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  1. #101 per 25 de ene. 2006

    Biblioteca: EL MAL CAMINO DE ALGUNOS HISTORIADORES GALLEGOS

    Información eliminada por el Administrador kaerkes

  2. #102 per 25 de ene. 2006

    Biblioteca: EL MAL CAMINO DE ALGUNOS HISTORIADORES GALLEGOS

    Follardo, digo Bernardo: ¿En que estaría yo pensando? Lapsus lingüae delator. Hablaba de Reinos, no de Uevos

  3. #103 per 25 de ene. 2006

    Biblioteca: EL MAL CAMINO DE ALGUNOS HISTORIADORES GALLEGOS

    Galiza nazón de Breoghain..(bis)

  4. #104 per 25 de ene. 2006

    Biblioteca: EL MAL CAMINO DE ALGUNOS HISTORIADORES GALLEGOS

    tienes razón otro lapsus linguae. Grhasias. Eso sí que es suevo, que no uevo.

  5. #105 per 25 de ene. 2006

    Biblioteca: EL MAL CAMINO DE ALGUNOS HISTORIADORES GALLEGOS

    que simpático. Güevos!

  6. #106 per 25 de ene. 2006

    Biblioteca: EL MAL CAMINO DE ALGUNOS HISTORIADORES GALLEGOS

    Perdón, que yo sepa, no he puesto el pasado de modelo ejemplar. Creo que hay personas que abominan los nacionalismos simplemente. Este artículo es un ejemplo de ello.

  7. #107 per 25 de ene. 2006

    Biblioteca: EL MAL CAMINO DE ALGUNOS HISTORIADORES GALLEGOS

    Yo voy a ir al Franco (esto no tiene ninguna connotación nacionalista espanhola)

  8. #108 per 26 de ene. 2006

    Biblioteca: EL MAL CAMINO DE ALGUNOS HISTORIADORES GALLEGOS

    Gracias Olarticoechea por echar una mano. Las fuentes ilustran inexorablemente una realidad, y es evidente a tenor de los comentarios que se interpretan de dos formas diferentes: a. se las escucha b. se les hace caso omiso. Son dos actitudes diferentes ante la vida. Pero sin querer entrar en exceso en el tema nacionalista, les informo de que el caso gallego es ejemplo de un nacionalismo pacífico, que no es comparable a nacionalismos extremos tipo serbio. Es algo profundo de tipo cultural, de conocimiento de lo propio. No se de que se ofenden. Conocer la Historia propia y de las comunidades que conforman España será útil para todos, debería servir para respetarnos en nuestra diversidad de culturas, de la que es tan rica el Estado español. Recelar de que los gallegos intenten conocerse y reconocerse en una dimensión más adecuada a la realidad,como señala Olarticoechea, es algo necesario para construir un verdadero pensamiento científico .

  9. #109 per 27 de ene. 2006

    Biblioteca: EL MAL CAMINO DE ALGUNOS HISTORIADORES GALLEGOS

    Recomendo a lectura do libro de Anselmo López Carreira, O reino Medieval de Galicia, ed. A Nosa Terra, 2005 e Historia Xeral de Galicia, ed. A Nosa Terra, 1997. Coido que antes de facer xuizos de valor sobre un tema importante para a Historia da España que se está a escribir, e para Galiza nestes momentos, porque cando remate o tema do Estatuto catalán haberá que empezar co Estatuto galego, é un deber informarse.

  10. #110 per 28 de ene. 2006

    Biblioteca: EL MAL CAMINO DE ALGUNOS HISTORIADORES GALLEGOS

    Gracias Olarticoechea, gracias Abo, gracias Onnega, por estar aí, apoiarme, e aconsellarme, cando o considerades oportuno. Unha aperta. Per

  11. #111 per 28 de ene. 2006

    Biblioteca: EL MAL CAMINO DE ALGUNOS HISTORIADORES GALLEGOS

    Ademais creo que este artigo/asunto debe darse por finito xa que, non creo que o tema deba derivar cara "ós do cú mollau", ou mirando praquí cara a seleÇón galega. Non deberíamos mesturar churras con merinas. Do you understand anything ? lentellas??, Sónalle?. Por certo, non volverei escrever castelán neste foro. Espero Kaerkes, non me elimines este pensamento, creo que respetuoso cara a ti, e cara todo o mundo. Comunicando. Per

