germánica. Ambas se diferencian sobre todo en que en la germánica -digámoslo así- todo es de todos, mientras que en la romana, dentro de esa comunidad se produce una división en la que queda especificada qué parte le corresponde a cada comunero dentro de esa comunidad.
Poblamientos: VICTORIA CELTÍBERA
Lo de sarraceno me ha llamado la atención. Al margen de la interpretación olaguista trinitarios-unitarios... ¿hay algún documento que certifique que sarraceno tiene ese origen y que se usaba en la Hispania visigoda?
La tesis "oficial" es que la palabra sarracenos viene del árabe sarqiyyin (orientales), que pasó a través de Bizancio a Europa Occidental. Sería a través del francés o del occitano que pasaría al resto de las lenguas occidentales.
La Enciclopedia Británica menciona unos sarakenoi mencionados por los autores clásicos en la Península del Sinaí, entre los siglos I-III
Biblioteca: Reparto de tierras entre godos y romanos.
La comunidad de bienes romana está dividida en porciones ideales que determinan el uso y participación concreta de cada miembro en el objeto, pudiendo disponer cada miembro de su parte y quedando abierta la posibilidad de pedir la división en cualquier momento (mater discordiarum)
La comunidad germana: tiene mayor importancia la relación que la sustenta; en ella, la figura de la cuota determina la inclusión del individuo en la comunidad, siendo el límite en las relaciones internas de los miembros y tal vez una expectativa de cara a una futura división. Sin embargo, en ningún caso supone un derecho a disponer por separado del resto del grupo comunal. La disposición sobre la propiedad corresponde a todos (=propiedad en mano común) Mientras siga existiendo la comunidad, el individuo no puede disponer de la propiedad a título particular.
En el derecho españo, el Código Civil, a la hora de regular la comunidad de bienes (arts. 392 y siguientes) se centró sobre todo en la copropiedad o condominio, al ser la forma de comunidad más extendida. Y a la hora de definir a la copropiedad, se basa en el modelo romano:
-Unidad del objeto y pluralidad de sujetos.
-Autonomía de la voluntad.
-Existencia de una cuota de la que puede disponer el individuo (399)
Posibilidad de pedir la división de la comunidad en cualquier momento (400)
Sin embargo, la comunidad de pastos y leñas (arts. 600-603) ha dado pie a debate. Por la descripción que se hace, sería germánica (por origen, componentes y funcionamiento) Pero el Código Civil usa las palabras "comunidad" y "servidumbre" de manera indistinta, de modo que da pie a la duda: ¿es la comunidad de pastos y leñas una comunidad germánica o no es una comunidad sino una servidumbre? Porque no es lo mismo: en la servidumbre, la persona o comunidad, usan en su provecho productos de un fundo que no les pertenece, mientras que en la comunidad, los propietarios de varias fincas rústicas utilizan comunitariamente el producto de sus predios.
La doctrina considera que serán las circunstancias de cada caso concreto las que deberán determinar si es comunidad o servidumbre.
Biblioteca: Reparto de tierras entre godos y romanos.
Esto es lo que dice el Código Civil, pero hay comunidades autónomas que tienen derecho civil propio: Galicia, País vasco (sólo parte de Vizcaya y una pequeña parte de Álava), Navarra, Aragón, Cataluña e Islas Baleares. En estos casos, su derecho civil es el de la Comunidad, y el Código Civil pasa a ser subsidiario.
En el caso de Galicia, amparándose en su Ley de Derecho Civil, el parlamento gallego aprobó una ley de Montes vecinales en Mano Común que regula y da forma jurídica a las normas ancestrales que rigen la comunidad de montes, siendo una forma de comunidad germánica.
Al ser Galicia una tierra con población rural y dispersa (acoge a la mitad de los núcleos de población de toda España), los montes comunales se convirtieron en una de las bases de la economía campesina desde hace siglos.
Es de suponer que su origen estaría en la presencia sueva y visigoda (409-711); la comunidad se convertiría en un mecanismo de supervivnencia para las poblaciones tras el colapso de Roma y posteriormente, la caida del reino visigodo. Como muchas otras tradiciones germánicas españolas, no se consolidaría y expandiría en la época germánica en sentido estricto, sino sobre todo en los primeros siglos de la Reconquista (VIII-X) Durante casi tres cuartos de siglo, Galicia fue uan zona intermedia entre Al-Andalus y un reino de Asturias que no controlaba el territorio de modo efectivo. El hecho de que las zonas del norte (a diferencia de las del centro y sur) no sufriera una repoblación rural importante a manos de gente de fuera (en las ciudades, el elemento mozárabe sí fue más importante) hizo que estas costumbres sobrevivieran.
Biblioteca: INFLUENCIAS CELTAS EN LA GALICIA MODERNA
Pues yo lo siento mucho, pero tengo que discrepar.
Incluso los arqueólogos que defienden el pasado celta de Galcia están de acuerdo (con excepción de Pena Graña y poco más) que es eso; pasado. Pero que resulta muy arriesgado intentar ver un rastro celta en la Galcia actual.
Cuestiones como la melanacolía son cuestionables: hay otras zonas de Europa con pasado celta en el que sus habitantes no son tan melancólicos. ¿Nos han hecho melancólicos los celtas, o más bien el clima y la situación geográfica (que ante todo, eslo que nos une con los pueblos del arco atlántico)?
