En la ciudad
sábado, 04 de mayo de 2024
Es primavera en la Celtiberia.- Celtiberia en calma
Identifícate para saber más
Buscador Global
Comentarios
Pulsa este icono si opinas que la información está fuera de lugar, no tiene rigor o es de nulo interés.
Tu único clic no la borarrá, pero contribuirá a que la sabiduría del grupo pueda funcionar correctamente.
Biblioteca: LA EXPRESION “DE SUCCO MORTUORUM”, PRESENTE EN LOS DIPLOMAS GALLEGOS DE ALTA EDAD MEDIA
Non collo o dos 20 €. Cando mo aclares, rematamos.
Biblioteca: I Congreso del Instituto de Estudios Celtas: Ortigueira, 29 abril-1 mayo 2006
De acuerdo Matugeno, pero sólo te falta explicarme por qué me calificas de "celtófila desvocada" (sic). Si yo me desboco, otros deben andar flotando por la estratosfera, y no veo que seas tan crítico con ellos. O no?
Biblioteca: TOUTA TOUTO TEUTO TOTA
Sí que es interesante. Pero echo de menos una referencia a vuestro “tedesco”. Saludos
Biblioteca: Otro tipo de belleza.
Me gustaría comentar algunas cosas de las que se han dicho aquí con las que no estoy en absoluto de acuerdo. Parecerán detalles sin importancia, pero tratándose de temas históricos, en mi opinión, tienen más relevancia que todas las especulaciones respecto a la funcionalidad de estas figurillas.
De partida, quiero señalar que la aplicación de una “razón práctica” o utilitarista para la explicación de la mayoría de los comportamientos de las sociedades prehistóricas y/o etnográficas (y mucho más cuando se trata de temas ideológicos o religiosos), conduce normalmente a proyectar sobre aquellos nuestros propios prejuicios y pautas culturales en general.
Voy a poner un par de ejemplos:
- que una mujer se dedique a trasladar brasas de su casa familiar a su nuevo hogar coincide con miles de tradiciones semejantes en todo el planeta, incluso en sociedades campesinas, y nada tiene que ver con las dificultades para hacer fuego (es a esto a lo que yo llamo una “explicación utilitarista”). A no ser que se quiera interpretar en esos términos la “lumbre nueva” de San Juan que nuestras sociedades tradicionales transportaban a sus casas desde las iglesias.
- Decir, por otra parte, que “si lo que las figuras representan es la fertilidad, poco aportaban a la fertilidad los ojos, es saltarse directamente a la torera una teoría “primitiva” extendidísima según la cual el poder de creación reside fundamentalmente en los ojos. Ese poder de creación es el “mana” de los polinesios, del que están investidos los jefes en cuanto garantes de la fertilidad de sus respectivos países. Sin mencionar que en la teoría psicoanalítica el cegamiento se considera simbolizar la castración (como generalmente se interpreta el caso de Edipo). [Y no quiero decir con todo esto nada en absoluto respecto a las figurillas en cuestión]
- Y otra explicación utilitarista, y que yo sepa actualmente desestimada, es que el tabú del incesto tiene por objeto impedir la transmisión de no sé qué taras genéticas producidas por la endogamia. Lo que sí quiere evitar, efectivamente, es la endogamia, pero este es un concepto relativo que no implica la prohibición del matrimonio entre parientes consanguíneos sino sólo entre parientes “no matrimoniables”; es decir, las normas exogámicas del grupo prescriben el casamiento bien con el primo cruzado, bien con el primo paralelo, pero los dos son primos carnales en la misma medida. Esto es exogamia desde un punto de vista, pero endogamia desde otra perspectiva, no es cierto? Esto nos enseña la teoría antropológica del parentesco.
Sobre las figurillas..., yo recuerdo que, allá cuando estudiaba 1º de carrera, el profesor de Historia antigua del arte nos decía que en los manuales se conocían como “venus esteatopigias auriñacienses” pero que, irónicamente, no eran ni venus, ni esteatopigias, ni auriñacienses. Recordaría su argumentación si no fuese porque curse 1º en los albores del Holoceno.
Biblioteca: Otro tipo de belleza.
Pues en mi opinión:
la monogamia es una opción cultural para la cual, en abstracto, no hay mejores razones ni jurídicas ni económicas que para la poligamia. Y viceversa.