  12. #112 per 30 de ene. 2006

    Biblioteca: EL MAL CAMINO DE ALGUNOS HISTORIADORES GALLEGOS

    Ante todo gustaríame dar as gracias polas mostras de solidaridade expresadas cara min polos meus compañeiros de foro. Agradezo tanto os consellos como os apoios manifestados. Gustaríame agradecer a vos e a Kaerkes que os meus comentarios voltaran de novo. Ainda que non son grandes pensamentos, son as respostas as preguntas ou provocacións dos contertulios e agradezo que volvan a figurar. Sinto terme exaltado no seu momento, pero é a outra cara da moneda que ten ser unha muller apaixoada, da vida, desta terra, que tratamos de coñecer, estudar, facer progresar...en fín. Procurarei contar ata dez a próxima vez. Gracias.

  13. #113 per 30 de ene. 2006

    Biblioteca: EL MAL CAMINO DE ALGUNOS HISTORIADORES GALLEGOS

    Kaerkes, na intervencion que digo: Ide ao carallo!, y argumento, que claro que non me sinto sueva, que me sinto galega...É unha pena que o eliminaras, porque, ide ao carallo, (pregúntalle a Ainé), é unha expresión, unha exclamación, e creo que o resto da mensaxe era correctísima. Sinto que eliminaras outra vez as minhas mensaxes..Deberías eliminar entón tamén algunha provocación, como a do neolítico e Galicia...etc.

  14. #114 per 30 de ene. 2006

    Biblioteca: EL MAL CAMINO DE ALGUNOS HISTORIADORES GALLEGOS

    Releendo creo que se eliminas as minhas mensaxes debes quitar as Dividiaco, Pedra (sinto Piedra), e Habis.E por suposto o artigo. Saúdos. Hai cousas ofensivas para os galegos. Presento unha queixa.

  15. #115 per 30 de ene. 2006

    Biblioteca: EL MAL CAMINO DE ALGUNOS HISTORIADORES GALLEGOS

    Supongo que no me respondes a mi?

  16. #116 per 30 de ene. 2006

    Biblioteca: EL MAL CAMINO DE ALGUNOS HISTORIADORES GALLEGOS

    Además decir que o cerebro masculino non ten corpo calloso e que por iso non pode conectar nen usar os dous hemisferios cerebrales ao mesmo tempo é ciencia, non un insulto. Pido que se restitúa tamén. Un saudo,e non tenho presa. Soio pido que se restitúan as minhas contestacións as provocacións

  17. #117 per 30 de ene. 2006

    Biblioteca: EL MAL CAMINO DE ALGUNOS HISTORIADORES GALLEGOS

    gracias Kaerkes.

  18. #118 per 30 de ene. 2006

    Biblioteca: EL MAL CAMINO DE ALGUNOS HISTORIADORES GALLEGOS

    O corpo calloso, é algo que só posúe o cerebro feminino, que fai que a muller sexa capaz de conectar, de establecer unha ponte entre os dous hemisferios cerebrais. Permítelle así á muller usar os dou hemisferios cerebrais conxuntamente, ao mesmo tempo. Pola contra o home non posúe esa ponte (corpo calloso), polo que ou usa o hemisferio esquerdo ou o dereito, nunca os dous a un tempo. A existencia dese corpo permite á muller realizar diversas actividades ao mesmo tempo, a saber: cociñar, leer, atender aos nenos, estudar, traballar etc. O home só pode facer unha por unha, non varias a un tempo. Tamén é a base na que se apoia a intuición feminina, que os homes non alcanzan a comprender, porque carecen dese corpo. Saúdos

  19. #119 per 30 de ene. 2006

    Biblioteca: EL MAL CAMINO DE ALGUNOS HISTORIADORES GALLEGOS

    Hola Ainé, eso fué lo que pensé yo. Un saludo

  20. #120 per 30 de ene. 2006

    Biblioteca: EL MAL CAMINO DE ALGUNOS HISTORIADORES GALLEGOS

    Tnego que marchar luego te cuento, pero prehomínido, a que no es un insulto?