Los escritores del XIX se inspiraron en el celtismo, sí. Pero -obviamente- el que uno se considere a sí mismo celta, no quiere decir que lo sea en términos objetivos.
Yo que quieres que te diga: decir que Galicia es una tierra donde se respeta a los animales porque aquí no hay corridas de toros: por experiencia te aseguro que en cualquier región europea donde sobreviva el modo de vida rural, sea en Galicia, País vasco, Castilla o Valonia (hablo de las que conozco) el respeto a los animales es el mismo. En el caso belga, me atrevería a decir que incluso mayor que aquí.
Sobre la leyenda de la invasión de Irlanda, es eso, leyenda en celtiberia.net (no .com) también hay artículos que aportan la otra visión del asunto.
El culto a las piedras es cualquier cosa menos celta: el atribuir poderes mágicos o valor religioso a una piedra o intetar imitarla con monolitos o demás, es una costumbre que tenemos también en la América indígena o el desierto del Sáhara. Desde el punto de vista antropológico es algo casi universal. Otra cosa es la aureola mágica que pueda rodear a los monumentos megalíticos, pero esas construcciones no fueron levantadas por los celta.
Biblioteca: INFLUENCIAS CELTAS EN LA GALICIA MODERNA
Pero lo que me toca la fibra sensible es el aspecto musical. Es normal que las músicas se parezcan, porque -fundamentalmente, se plagia-. Los bretones hace muchos años que enterraron sus gaitas tradicionales y empezaron a usar las escocesas.
En el caso gallego, la cosa es directamente sangrante.
El señor Foxo ha convertido su banda de gaitas ourensana en un ejemplo de lo que NO se debe hacer con nuestro folclore
todo, absolutamente TODO está copiado de los escoceses: las faldas, las percusiones, el tipo de gaita, las ligas en las que los grupos participantes tocan en círculo, los desfiles ¿desde cuando en Galicia las gaitas sirven para desfilar marcando el paso? ¿Desde cuando las bandas de gaitas gallegas van dirigidas por una persona con bastón de mando?
Y claro, se nos llama carcas. Pero es que eso es matar nuestra cultura. Dejémonos de marchamos anglosajones y defendamos lo que es nuestro -realmente nuestro-. Si a los fulanos de un grupo folk les gusta tocar con bodrahn en vez de pandeiro, e incluso con bongos africanos, me parece cojonudo. Si quiere meter ritmos como la jiga que no tienen nada que ver con nuestras muiñeiras, jotas, ribeiranas, polcas y carballesasa, vale.
Pero por favor, que nos dejen de vender ESO como música gallega.
Si alguien está interesado en saber hasta qué punto la banda de gaitas de la diputación de Ourense y sus gaitas marciales están ayudando a cargarse nuestro folclore:
www.cdg.es.vg
Como ves, falkata, sí es posible negar la celticidad de Galicia. Los gallegos somos eso: gallegos, no celtas.
Biblioteca: INFLUENCIAS CELTAS EN LA GALICIA MODERNA
Por cierto, si estuviéramos menos preocupados en cultivar ese supuesto pasado celta con la tranquilidad que menciona emg, y fuéramos un poco más peleones a la hora de defender nuestros intereses (como hacen en otras comunidades) mejor nos iría.
Biblioteca: ORIGEN DE LA IDENTIDAD Y CAUSA MORISCA
La verdad, un libro como el de Olagüe que es presentado como la Verdad, basándose en Argumentos Incuestionables... todos sabemos de qué tipo suele ser esa literatura.
Nosotros seremos soberbios, solimán. ¿Pero no es soberbia manejar sólo algunas de las fuentes para concluir que sólo él tiene razón y que todos los demás se equivocan?
Biblioteca: Cohortes Galaicas en el ejército romano
Pues es cierto, vitor; eran astures. Pero Santos Yanguas la incluye en su nómina galaica; supongo que por estar ubicadas en la galicia moderna. Aunque eso no dejaría de ser un anacronismo.
Sobre el que estuvieran destinados en su provincia. ya aclaro en el texto que su emplazamiento es desconocido. Sencillamente, conocemos una inscripción en la que se menciona a dicha unidad auxiliar. Y fue hallada en el norte de Portugal. Pero no podemos saber exactamente donde estaba destinada dicha unidad. Si en dicha inscripción se mencionaba, esa parte se ha perdido
Poblamientos: VICTORIA CELTÍBERA
Entre curas y opuseros parcanteros y progres proislamistas, se nos van a cargar lo poco que tenemos de estado laico. Y si no, al tiempo.
Biblioteca: INFLUENCIAS CELTAS EN LA GALICIA MODERNA
Fiuuuuuuu.....
Hay que ver cómo ha crecido esto desde la última vez que entré. Voy a intentar ir por partes...
-No, falkata, no queremos joder a nadie; pero afirmaciones que estaban muy bien en intelecutales de mediados del XIX no se ajustan a lo que hoy sabemos.