De la poligamia se conocen las dos versiones: la poligínica (hombre con varias esposas) y la poliándrica (mujer con varios esposos), y, desde luego, no puede demostrarse ninguna anterioridad histórica de una con respecto a la otra, o de ambas con respecto a la monogamia, porque todas estas opciones de lo que dependen es de coyunturas particulares (como todo lo demás en Antropología). Así que, mejor olvidarse de intentar dar soluciones globales al problema.
Un saludo.
Biblioteca: Galicia/Galiza
Pois eu non!! Se eles falan o dialecto do sur eu falo o do norte, onde está o pecado?
Biblioteca: Otro tipo de belleza.
Medraina: no vamos a jugar con la gramática. Una imposición social, de qué depende, de opciones culturales o de leyes naturales? Yo te digo que de opciones culturales, porque si no, no veo cómo la monogamia no es respuesta universal a todos los problemas de sucesión y descendencia que se plantea cualquier sociedad humana.
Para verlo más claramente: de qué dependía que hasta ahora no pudiesen casarse los homosexuales, de imposiciones sociales u opciones culturales. ¿Te das cuenta de lo retórico de la disyuntiva?
Biblioteca: De penes, risas y meigallos
Gracias a todos, sobre todo a ti Zevlagh por la foto. Si "habeis" más virtuosos de las imágenes, adelante!! (lo siento pero yo soy muy zote para estas cosas). Sé apreciar cualquier noticia relacionada con el tema, así que también se agradecen. Medraina: olvidas mencionar tu pueblo. Onnega: lamentarás haberme hecho esa pregunta (me tomo mi tiempo...)
Biblioteca: Galicia/Galiza
Lusitanoi: a miña resposta ía dirixida a quen di esforzarse en falar portugués (o dialecto do sur, que eu digo) en Portugal, cando eu non vexo esa necesidade. Por qué? porque entendo que falamos a mesma lingua. ¿Aclarado?
Biblioteca: De penes, risas y meigallos
En la última imagen de Cierzo: Hic habitat felicitas "aquí reside la felicidad". Creo que en ninguno de los casos que ilustrais se trata de lararios, que son pequeños altares domésticos, sino de relieves sobre muros o fachadas, las figuraciones que, como decía, aparecen en cualquier lugar de las ciudades romanas. El hecho de que se representen bajo estructuras arquitectónicas semejantes a templos hace sospechar que se trata de representaciones de Príapo.
Biblioteca: De penes, risas y meigallos
Dificultades técnicas o problemas de equilibrio? :-))
Biblioteca: Galicia/Galiza
Analiza la solución de compromiso a la que habrían llegado españoles o italianos y después nos cuentas.
Biblioteca: Galicia/Galiza
Con solución de compromiso me refiero a que todo el mundo tiene que ceder algo de su parte para llegar a un acuerdo. Es evidente que la normativización de estas lenguas no respondió en su día (ya lejano) a una verdadera “solución de compromiso”, sino posiblemente a una imposición centralista y desde arriba, pero el resultado está ahí y se llama NORMA: aunque cada uno habla en su dialecto, todos conocen la lengua estándar porque a ello obliga la ley. Si eso se lo aplicamos al gallego, dejamos de pronto de enfrentarnos al dilema que formulas. No sé si me explicaré bien.
Cossue: pues vale.
Biblioteca: Galicia/Galiza
Dsotelo: primeiro habería que conseguir que media intelectualidade galega se considerase efectivamente analfabeta por non saber escribir na súa propia lingua. Pero isto éche outro tema.
Biblioteca: Galicia/Galiza
E ó que eu me refiro é que ningún deles ten excusa ningunha.
Biblioteca: CUANDO EL AKELARRE NO ERA TAL.
De lo más recomendable para todo lo relacionado con la caza de brujas: http://www.nuevaalejandria.com/archivos-curriculares/sociales/nota-024.htm
Biblioteca: Otro tipo de belleza.
Migunda: me parece que hay algo de incoherente en tu razonamiento, si es que no te malinterpreto (que puede muy bien ser). "Por leyes naturales... deberíamos": si las leyes naturales actúan, o ES o NO ES. "el resto es cultural": pues si descartamos lo natural, no hay resto; todo es cultural.
No es por desmontar tu argumentación, es que no veo qué le debe el matrimonio humano a la naturaleza (es una institución social, por eso hay tanta diversidad como tú bien dices; y también es independiente de la reproducción, por eso también hay matrimonios humanos entre personas del mismo sexo).