  21. #121 per 30 de ene. 2006

    Biblioteca: ...

    Me chifla este tema ;))

  22. #122 per 31 de ene. 2006

    Biblioteca: EL MAL CAMINO DE ALGUNOS HISTORIADORES GALLEGOS

    Vale Piedra, tienes corpum callosum, pero mucho más delgado. Busca cuerpo calloso cerebro mujer en google e infórmate.

  23. #123 per 31 de ene. 2006

    Biblioteca: EL MAL CAMINO DE ALGUNOS HISTORIADORES GALLEGOS

    Piedra perdona: quería decir cuerpo calloso cerebro mujer, por cierto, clika en dnde te aparezca la acepción inteligencia emocional. Desde luego como os poneis...Ja, ja, ja. Cuando te apetezca lo del queso de la zona y el vinito...

  24. #124 per 31 de ene. 2006

    Biblioteca: EL MAL CAMINO DE ALGUNOS HISTORIADORES GALLEGOS

    Ahí arriba quería decir corpus callosum. Si en vez de inteligencia emocional clickas igualdad e igualitarismos encuentras: "... Pero las diferencias no son solo en el orden cultural-psicológico, sino también en el orden físico o biológico, de donde es probable provengan las diferencias psicológicas naturales hombre mujer. No podemos hacer que personas físicamente diferentes, de sexos distintos por añadidura, sean igualadas burdamente. Por eso al elemento cultural se suma un factor de índole biológica, que tiene su efecto inmediatamente, como es lógico en el orden cultura, por cuanto la mujer no puede hacer físicamente, por mucho que quiera, lo mismo que hace un hombre. No solamente en su conducta sexual, sino también en otras manifestaciones culturales importantes no menos ligadas al aspecto físico. Por ejemplo, novedosos estudios revelan que ante cosas inexplicables hace un tiempo, ahora hay respuestas bastante claras debido a los avances de la ciencia y la técnología, y tal parece que deben atribuirse a un desarrollo diferente de lo que se denomina cerebro o materia gris. Aunque los cerebros masculino y femenino no tienen mucho en común —difieren en tamaño, estructura, sensibilidad— en general el de la mujer es, como el cuerpo, del 10 al 15 % menor que el del hombre. Pero las regiones que se dedican a las funciones superiores, como el lenguaje, están más densamente pobladas de neuronas en la mujer que en el hombre. Las mujeres usan regiones más bastas del cerebro. Cuando una mujer realiza una tarea, por sencilla que sea, incluso mover los pulgares, la actividad de sus neuronas ocupa un área más extensa del cerebro. Señala el psiquiatra y neurólogo Mark George que en caso de los hombres la actividad neuroeléctrica ocurre en regiones muy localizadas, mientras en las mujeres la red de células activas es tan extensa que en una tomografía aparece como una pista nocturna de la ciudad de Las Vegas. Una explicación posible, aunque discutida, es que el cuerpo calloso, el puente de fibra que une el hemisferio derecho con el izquierdo. Por lo mismo, el cerebro femenino puede hacer asociaciones de ideas que quizá a un hombre no se le ocurrirían. Para algunos esta habilidad constituye una forma de inteligencia emocional, mientras que otros la llaman simplemente intuición femenina. El cerebro masculino, en cambio está más capacitado para la concentración, lo cual podría explicar por qué un hombre puede quedar absorto en una lectura mientras suena el teléfono o el perro ladra. Las emociones afectan más al cerebro femenino. Al estudiar imágenes de la actividad cerebral de hombres y mujeres mientras se los hacía recordar experiencias emotivas, George observó que unos y otras se manifestaban de manera distinta frente a las emociones, sobre todo a la tristeza. Los recuerdos melancólicos estimularon