-Yo insisto en tener en cuenta cuánto de supuesto celta no es más que una cuestión antropológica universal. Como nacido en la Galicia urbana, con mi familia paterna de la Galicia rural del interior, y mi familia materna de la Galicia rural de la costa, creo que sé un poco de lo que hablo.
El papel de la mujer es cualquier cosa menos matriarcado. En las zonas rurales es la mujer la que mantiene la familia si se queda viúda, o mientras el hombre está en la mar, pero eso no quiere decir matriarcado. La mujer asumía un papel de pata quebrada en casa, como en cualquier otra zona. Separada del hombre en la misa (la última en salir y la primera en entrar), sometida a la doble moral de "si esto lo hace un hombre es un macho, si es una mujer, es una puta", prefiriendo tener hijos antes que hijas... ¿matriarcado? Ni de broma. Las mujeres también tienen un papel muy importante en la socidad tradicional rusa, y eso no convierte a los rusos ni en celtas ni en matriarcales. Si María Pita es espíritu celta... ¿Agustina de Aragón es espíritu celtíbero? ¿y qué hacemos con la "Reina de los bandidos" que trajo de cabeza a las autoridades de la India hasta los años 80? ¿Y con la viuda de Ching, que en el siglo XVI, con una armada de cientos de buques se convirtió en la líder de la piratería china?
Sobre lo de la música me mantengo: una cosa es el mestizaje. Otra cosa es hacer que lo foráneo sustituya a lo autóctono, y eso es lo que está haciendo la Banda de Gaitas de la Diputación de Ourense. Si los bretones son felices enterrando sus gaitas y sustituyéndolas por escocesas, allá ellos, pero no me gustaría que pasara aquí lo mismo. Y el señor Foxo, y la cobertura mediática que recibe de los medios públicos en Galicia lo está consiguiendo...
Biblioteca: INFLUENCIAS CELTAS EN LA GALICIA MODERNA
Vamos a ver, giorgio. Cada uno es libre de tener sus gustos. Y si tiene un grupo, de tocar lo que le de la gana y con los instrumentos que le de la gana. Lo que no se puede hacer es ir luego por ahí vendiendo la burra de que eso es música tradicional gallega.
Dices que si la innovación es buena, por qué no hacerla. Ya, pero ¿y si no lo es? Si la innovación consiste en enterrar los instrumentos tradicionales, y sustituir a los gaiteiros de toda la vida por un descarado plagio de las bandas escocesas...eso es una forma como otra de globalizar por el mal camino.
Y sobre lo de los toros. A partir de los años 60, el turismo se convirtió en una de las principales fuentes de ingresos del país. Por ello, se inventó una determinada imagen del país que resultara atractiva a los extranjeros, por su originalidad y exotismo. Si los toros pasaron a formar parte del paquete, fue sobre todo porque eran los extranjeros los que se interesaban en ello.
Tal vez fuera mejor promocionar los gaiteiros y los castellers, pero atraen bastante menos extranjeros que -todavía hoy en día- los Sanfermines.
Biblioteca: INFLUENCIAS CELTAS EN LA GALICIA MODERNA
-Para emg: yo creo que todas las mujeres,da igual de dónde sean, son protectoras con sus "cachorros" y las defiendes con uñas y dientes.Sobre la fuerza de carácter ¿cuántas Bernarda Alba habrá dado el campo andaluz?
-Para exegesis: sí todo se puede vender; pero si tu ofreces una fiesta con juerga alcohólica asegurada durante una semana, unos castells y unas gaitas poca compentencia pueden hacer. No nos engañemos. Aquí los guiris vienen a lo que vienen. A hacer lo que no les dejan hacer en su país.
Biblioteca: INFLUENCIAS CELTAS EN LA GALICIA MODERNA
GUIRI,
Entiendo que la palabra te resulte un poco rara, pero tiene un origen curioso.
En 1833, a la muerte de Fernando VII, se abrió un conflicto sucesorio. Los absolutistas defendían que subiera al trono el hermano del rey muerto, Carlos, por lo que se les llamó carlistas. Los liberales querían que subiera al trono su hija Isabel, una niña cuya regencia era ejercida por su madre, la reina viuda María Cristina, de ahí que a sus seguidores se les llamara cristinos.
Empezó así una guerra entre liberales y carlistas que se mantendría de manera intermitente hasta 1876.
Los carlistas tenían su principal bastión en el País vasco y Navarra. En vasco, el sonido C+R resulta extraño. Así, CRUZ pasa a ser GURUTZ. Del mismo modo, CRISTINO, pasaba a ser GUIRISTINO, que se simplificaba en "guiri".
En la medida en que la mayoría de los vascos y navarros eran carlistas, los soldados liberales o cristinos que peleaban allí eran de fuera, de modo que guiristino o guiri, además de liberal, empezó a significar "extranjero", "de fuera". La palabra tuvo éxito, se extendió al resto de España, y hoy en día decimos "guiri" para referirnos -de manera más bien despectiva- a los extranjeros.
Biblioteca: INFLUENCIAS CELTAS EN LA GALICIA MODERNA
Bueno, el grupo del que estáis hablando ahora se hace llamar Tendachent. Yo los ví en un concierto que dieron por aquí hace un par de años, en verano.
Yo ya los conocía, pero nunca los había visto tocar en directo. La verdad es que son muy buenos.