A ver si descubrieron el gen de la monogamia recientemente y yo sin enterarme! (jaja, es broma).
Biblioteca: Otro tipo de belleza.
Perdona Migunda, pero no te entiendo muy bien.
- Dices que estamos doblemente condicionados, pero no me cuentas de qué manera condiciona la naturaleza el matrimonio, que es lo que te discuto.
- también dices “Me refiero que por instintos parece ser que nuestra especie se hubiera acomodado a la vida en pareja monógama (dentro de grupos)”. Creo que esto vuelve sobre lo que decías sobre el dimorfismo sexual y su condicionamiento de las pautas de emparejamiento (que por cierto, tampoco entiendo, porque los gibones son rigurosamente monógamos y los mandriles todo lo promiscuos que les da la gana, y no veo qué papel juega en todo ello el dimorfismo sexual –pero bueno, en esto mejor no me meto que soy una ignorante).
- A renglón seguido dices: “ay, no somos instinto. Somos eso y mucho más”. Pues eso miso digo yo, y eso mismo matiza todo lo que dices anteriormente, que, prudentemente por cierto, expresas en tiempo hipotético “ hubiera acomodado”.
No sé. Me huelo que nunca llegaremos a entendernos. Ya lo siento.
Biblioteca: Otro tipo de belleza.
Pero, entonces, que c... estamos discutiendo?? :-))
Biblioteca: Otro tipo de belleza.
Chico, qué alivio!!
En mi caso, creo que es porque estoy "doblemente condicionada" ;-)
Biblioteca: I Congreso del Instituto de Estudios Celtas: Ortigueira, 29 abril-1 mayo 2006
Matugeno: "celtista alejada (...) de las teorías anticeltas de tipos como...".
En serio, no me importan las críticas; no tengo problema en encajar lo que sea menester. Pero exijo un poco de ecuanimidad, nada más. Y, por favor, no seas tan críptico en tus mensajes. Apenas te entiendo (qué intentas decir en el foro de los "succos"?)
Un beso.
Biblioteca: Ni los muertos hablan ya gallego
Agás o termo "redigir" non vexo qué outra cousa non é galego neste artigo (que eu detecte). A cuestión gráfica é outro cantar e nada ten que ver coa identidade da lingua. Coido.
Biblioteca: Ni los muertos hablan ya gallego
"Em
Lápides
Moçom
Decisom
Paços
Etc... "
Todas estas son palabras que se atopan en calquera diccionario normativo de galego coa grafía correspondente.
Amerginh: de acordo, eu non son ninguén pra discutirlle nada á túa nai.
Biblioteca: CELTIFERIA
Enhorabuena Piñolo, has convertido un problema de abusos y explotación de inmigrantes pobres (terrible amenaza!!) en un problema de inconsciencia de niños ricos.
Biblioteca: CELTIFERIA
Será.
A mi, si hay algo que me dispara la agilidad mental, es declaraciones como "que millones de trabajadores de otros países vengan a quitarles el trabajo" a "nuestros jóvenes". Ahora cuéntanos qué sindicato propugna que el trabajo tenga un dueño, y que ese dueño se conjugue en primera personal de plural. Muy buenas.
Biblioteca: Ni los muertos hablan ya gallego
Que teña que vir un portugués a dicírnolo, manda truco!
O malo de todo isto é que non axuda nada á normalización da lingua que cada quen escriba como lle pete (non falo do tema “fala”, que aí a norma non se mete). Por non aceptarmos todos a mesma norma ortográfica, andamos ás agarradas como se a situación social da lingua se puidese permitir ese luxo. Mágoa.
Biblioteca: Otro tipo de belleza.
Marprim: yo no digo que sea descabellado pensar que ciertos fenómenos sociales tengan razones de orden práctico. Lo que critico es la tendencia a explicarlo todo en esos términos, por el simple hecho de que nuestra imaginación no da más de sí (no estoy pensando en ti, sino en antropólogos como Marvin Harris, por ejemplo). Y en una interpretación utilitarista vuelves a caer, según mi opinión, cuando dices que “en principio, lo que llamamos religión, en sus orígenes siempre tiene un propósito, el de proporcionar vida, en cualquiera de sus modalidades”. Que todo tenga un propósito es algo a lo que se aferraron durante tiempo los funcionalistas, pero que no tiene mayor trascendencia como principio metodológico, porque es una obviedad cuya eficacia explicativa se agota en su propia definición (mira que me salió pedante...). Es decir, ni quita ni añade nada al conocimiento de las instituciones o fenómenos que se estudian porque, a un nivel muy superficial, efectivamente todo tiene su utilidad. Además, si me permites el chascarrillo, para proporcionar vida está la reproducción, no la religión :-)
Vamos, que se me ocurren unas cuantas definiciones de “religión” donde no entran en consideración los propósitos reproductivos de la sociedad. A ver si así me explico.