neuronas en una región ocho veces más extensa en el cerebro femenino que en el masculino. Este modo de reaccionar ante lo triste podría explicar la propensión de las mujeres a la depresión, padecimiento dos veces más frecuente en ellas. El cerebro femenino puede también identificar emociones ajenas con más precisión. La neuropsiquiatra Raquel Gur y su esposo el psicólogo obtuvieron tomografías de cerebros de un grupo de voluntarios mientras éstos veían fotografías de actores representando distintas emociones. Tanto hombres como mujeres reconocieron perfectamente la felicidad, pero a los hombrees les costó más trabajo identificar la tristeza en las actrices. La expresión tenía que ser muy triste para que los hombres la percibieran, dice Ruben Gur. También se plantea que las mujeres son más hábiles para el lenguaje. Por lo general las niñas empiezan a hablar y a leer antes que los niños. Según los doctores Sally y Vinnent, profesores de pediatría y neurología de la universidad de Yales, esto pudiera deberse a que la mujer utiliza regiones de ambos hemisferios para leer, mientras que los hombres emplean únicamente parte del izquierdo. También en la edad adulta las mujeres tienden a ser más hábiles para el lenguaje. Por las pruebas efectuadas al respecto se sabe que son capaces de decir más sinónimos y más palabras que comiencen con las mismas letras, así como de recordar los nombres de colores y formas con mayor rapidez que los hombres. Quizás lo más importante sea que el uso simultáneo de ambos hemisferios para el lenguaje ayuda a las mujeres que sufrieron ataque de apoplejía u otro tipo de lesión a restablecerse más fácilmente, como las mujeres utilizan una red neuronal más extensa que los hombres, al hablar y al leer, quedan en una situación menos desventajosa si una parte de su cerebro resulta dañada —observa Mark George—. También en el modo de orientarse las mujeres difieren de los hombres. Al ir de un lugar a otro las mujeres se fijan más en lo que van encontrando en el camino, sobre todo en puntos de referencia como tiendas e iglesias. Así, para recordar determinadas rutas o dar indicaciones de cómo llegar a un sitio, se guían por la existencia de tales puntos, en tanto que los hombres atienden más a la distancia y a la dirección; medio Km. hacia el oeste y después medio Km. hacia el norte, por ejemplo. Creo que los hombres tienen ciertas características innatas que les da ventaja para las cosas que exigen noción del espacio —comenta la escritora científica Devora Blum—, y señala que los varones constantemente alcanzan mayores puntuaciones, v. gr. en las pruebas que consisten en hacer girar mentalmente una figura de tres dimensiones. Esto explicaría por qué un hombre puede estacionar el coche en un espacio pequeño que a la mujer le cuesta mucho trabajo. También las mujeres tienen más memoria. La memoria femenina supera a la masculina en cualquier edad según el psicólogo Thomas Crook, presidente de un instituto de investigaciones psicológicas, que ha sometido a prueba a más de 50 mil personas de uno y otro sexo, las mujeres tienen más capacidad que los hombres para asociar el nombre de una persona con la cara y también los superan en la memorización de listas. Los hechos que recordamos mejor son los que asociamos con cierta emoción —agrega el especialista—, como las mujeres emplean regiones más extensas del hemisferio derecho, que es donde se originan las emociones, probablemente hagan la asociación de manera automática. Está demostrado que el cerebro femenino envejece más despacio. Un estudio