Y las letras,muy graciosas
Poblamientos: VICTORIA CELTÍBERA
¿...?
Poblamientos: VICTORIA CELTÍBERA
Bueno giorgio, me has dejado impresionado: muchas veces has hablado de tu "aldea". Pero es que aquí en España, a un núcleo de población de 7.500 personas no lo llamaríamos así ni en broma. Es un pueblo con todas las de la ley. Aldea es el lugar donde nació mi padre, que ahora mismo tiene 27 habitantes, por ejemplo.
Y sobre lo que has dicho al respecto de los inimigrantes...conste que eres italiano, y por lo tanto, nadie te puede acusar de ser víctima de la "educación franquista", ni de cosas por el estilo.
Que se enteren algunos que van por la vida cogiéndosela con papel de fumar, y que por España abundan demasiado.
Biblioteca: INFLUENCIAS CELTAS EN LA GALICIA MODERNA
Ahí le has dado...nadie dudaría del pasado celta de Soria, pero el territorio soriano de "país celta" tiene poco ¿verdad?
Lo que pasa es que la cuestión celta en Galicia debe ser examinada desde una doble perspectiva:
-Si hubo celtas en el pasado.
-Si ha habido un legado celta que perdurara hasta el presente.
Sobre el primer punto hay un intenso debate. Curiosamente, sobre el segundo no tanto. Incluso la mayoría de los arqueólogos e historiadores celtistas reconocen que aunque hubiera celtas en Galicia en el pasado, hoy en día no se puede percibir prácticamente nada de su legado. Otra cosa es que la "conexión atlántica" entre todos los pueblos desde Finisterre hasta las Orcadas haya propiciado la aparición de paralelismos antropológicos. Y que se quiera ver en ellos un "legado celta".
Biblioteca: La cuestión del gladius hispaniensis
Muy interesante. Hace un montón de tiempo ya leí un artículo de este autor en "La aventura de la Historia" en el que cuestionaba identificar el gladius hispaniensis con una espada corta, optando por considerarla una espada de hoja más larga de lo que tradicionalmente se pensaba.
Biblioteca: CONTRA «MEMORIA DE ESPAÑA»
La verdad es que a mí no me acabó de convencer el haber apostado tanto por las "reconstrucciones", en detrimento de otro tipo de material visual.
Y en el caso concreto del capítulo de ayer, la verdad es que después de darle mil vueltas a lo de la conquista, el proceso de la conquista en sí, tanto de Mëjico como del Imperio Inca, lo despacha en dos palabras...no se hace hincapié en los enfrentamientos intestinos entre conquistadores, casi parece interesar más la vida sentimental de Cortés.
De todos modos, corregidme si me equivoco, pero creo haber oído algo hace tiempo -después de la victoria del PSOE- sobre que se "iban a revisar" los capítulos... esperemos que haya sido para bien.
Biblioteca: La Fantasía de Al Andalus
Suscribo...chapeau.
Biblioteca: La Fantasía de Al Andalus
SOY ATEO.
No sé cuántas veces lo he dicho ya, pero no me importa repetirlo.
Es que uno empieza a estar cansado de que por cuestionar el mito andalusí, ya tengamos que ser poco menos que del Opus, o unos mercenarios a sueldo de los Reyes católicos, vía ouija XDDDD
De hecho, seamos objetivos: desde hace mucho tiempo, la Iglesia y el Islam van de la mano...
Cuando el gobierno, tras el 11-M habló de controlar los sermones en las mezquitas la Iglesia puso el grito en el cielo, la postura del Vaticano en Oriente Próximo siempre ha sido proárabe...
Repito lo que ya dije en alguna ocasión; entre el Islam, el apoyo que le brindan determinados sectores "progresistas", y la Iglesia y sus adláteres, se nos van a cargar lo poco que nos queda de Estado laico.
Biblioteca: La Fantasía de Al Andalus
El problema es que ambas posturas parten de lo mismo: es cierto que muy a menudo se dice que " si no fuera por la Reconquista, seguiríamos gobernados por los moros y bla, bla...". Lo que sucede es que realmente, los de opinión contraria hacen lo mismo: "si la salvaje reconquista no hubiera llegado, seguiríamos gozando de libertad, tolerancia, progreso , el Toledo de las tres culturas y bla, bla..." El paraíso perdido, vamos.
En el fondo, es lo mismo: poca Historia y mucha Mitología.
Biblioteca: La Fantasía de Al Andalus
Tiene narices que sea Solimán el que nos acuse de manera encubieta de ser cripto-fascistas.
Fue él quien colgó un artículo en el que se calificaba la toma de Covadonga por las tropas franquistas como "liberación".
Pues eso.
Biblioteca: Excalibur
Los defensores de la conexión sármata recuerdan que entre los sármatas y los escitas estaba extendido el culto a la espada clavada en lo alto de una pira o un montón de tierra, tal como describe Herdoto.
De hecho, en el Muro de Adriano se han hallado algunos graffitti que la representan
Biblioteca: EL IDIOMA GALLEGO NO DERIVA DEL LATÍN
Bueno, al margen de toda la cuestión lingüística, conozco su web y me llama la antención cómo uno de los puntos de su teoría sobre el "Imperio Gallego" pivota sobre la escollera (Coído) de Bares, que ni siquiera se sabe de qué época es con exactitud.