Biblioteca: Otro tipo de belleza.
Se me olvidaba el tema del fuego. El fuego de San Juan tiene los mismos componentes que el de las Vestales: es simplemente el fuego comunitario que garantiza de alguna manera la continuidad social (dicho así, a lo burro). El traslado de los tizones en África me recuerda más al fuego de la griega Hestia, que es la guardiana del fuego del hogar. Si no tiene nada que ver con ésta o algo parecido, no será por causa de unos abstractos estadios culturales y religiosos, en los que mejor ni nos adentramos... (cuando se trata del “pensamiento simbólico”, no hay uno más “salvaje” que otro -que diría Lévi-Strauss).
Ahora, si algo me parece de todo inverosímil es suponer que cuanto más simple es tecnológicamente una sociedad humana, mayor dependencia tendrá del fuego “sideral” (si tomamos la peli de Annaud en serio, tendremos al menos en cuenta que éstos no parecían tan sapiens sapiens como los que sí sabían hacer fuego, no?). En cualquier sociedad etnográfica en la “edad de piedra” tardan menos de 5 minutos en fabricarlo. Si me voy a perder una fría noche en el desierto del Kalahari, prefiero encontrarme con un bosquimano mil veces antes que con todo el cuerpo de técnicos de la NASA, por muchas cerillas que lleven en el bolsillo.
En fin, yo sólo digo que mejor no ser muy categóric@ con estas cosas. Un saludo.
Biblioteca: Ni los muertos hablan ya gallego
Brigantinus: xente coas túas opinións coñézoa a moreas, entre amigos, parentes e veciños. E despois de levar media vida escoitándoas, teño que recoñecer que xa me van fartando unha miga. Vouche explicar por qué:
1º. Os constantes cambios de normativa son o prezo que temos que pagar por non termos unha lingua normalizada. E nada contribúe máis a esta falta de normalización que o desleixo por parte de quen teñen realmente influencia neste país no terreo da cultura.
2º. Se o español non “se anda con regresiones a grafías de los tiempos del Arcipreste de Hita”, é por varias boas razóns, ningunha das cales afecta á lingua galega, que non ten esa tradición normativa de varios séculos, que non estivo baixo a protección dunha institución que lle dese lustre permanentemente (“limpia, fija y da esplendor”), que nunca foi lingua de Estado, etc., etc. Eu penso que non hai que darlle ó español máis terreo do que lle corresponde (porque efectivamente algún ten) nese proceso de normativización. Pero sermos conscientes desa “débeda histórica” co español (que ninguén se me alporice, que falo en sentido figurado), non ten por qué obrigarnos a seguir tomándoo como lingua de referencia para todas as nosas carencias léxicas (onde se manifesta o conflito de xeito máis evidente)
3º. Propostas como a reintegracionista pode que resulten demasiado agresivas para a nosa fonética, pero tamén o son as grafías inglesa ou francesa para as súas correspondentes falas e máis non vexo que isto constituíse en ningún caso un trauma insuperable. As posibles avantaxes da súa adopción, pola contra, merecerían certa consideración.
En definitiva, o que máis me amola de todas estas inseguridades e cansazos é que, se algo se resinte, non son os académicos que fabrican as normas, senón nosoutros máis a nosa lingua.
Ós usuarios da norma de máximos só queda preguntarlles por qué teiman en usar unha ortografía que actualmente só cabe cualificar de elitista en canto que inaccesible para a grande maioría.
Isto, e algo máis, é o que modestamente opino sobre este tema.
Biblioteca: En busca del patrimonio genético
Sólo por curiosidad: eso de que para sobrevivir "tuvieron que desarrollar comportamientos, como el uso de herramientas, a fin de adaptarse a diferentes climas", no es lamarkismo de andar por casa? Del resto ya ni me atrevo a opinar. Madre del amor hermoso!
Biblioteca: Otro tipo de belleza.