cuyos resultados aparecieron la publicación médica "Archive of Neuroi" reveló que el cerebro de los hombres se encoge más deprisa que el de la mujer con la edad, lo que trae como consecuencia mayor pérdida de la memoria, menor capacidad de atención, una tendencia más acentuada a la depresión, y por lo mismo más irritabilidad. Si los hombres se vuelven más gruñones cuando llegan a viejos —Señala Ruben Gur—, la culpa es de su cerebro. La drástica disminución de tamaño quizá tenga que ver con la eficiencia en el aprovechamiento del combustible. Al parecer el cerebro de las mujeres es capaz de reducir su ritmo metabólico, es decir, su tasa de consumo de glucosa conforme pasa el tiempo, mientras que el cerebro de los hombres, por el contrario, quema tanta más glucosa cuanto más avanzada es la edad. Desgraciadamente, por durable que sea el cerebro femenino, no puede sustraerse a los efectos perjudiciales del envejecimiento. Se ha calculado que ¾ de los 4 millones de estadounidenses que padecen de enfermedad de Ansement, son mujeres. Todavía es imposible prever las implicaciones de tantos hallazgos, pero a decir de Gur, una cosa es clara: los cerebros de hombres y mujeres hacen las mismas cosas, solo que de manera distinta. Ya queda claro, por estas diferencias físicas que hemos analizado, que existen importantes disparidades en el orden biológico, psíquico, y por lo tanto social; Ppor qué mujeres y hombres, según el punto de vista de estos autores, se manifiestan desde su sexo, es decir, cada cual existe sexuadamente, cada cual existe en su género y se manifiesta en su género, piensa en su género, camina en su género, cocina en su género, estudia en su género, se relaciona en su género. Por lo tanto, no podemos pretender igualar dos personas que son orgánicamente diferentes; eso es igualitarismo. El concepto de equidad que defendemos, indica que debemos respetar los derechos de la persona independientemente de que sea hombre o mujer. Esos derechos tienen que ver con los principales derechos humanos, el derecho a su desarrollo, el derecho al trabajo, el derecho a la educación, el derecho a la cultura, es decir, todas las oportunidades sociales y también los deberes ante la sociedad. Es lógico que hombres y mujeres tengan responsabilidad con los hijos, pero desde sus posiciones respectivas. Los hombres se manifiestan con los hijos como hombres y las mujeres como mujeres, porque ningún proceso sería correcto entonces. Si anteriormente por la filosofía del marxismo las mujeres iban a homogenizarse con los hombres y a ser machistas en sí mismas, lo contrario para nosotros seria peor: que los hombres nos feminizáramos a punto de partida de las mujeres. Y esto acarrea, según nuestro punto de vista, —aunque no se han hecho estudios, al menor que conocidos—, conductas sexuales aberradas, lesbianismo, homosexualismo, y a toda una serie de variantes de conducta que desde la heterosexualidad no son adecuadas, independientemente de que hay una tremenda defensa hoy de aquellos sectores. Es decir, creemos que hay un punto de partida incorrecto en el proceso de liberación de la mujer y es, precisamente, tomar el punto de partida de los hombres. Es la misma metodología que seguimos para la investigación de los efectos de la ciudad en el campo, no se puede querer, para desarrollar el campo, trasladar la ciudad al campo. Aquí pasa lo mismo, para desarrollar a la mujer, trasladar el modo de ser del hombre a la mujer, es la misma cosa. Lo contrario también es incorrecto: trasladar el modo de ser de la mujer al hombre. Un saludín