Biblioteca: EL IDIOMA GALLEGO NO DERIVA DEL LATÍN
Echadle un vistazo a la web que aparece al final del artículo, sobre todo -menú de la izquierda- al epígrafe sobre el filósofo Estrabón y la información contenida en su (sic) Ora Marítima.
Biblioteca: EL IDIOMA GALLEGO NO DERIVA DEL LATÍN
Sólo algunas consideraciones, giorgio.
-Sería convertindo, no convirtindo.
-Sería colite y análises, no colitis y análisis.
Sospecho que el texto que has usado es el de una persona que no habla el gallego "normativo" ;)
Biblioteca: INFLUENCIAS CELTAS EN LA GALICIA MODERNA
En efecto, las opiniones de Beatriz Díaz Santana no son inscribibles en el nacionalismo. He leido algún artículo y tengo un libro suyo, y de nacionalista más bien nada.
Biblioteca: La suprema caracterización de la lengua vasca
Lo que sucede es que admitiendo -sin lugar a dudas- que "Los pueblos de España" fue una auténtica revolución en el campo de la antropología, y aún hoy sigue siendo un punto de referencia, muchas de las afirmaciones que hacía Caro Baroja cuando lo publicó -hace seis décadas- hoy están superadas. De hecho, fue el propio Baroja el que con el paso de los años acabó relativizando algunas de esas afirmaciones.
Biblioteca: Los orígenes indoeuropeos
Lo de que Renfrew se eché atrás en algunas de sus posiciones doctrinales puede tener consecuencias curiosas: lingüistas como Cavalli-Sforza se apoyaron en su teoría agrícola-minorasiática de difusión de las lenguas indoeuropeas para reforzar sus teorías genéticas.
Sería curioso saber en qué lugar quedarían esas teorías genéticas sobre la expansión de las poblaciones, ahora que el sustento lingüístico de las mismas parece haber sufrido un pequeño cambio.
Biblioteca: INFLUENCIAS CELTAS EN LA GALICIA MODERNA
Tgwelad:
Dingo tiene toda la razón.
Sobre lo del reconocimiento celta de Galicia ¿qué es eso? La Celtic League, si no recuerdo mal, no la ha aceptado... Y de todos modos ¿quién es nadie para reconocer a un pueblo como A o como B? La mayoria de los franceses, cuando se habla de latinos, piensan en españoles o italianos, y no en ellos mismos...
Y sobre lo de Bea, te aseguro que conoce Galicia mejor de lo que crees. De entrada, porque tiene sangre gallega por sus venas, y porque ha tomado parte en la excavación del algún castro gallego.
Giorgio tiene su derecho a expresarse como todos, y dudo mucho que lo haga condicionado por un "neoimperialismo romano"
Te recomiendo que busques otras fuentes. La literatura del XIX y los folletos de la Xunta están muy bien, pero mejor aún la arqueología actual, de la que Bea te podría hablar largo y tendido.
Biblioteca: INFLUENCIAS CELTAS EN LA GALICIA MODERNA
Si, la verdad es que lo de la "humildad" como característica celta resulta llamativo. Según los autores clásicos, era todo lo contrario, ¿no?: orgullosos, fuertes, etc.
Y lo del matriarcado, a ver si lo dejamos claro:
-Una cosa es que la mujer, por el hecho de ser mujer, tenga la misma posición social que el hombre. Mejor dicho, una posición social SUPERIOR.
-Otra cosa, es que socialmente, la mujer pueda asumir roles masculinos por la ausencia o fallecimiento del hombre.
Leamos bien las diferencias. Lo que hay en Galicia es lo segundo, no lo primero.
Biblioteca: INFLUENCIAS CELTAS EN LA GALICIA MODERNA
Oye, Tgwelad, yo no sé qué clase de Galicia conoces tú. Yo conozco la Galicia en la que los hombres no querían que nacieran niñas, sino niños. Cuando lo que traía al mundo la mujer era una niña, el comentario del padre era: "outra mexona máis".
Yo conozco la Galicia, aún existente, en la que los domingos, las mujeres entran primero en misa nada más llegar, mientras que los hombres no lo hacen hasta que el cura está a punto de empezar. Y a la hora de abandonar la iglesia, ninguna mujer sale hasta que lo hace el último de los hombres.
Yo conozco la Galicia en la que si un hombre se tira a tres mujeres es un machote. Si es una mujer la que se acuesta con tres hombres es una puta.
¿Y qué es eso de que no le tienen que pedir permiso al marido para nada? Toda la vida la mujer tenía que pedir la autorización del marido para cualquier cosa, incluido algo tan peregrino como realizar trámites bancarios.
Donde había hombres hablando, las mujeres callaban.
Cuando en una casa donde había sólo mujeres (viuda con hijas, huérfanas solas, etc) y pasaba alguna desgracia, el comentario era siempre el mismo: ¡CLARO, ESO PASA PORQUE NESA CASA NON HAI HOMES!
Es que a mí no me cabe en la cabeza que es lo que véis a vuestro alrededor.