Me parece muy bien que sigas dándole vueltas a todos esos temas. Mi única intención era advertir de que nos aseguremos de no estar hablando realmente de nosotros mismos cuando lo que queremos es hablar de “los otros” (y no me refiero a los de Amenábar precisamente :-) Un saludo
Biblioteca: Otro tipo de belleza.
Ja, ja. Perdona Marprim, nada más lejos de mi intención que sugerir que no te enteras de lo que te digo. Sólo quería resumir brevemente lo que pretendía con mis intervenciones, porque otra cosa no puedo aportar al tema, francamente.
"¿Podríamos decir que la religión nació de noche?". ¡Qué ingenioso, me encanta! (en el mejor sentido, de verdad) Me recuerda esa creencia popular de que la "Santa Compaña" y otros fenómenos similares desaparecieron, o se atenuaron, con la llegada de la luz eléctrica. Chapeau, Brandan! :-))
Biblioteca: Otro tipo de belleza.
;-)
Biblioteca: Ni los muertos hablan ya gallego
Por certo, aplaudo a iniciativa deses oito concellos pontevedreses.
Biblioteca: Otro tipo de belleza.
Silmarilion: tiene delito que antes y después de un “corta y pega” de manual universitario te atrevas a hablar de palabrería y de “sanidad mental” respecto a una mujer (o dos, que también me siento aludida) que lleva varios días devanándose los sesos con cosas a las que los manuales universitarios no dan respuesta.
Sobre los bosquimanos... Los bosquimanos, precisamente, están en el punto de mira de los historiadores del arte prehistórico cuando estudian las pinturas rupestres del paleolítico superior (como las cuevas cantábricas, ya sabes...). Por no mencionar que cualquier estudio elemental de tecnología lítica parte de paralelos antropológicos, no de teoría del arte clásico.
Pues eso, cuando advierto de los peligros de no ser categóricos, me refiero a afirmaciones como las tuyas.
Biblioteca: Otro tipo de belleza.
Me malinterpretas Medraina: es Silmarilion quien dice "me he extraviado entre tanta palabrería vertida" y a eso me refiero. Eso sí que, en mi opinión, es poco respetuoso.
Biblioteca: Ni los muertos hablan ya gallego
A.Canto: a mi se me ocurre que muchos hispano-romanos habrían padecido el mismo fenómeno diglósico, al menos durante los primeros tiempos de la romanización, cuando se enterraban bajo epitafios latinos sin, probablemente, saber ni papa de la lengua imperial. No sé si por influencia de nuestra situación, siempre he tenido esa sospecha...
Biblioteca: Ni los muertos hablan ya gallego
Por cierto, donde más se siente la diglosia es en "el rural", es decir, donde los muertos todavía conservan cierta vigencia en la vida de los vivos, valga la triple redundancia. Dónde empieza y dónde acaba, según tú Brigantinus, la alienación lingüística en nuestro país?
Biblioteca: Ni los muertos hablan ya gallego
Pois sabes qué, Joanzinho?: que até foi de agradecerder, porque dese xeito tamén se conservou moito da piedade popular (a "relixión dos santos" que lle chaman) que, doutra maneira, tería desaparecido baixo a tabula rasa da doutrina católica. Mentres a misa sexa só ritual, que a celebren en sumerio se quixeren :-))
Biblioteca: Ni los muertos hablan ya gallego
Até o derradeiro parágrafo fixeches unha boa exposición do problema sobre o que preguntaba A. Canto. Non si? Do resto, parece evidente que o "prestixio" non é premisa, senón obxectivo...
Biblioteca: Ni los muertos hablan ya gallego
Perdone Paternoster, en realidad me refería al acadio (o es que también está bajo sospecha?).
Biblioteca: La vía XX per loca marítima.La ruta de las ideas
Una anécdota divertida: a un amigo mío le tradujeron al gallego un trabajo en el que hablaba de la “via per loca maritima”. Lo malo de no supervisar las correcciones hechas a maquinillo, es que se te cuelan expresiones tales como “vía per tola marítima”
[tola = “loca, de las de atar” en gallego]. Y no creáis que eso era lo peor.... :)))
Biblioteca: Ni los muertos hablan ya gallego
Non sei se vén moito a conto, pero vou contalo. Non hai moito botaron un episodio dunha serie española de médicos, na que un tipo se viña pra acó e se relacionaba con xente da súa clase. Ó día seguinte, varios xornais galegos comentaban compracidos que xa era moito hora de que na televisión española nos representasen como xente instruída e refinada, en fin, como “buenos burguesitos que también te los habemos”.