  25. #125 per 31 de ene. 2006

    Biblioteca: EL MAL CAMINO DE ALGUNOS HISTORIADORES GALLEGOS

    Información eliminada por el Administrador kaerkes

  26. #126 per 31 de ene. 2006

    Biblioteca: EL MAL CAMINO DE ALGUNOS HISTORIADORES GALLEGOS

    Información eliminada por el Administrador kaerkes

  27. #127 per 02 de feb. 2006

    Biblioteca: --------------

    Ainé, hai un baldakino, perdón por la falta en la iglesia de Noia, en donde están todas las lápidas de los gren¡mios, con sus signos, que supongo, conoces...

  28. #128 per 02 de feb. 2006

    Biblioteca: --------------

    Que mal me expresé, queria decir un baldaquino, semejante al que tu señalas. Saludos

  29. #129 per 02 de feb. 2006

    Biblioteca: --------------

    o es el mismo el que tu señalas, el de Noia?

  30. #130 per 03 de feb. 2006

    Biblioteca: --------------

    Ainé de donde es la imagen nº 5?. Creo que tengo información que te interesa al respecto. Saludos

  31. #131 per 04 de feb. 2006

    Biblioteca: --------------

    Ainé. Perdona, yo me refiero a la imagen nº 5, pero de las colgadas en el texto, no de las que se encuentran en el margen derecho, es esa tb de santa Mª de Noia?. Creo que debe separarse de las restantes. En donde se encuentra exactamente esa estela, se considera medieval?, tienes alguna interpretación acerca del sgnificado de sus símbolos? Espero que no te sientas acosada por tantas preguntas. Saludo

  32. #132 per 15 de feb. 2006

    Biblioteca: la musica celta ,manipulacion total

    Me parece estupendo que os percateis, como muchos aquí, en Galicia, de la ausencia de elementos celtas en la música tradicional galega, es más, no sólo Mercedes Peón, sino otros estudiosos, de la música en general y de la galega en particular, señalan la presencia de elementos, influencias, de origen árabe, por ejemplo en los toques, ritmos de la ferreña ( pandeireta), en los aturuxos, etc. Además existen multitud de variantes zonais, con particularidades propias. Nada tiene que ver la música de Carballo, Bergantiños (A Coruña) y su forma de interpretar vertiginosa, con la de Ourense, máis lenta, moito máis lenta, ni nada tiene que ver A Mahía, comarca vinculada históricamente con Santiago de Compostela, con Carcacía, próxima, pero remontando el Ulla, donde dicen los estudiosos existe una forma exclusiva, de aquel pequeño lugar, de tocar la pandeireta. Sachos (azadas), castañolas, cunchas (vieiras), pandeiros, ademáis de gaitas, que por certo dín, por exemplo Carlos Núñez, virtuoso gaiteiro, proviene do norte de África, conforman parte del elenco de instrumentos, da música tradicional galega, que nace da musicalización, primeiro, dos instrumentos de labranza, producto del trabajo colectivo, para con el tiempo comprejizarse. El acordeón, se introduce a partir del s. XVIII. La cuestión del celtismo, que desde mi punto de vista, debe restringirse EXCLUSIVAMENTE al campo lingüístico, nada tiene que ver con la música, la étnia, la arqueología. El problema do "Feito diferencial galego", posee fuera de Galicia, como en Galicia, de la que es espejo, dos líneas de interpretación del mismo hecho. Una científica, culta, y otra popular, que no se contradicen sino que transcurren paralelas, sin tocarse, total para llegar al mismo lugar: somos galegos. La interpretación popular recurre al mito romántico de la historiografia del siglo XIX de lo celta. Porque celtas son los que hacen, según esa tradición, los dólmenes, los castros, la música, un cajón de sastre en donde todo cabe, para explicar ese hecho, esos rasgos diferenciadores. En la actualidad en la corriente culta esta explicación no se sostiene, por supuesto. Las particularidades del megalitismo galego, no pueden ser explicadas por la presencia de lo CELTA, igual que tampoco puede justificar las peculiaridades de sus petroglifos de la Edad del Bronce, ni tan siquiera el microasentamiento en los castros del Hierro y su transcripción en las actuales parroquias, ni las particularidades de su antroponimia y teonimia atribuídas, por los lingüistas a lenguas más antiguas, celta antiguo, celta de p, indoeuropeo antigüo o galaico-lusitano, como quiera llamársele. Tampoco justifican las particularidades de las estelas galaicorromanas, ni las de época sueva. Con la música ocurre lo mismo. Ya estamos a vueltas con el mito del celtismo. No somos, ni nosotros, si nuestra música celtas, somos GALEGOS. Existe un ángel gaiteiro, para añadir a la lista, en San Domingos de Ribadavia, do século XIII. Un saludo, y perdón por colarme en este debate.