En todo caso, la mujer podía tener un papel mayor en la costa, donde tenía que llevar la casa por la ausencia del marido embarcado, Pero ¡ojito! la mujer tenía que saber cuál era su sitio.
Hace muchos años, en un pueblo de la costa coruñesa, una mujer entró en un bar para buscar al marido. Llevaba horas allí y lo quería ver en casa cuanto antes. Resulta que en la "matriarcal" Galicia ese gesto de la señora estaba muy mal visto, ya que daba a entender que era ella la que llevaba los pantalones.
El hombre siguió a la mujer sin rechistar. Cuando llegaron a casa a la mujer le cayó una somanta de hostias de cuidado. Todos lo supieron, pero nadie hizo ni dijo nada. Todos coincidieron, incluidas las mujeres, en que la señora había rebasado el límite: al ir a buscar al marido al bar lo había humillado. Y esas cosas no se hacían.
ESTA ES LA "MATRIARCAL" GALICIA
Biblioteca: INFLUENCIAS CELTAS EN LA GALICIA MODERNA
El que una mujer trabaje mucho, tal vez incluso más que el hombre, o tenga algunas responsabilidades en algunos temas no convierte a una sociedad en matriarcal (el paradigma: la sociedad gitana)
Biblioteca: INFLUENCIAS CELTAS EN LA GALICIA MODERNA
Ah, y sobre lo de Bea ¡qué cachondo el comentario! Primero le dices que venga por Galicia más a menudo. Al sacar a colación que tiene sangre gallega, dices que eso no avala nada... ¿el estar una o dos semanas de vacaciones avala más? ¿Entonces por qué eso de que venga más a menudo?
Y cuando alguien excava, ve lo que tiene que ver: lo que está delante de sus narices, lo que se toca, lo que se aprecia. No lo que uno intuye por obra y gracia del espíritu santo.
Más ciencia y menos New Age.
Biblioteca: INFLUENCIAS CELTAS EN LA GALICIA MODERNA
Altoooooo
Estamos hablando de celtas, por lo tanto, Tgwelad, el pasado sí importa. Más que nada porque la presencia celta en Galicia no es ni de lejos una cosa demostrada de manera incuestionable.
¿Así que lo que yo te digo te pareen ejemplos puntuales? Vamos a ver: mi familia paterna es del interior de Galicia, mi familia materna de la costa y yo nací en una ciudad. Conozco de sobra las tres Galicias: la urbana, la rural del interior y la rural costera. Y te aseguro que lo que te he contado no son "anécdotas". Que los hombres preferían mil veces antes hijos que hijas pasaba aquí y en todos los lados.
Que las mujeres no podían mover un dedo sin la autorización del marido, igual.
Yo no te cuento anécdotas. Yo te reflejo la realidad de la Galicia tradicional: una Galicia donde la mujer no estaba en un plano de igualdad con el hombre.
Hay cosas que no están en los libros ni en las chorraditas que mencionaron arriba de Alan Stivell.
Hay que ser objetivo. Cosas como que la música celta es una de las más potentes del mundo... qué quieres que te diga. Sospecho que en Asia, África o América Latina (salvo grupos minoritarios) pasan mucho del asunto. Eso no pasa de ser una simple opinión personal.
Me parece que hay que dejar el romanticismo de lado y ceñirse a la realidad.
Y la realidad es que a una mujer no se le ocurría dejar en evidencia a un marido en público, porque las hostias eran de antología. Y la boca callada.
Biblioteca: INFLUENCIAS CELTAS EN LA GALICIA MODERNA
Mi abuela se quedó viuda muy pronto con un montón de hijos. Y tuvo que sacarlos adelante, asumiendo el rol masculino porque no le quedó otra. Pero su condición femenina no dejó de ser un handicap como lo era para cualquier mujer de la época. Nadie le puso en bandeja nada, ni tuvo una consideración social mejor que la de los hombres. En todo caso, inspiro lástima porque en casa "ya no había un hombre".
Y ahora que vengan a vendernos que sí, que esto fue un matriarcado cojonudo donde las mujeres hacían y deshacían.
Las teorías sobre matriarcado de Caro Baroja o Peralta Labrador sólo me ofrecen opiniones sobre lo que pasaba hace 2000 años.
Las historias con las que crecí, que me muestran hechos sobre cómo era la situación de la mujer en la Galicia tradicional (no teorías sobre cómo era entre los celtas de hace 2000 años) no tienen nada que ver.
Biblioteca: INFLUENCIAS CELTAS EN LA GALICIA MODERNA
Pues fíjata que yo lo veo al revés: al margen de los propios historiadores romanos, en los siglos siguientes, la gente pasó mucho del tema celta, para bien o para mal. Su "redescubrimiento" a finales del siglo XVIII, se hace ya desde la perspectiva positiva y exaltadora. No olvidemos que MacPherson es uno de los precursores del Romanticismo frente al neoclasicismo que bebía de fuentes romanas.
El paradigma es el caso francés: durante casi mil años, sus élites gobernantes se sostuvieron no exaltando a Roma sino todo lo contrario: su legitimidad histórica la basaban en ser los descendientes de los germanos que se cargaron el Imperio Romano. Por eso la Revolución adoptó la estética clásica romana.
Biblioteca: VASCOS Y CELTAS
Yo le sigo dando vueltas a lo mismo:
Si unos celtas no hablan celta, ¿son celtas?