Home, é certo que a imaxe que eses snobs da televisión dan dos galegos (e non só de nós, pois vale calquera “periférico”) é tópica e asquerosamente degradante, pero non porque a maioría dos personaxes sexan humildes e de clase traballadora, senón porque os retratan como seres esaxeradamente simples e ridículos (por non falarmos dese acento, que son capaces de levar até extremos inauditos). Ben, pois de todo isto co que se quedan os nosos xornalistas e os nosos burguesitos, é con que “no todos los gallegos somos camareros, chachas o fregonas, como siempre nos reflejan en la televisión”. Vamos a ver, non é pra... facer unha limpeza étnica?
Beeeennnn, vaaaale, pra tanto non será, pero moito non lle falta (jejejé)
Por certo Breor, quédaste ben ben ben curto ó mencionares só a Piringalla. Se nalgunha cidade galega se fala, é en Lugo, e onde ti quixeres. De todos xeitos, xa está ben de desculparnos porque as nosas raíces lingüísticas estean na aldea. Non é ningún tópico, é unha realidade que temos que acabar por asumir e con todo o orgullo (supoño que non cuestionabas isto, pero quería dicilo).
Biblioteca: Galicia/Galiza
Eu non son lingüista, pero paréceme que o que dis ten bastante sentido.
Por certo, Mediolanum non é latín, é celta (cousa anecdótica).
Biblioteca: Otro tipo de belleza.
Pos no, yo no lo sabía.
Mira que son interesantes esas cosas que contáis. En general, me recuerdan esos documentales de National Geographic de Jean Goodward, en los que se veían chimpancés masacrando congéneres porque sí y hasta comportándose como caníbales (recuerdo que algunos machos se comían crías, lo que había sorprendido mucho a la zoóloga). Bueno, no masacraban tanto “porque sí” como por cuestiones que podríamos calificar de “políticas” (se trataba de demostrar quién tenía el poder dentro del grupo; si no fuese demasiado antropocéntrico, hasta se podría hablar de “mafias” y todo...)
Insistiendo en lo que contaba Brandan sobre la importancia del aprendizaje también entre los monos, voy a enseñaros este texto, que no sé cuánta credibilidad merece, pero que ahí va (http://www.paginadigital.com.ar/articulos/2002rest/quint/varios/preg.html.)
¿CÓMO NACE UN PARADIGMA ?
Un grupo de científicos colocó cinco monos en una jaula, en cuyo centro colocaron una escalera y, sobre ella, un montón de bananas. Cuando un mono subía la escalera para agarrar las bananas, los científicos lanzaban un chorro de agua fría sobre los que quedaban en el suelo. Después de algún tiempo, cuando un mono iba a subir la escalera, los otros lo golpeaban.
Pasado algún tiempo más, ningún mono subía la escalera, a pesar de la tentación de las bananas. Entonces, los científicos sustituyeron uno de los monos. La primera cosa que hizo fue subir la escalera, siendo rápidamente bajado por los otros, quienes le pegaron. Después de algunas palizas, el nuevo integrante del grupo ya no subió más la escalera. Un segundo mono fue sustituido, y ocurrió lo mismo. El primer sustituto participó con entusiasmo de la paliza al novato. Un tercero fue cambiado, y se repitió el hecho. El cuarto y, finalmente, el último de los veteranos fue sustituido.
Los científicos quedaron, entonces, con un grupo de cinco monos que, aun cuando nunca recibieron un baño de agua fría, continuaban golpeando a aquel que intentase llegar a las bananas.
Si fuese posible preguntar a algunos de ellos por qué le pegaban a quien intentase subir la escalera, con certeza la respuesta sería: "No se, las cosas siempre se han hecho así, aquí..." [...]
En fin, lástima que no citen la fuente (aunque verosimilitud no le falta, verdad?)
Biblioteca: Antiguas recetas para fabricar tintas
Vale. Hay un ultramarinos aquí en la esquina, cerca de Campo da Leña, ya le diré que me surta (ji-ji)
En serio Giannini, qué es caparrosa y agalla?
Y esas medidas, en qué sistema de pesos se expresan?
A ver si me va a salir un artefacto peligroso o, en su defecto, un estupefaciente. Que no está el horno para bollooooos!!
Hay 721 comentarios.
página anterior 1 ... 4 5 6 7 8 ...15 página siguiente