¿Qué es celta? ¿Hablar una lengua celta? ¿Honrar a unos determinados dioses? Un pueblo de cultura material lateniense que no hablara una lengua celta ¿debería ser considerado celta o no?
Yo creo que las afinidades genéticas son más que nada fruto de su ubicación geográfica: los confines occidentales de Europa, y el no haber sufrido aportes genéticos foráneos de relevancia.
Desde luego, no existen "genes celtas" (lo último que faltaba era demostrar que el celtismo era una cuestión de genes): irlandeses morenos (lo del mito de los náufragos de la Invencible no cuela), escoceses pelirrojos, galos rubios....unos altos, otros más bien rechonchos.
Lo "revolucionario" de este estudio sería que más o menos sugeriría que en Irlanda y Gales, la presencia celta no fue por un traslado masivo de población, sino por contacto cultural, quedando sus habitantes más o menos con el mismo aporte genético de la época preindoeuropea.
Eso, por supuesto, si no partimos de que este estudio tenga la misma fiabilidad que los de Alonso and Company.
Porque ésa es otra: la Complutense publica libros en los que un señor aporta "pruebas" genéticas del parentesco vasco-ibero-magrebí.
En este caso, no es cosa del gen Y, sino de los halotipos.
¿Quién tiene razón?
Lo he dicho muchas veces aquí y no me canso de repetirlo: Genescepticismo. Cualquier teoría sobre parentescos y orígenes prehistóricos y protohistóricos, inevitablemente encuentra un estudio genético que la "demuestra".
Biblioteca: VASCOS Y CELTAS
El escecpticismo deriva, ante todo, de que uno de biología y genética no domina mucho, por no decir nada.
Y a lo largo de todo este tiempo, la gente ha colgado enlaces que nos remitían a estudios genéticos que aparentemente demostraban (haciendo un sumario):
-Que todos los habitantes de la Península tenían un origen común.
-Que los gallegos y los irlandeses eran idénticos.
-Que los vascos y los irlandeses eran idénticos.
-Que todos los pueblos de la Europa atlántica venían de un tronco común diferenciado.
-Que los habitantes de la Península eran clavaditos a los del resto de Europa.
-Que los habitantes de la Península estaban más relacionados con los norteafricanos que con los Europeos.
-Que vascos y bereberes eran lo mismo.
-Que los vascos eran celtas...
¿Que algunos están sesgados? No hace falta que lo jures. Y ese es el problema. Para los profanos, semejante maremágnum de datos contradictorios nos supera. El estudio que habla de los celtas parece serio y documentado. Pero el estudio de Alonso y su colega sobre haplotipos -que relaciona a los vascos con los norteafricanos- parece documentadísimo. Conste que eso no quiere decir que le dé credibilidad. Por lo menos, el aspecto lingüístico de su teoría no hay por donde cogerlo...
¿Quién tiene razón? vuelvo a preguntar.
Ante este cristo, lo normal es que la gente que no domina el tema, se mantenga más que cautelosa ante los haplotipos, genes Y, mitocondrias y demás, cada uno de las cuales parece servir para demostrar una teoría distinta.
Biblioteca: LA CULTURA (¿ESPAÑOLA?)
Esto suena a leyenda urbana que tira para atrás...
Biblioteca: LA CULTURA (¿ESPAÑOLA?)
De hecho, yo mismo he oído la historia de manera más o menos parecida -sin precisar que fuera "una venta norteña"- atribuyéndosela a otro animal distinto del gato.
Biblioteca: LA CULTURA (¿ESPAÑOLA?)
Ay, Solimán, Solilmán... los grandes maestros del sufismo destilarían lágrimas si te viesen recurriendo a argumentos tan peregrinos:
Para el que esté interesado en la "veracidad" de este relato:
-Antonio Ortí y Josep Sampere: LEYENDAS URBANAS DE ESPAÑA. Martínez Roca, Barcelona, 4ª Edición, 2000.
Consúltense las páginas 95 y 96.
-Joan Harold Brunvard:
EL FABULOSO LIBRO DE LAS LEYENDAS URBANAS (volumen I)
Alba Editorial, Barcelona, 2002.
Consúltense las páginas 50 y 51
Este último libro es especialmente interesante. En él se nos explica cómo la historia del gatito atropellado que no envenenado, y el susto consiguiente LLEVA CIRCULANDO DESDE HACE CASI SEIS DÉCADAS POR MEDIO MUNDO. El autor cita versiones de Alemania y Rumanía...
Bueno, pues ya vemos la seriedad de Solimán y de sus webs islamistas. Y por supuesto, hincapié en que la ciudad era norteña.
Macho, con esto lo explicas todo: las tesis olagüistas, tu visión de Tartessos, lo de Piri Reis, todo es tan creíble y está tan bien documentado como este "artículo".
Biblioteca: La invención de España
Jo, jo, jo...
Yo sí que lo flipo: el reino suevo fue fundado en el siglo IV (¡sic!) basándose en "realidades preexistentes": las mismas que en el resto de europa: una élite guerrera por encima de una población indígena romanizada.
Pero no me negaréis lo gracioso que resulta eso de que España se "inventa" en 1700, mientras que Francia, Dinamarca o Inglaterra, tienen "milenios", o "siglos"... ja, ja, ja qué bueno.
Por cierto ¿de dónde sale eso de que reinando Alfonso III se creyó que los "árabes" se iban a retirar de la península?
Biblioteca: La invención de España
Foucellas, ¿de dónde sacas lo de que élite guerrera es una "calificación moral"? Es un término histórico e incluso antropológico, para describir una relidad: eran los suevos los que mandaban, y su poder se basaba en la fuerza militar.
Que se lo digan a los pobres galaicorromanos, que se las vieron y desearon, intentando resistirse a ellos -ahí está el Cronicón de Hidacio- como buenamente pudieron.
En todo caso, una cuestión subjetiva sería la identificación entre Galicia y el reino de los suevos, que no dejaron de ser nómadas y de dilatar sus fronteras por toda la península, hasta que la presión militar goda les obligó a concentrarse en el noroeste (y no tanto en la Gallaecia lucense sino en la bracarense)
Por otro lado, estamos en el debate de siempre ¿Gallaecia o Hispania? Pues yo creo que ambas cosas. Los cronistas altomedievales no eran un derroche de precisión. Aún hoy se usan de manera indistinta "inglés", "británico".. imagináos por aquel entonces.
La noción de Hispania como unidad geográfica arranca de Roma, y es esa la denominación que se mantiene a lo largo de la Edad Media. Dentro de Hispania, hay varios reinos, y uno de ellos, por sus límites geográficos, se ajusta muy bien a los de la provincia romana de Gallaecia, por lo que se le da esa denominación en algunos documentos. Denominación en todo caso, más geográfica que otra cosa... ¿nos sorprende que la división entre Gallaecia e Hispania la establezcan sólo cronistas extranjeros? : normandos, el Codice Callixtinus... Para ellos, Hispania viene a ser Al-Andalus (en los relatos fantasiosos medievales europeos, los "españoles" siempre tienen nombre árabe) y Gallaecia, la Hispania Cristiana.
Por otro lado, estoy de acuerdo: no creo que la geografía aboque a ningún territorio a ser un estado desde los albores de los tiempos, Pero ni en un sentido, ni en el otro. No creo que haya una obligación "por narices" a que toda la isla de Irlanda sea un único estado.
En el caso español idem: si los reyes cristianos nunca se hubiesen interesado por el reino de Granada, y en el siglo, XII, no se hubiesen producido los líos de cama en la casa de Borgoña, probablemente hoy Lisboa sería española, pero Almería y Málaga, no.
Biblioteca: EL MITO DEL CELTISMO GALAICO.
Sobre lo de los libios rubios, tengo una duda. ¿Se refieren a esos textos en los que se les llama "piel rojas" o sí hay fuentes egipcias en las que se les describe de pelo rubio? Reconozco que Egipto no es mi fuerte.
Sobre los celtici del noroeste, los he sacado a colación a menudo últimamente: pero ¿se daban ellos ese nombre a sí mismos?
Sobre el origen de la voz celta, y si los celtas se llamaban celtas a sí mismos, hay un pequeño artículo en
http://estanclio.blogia.com
Es el penúltimo post.
Biblioteca: La invención de España
¿Y los derechos de las otras entidades territoriales?
¿Cuánto tiempo más tendremos que seguir soportando el imperialismo compostelano?
Freedom for Corunna!
Je. je. je....
Coruña y Cartegena: dos pueblos, una lucha
(jo, jo, jo)
Si aquí rompemos la baraja, yo no me considero más feo que los demás, como para exigir que nos subamos también al carro. A lo mejor si pintamos una frontera en el Puente del Pasaje, y pedimos la protección británica, nos convertimos en una especie de nuevo Gibraltar, con un nivel de vida magnífico, sin pegar palo al agua y sin pagar impuestos.(je, je, je)
¿O coruñeses y alaveses tenemos menos derechos que gallegos y vascos en conjunto?
Ésa es la caja de Pandora que se puede abrir...
Biblioteca: Cara y cruz de la entrada a los museos
Bueno, estamos en esa frase que parece demagogia populista pero que uno cada vez cree más: nos equiparamos con los europeos para lo malo. Es muy bonito tener precios europeos. Pero si pudiéramos pagar esos precios europeos con sueldos europeos, la verdad es que la cosa quedaría más compesada y sería más justo.
Yo siempre he sido defensor acérrimo de que el dinero destinado a cultura se gaste en CULTURA, con los beneficios que pueda conllevar para la ciudadanía (acceso a museos gratis, difusión y acercamiento a la ciudadanía, etc...)
Porque, sin ánimo de ser demagogo:
-¿El cine es cultura? Quiero decir, hasta qué punto es justo y legítimo que las instituciones financien -aunque sea poco- cosas como "Borjamari y Pocholo" o "Todo sobre mi madre", por poner un ejemplo? Y esto a lo mejor podría ser aplicable a determinadas publicaciones literarias...
-Los fenómenos "culturales" masivos (v.g. Xacobeo): programar sopotocientos (diría Forges) conciertos gratuitos, con modernillos que el año que viene no conocerá nadie y cantantes con olor a rancio, que además actúan en playback.
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