  33. #133 per 15 de feb. 2006

    Biblioteca: la musica celta ,manipulacion total

    Me parece estupendo que os percateis, como muchos aquí, en Galicia, de la ausencia de elementos celtas en la música tradicional galega, es más, no sólo Mercedes Peón, sino otros estudiosos, de la música en general y de la galega en particular, señalan la presencia de elementos, influencias, de origen árabe, por ejemplo en los toques, ritmos de la ferreña ( pandeireta), en los aturuxos, etc. Además existen multitud de variantes zonais, con particularidades propias. Nada tiene que ver la música de Carballo, Bergantiños (A Coruña) y su forma de interpretar vertiginosa, con la de Ourense, máis lenta, moito máis lenta, ni nada tiene que ver A Mahía, comarca vinculada históricamente con Santiago de Compostela, con Carcacía, próxima, pero remontando el Ulla, donde dicen los estudiosos existe una forma exclusiva, de aquel pequeño lugar, de tocar la pandeireta. Sachos (azadas), castañolas, cunchas (vieiras), pandeiros, ademáis de gaitas, que por certo dín, por exemplo Carlos Núñez, virtuoso gaiteiro, proviene do norte de África, conforman parte del elenco de instrumentos, da música tradicional galega, que nace da musicalización, primeiro, dos instrumentos de labranza, producto del trabajo colectivo, para con el tiempo comprejizarse. El acordeón, se introduce a partir del s. XVIII. La cuestión del celtismo, que desde mi punto de vista, debe restringirse EXCLUSIVAMENTE al campo lingüístico, nada tiene que ver con la música, la étnia, la arqueología. El problema do "Feito diferencial galego", posee fuera de Galicia, como en Galicia, de la que es espejo, dos líneas de interpretación del mismo hecho. Una científica, culta, y otra popular, que no se contradicen sino que transcurren paralelas, sin tocarse, total para llegar al mismo lugar: somos galegos. La interpretación popular recurre al mito romántico de la historiografia del siglo XIX de lo celta. Porque celtas son los que hacen, según esa tradición, los dólmenes, los castros, la música, un cajón de sastre en donde todo cabe, para explicar ese hecho, esos rasgos diferenciadores. En la actualidad en la corriente culta esta explicación no se sostiene, por supuesto. Las particularidades del megalitismo galego, no pueden ser explicadas por la presencia de lo CELTA, igual que tampoco puede justificar las peculiaridades de sus petroglifos de la Edad del Bronce, ni tan siquiera el microasentamiento en los castros del Hierro y su transcripción en las actuales parroquias, ni las particularidades de su antroponimia y teonimia atribuídas, por los lingüistas a lenguas más antiguas, celta antiguo, celta de p, indoeuropeo antigüo o galaico-lusitano, como quiera llamársele. Tampoco justifican las particularidades de las estelas galaicorromanas, ni las de época sueva. Con la música ocurre lo mismo. Ya estamos a vueltas con el mito del celtismo. No somos, ni nosotros, si nuestra música celtas, somos GALEGOS. Existe un ángel gaiteiro, para añadir a la lista, en San Domingos de Ribadavia, do século XIII. Un saludo, y perdón por colarme en este debate.

  34. #134 per 15 de feb. 2006

    Biblioteca: la musica celta ,manipulacion total

    A Régulo: Despierta se estás dormiendo dese sueño tan profundo A tu puerta están llamando las maravillas del mundo. Escribiríache unha carta se ti a souperas lere si ya das a ler a outro alí vai o ben querere... canción tradicional galega Outro día póñoce outra estrofa, se é que a sabes lere, claro.

  35. #135 per 15 de feb. 2006

    Biblioteca: la musica celta ,manipulacion total

    Pregunto a los omniscientes: ¿no considerais ofensivo el mensaje de Regulo?. Me gustaría saber la medida exacta de esa vara de medir.

  36. #136 per 16 de feb. 2006

    Biblioteca: ANKH. La llave del aliento de vida

    Creo que tiene un fondo interesante el artículo. Con cuerdo contigo Lucus Augusti en la antigüedad de la simbología críptica del crismón, que como indicas en otros artículos, se transcribe al cristianismo de una forma forzada. Es cierto que las letras del crismón son, en mi opinión, más próximas a arxó, que a krisptus. A presencia das letras alfa, omega, ro e xi, envoltas no disco solar parece indiscutible. É de feito, perdón, un anagrama simple e condenado a trunfar no tempo. Esto ´me lleva al tema de Breus, de su símbolo en aspas, en ese altar solar do Facho de Donón. Representaría a divinidade máxima, asociada á morte e a resurrección. El tema en aspas es una constante en la imaginería galega, bien sea megalítica o galaico-romana, asociada a la muerte. ¿Tú que opinas? ¿Estableces alguna relación? Creo que ha sido para mí provechoso tu trabajo, que creo de sumo interés. Un saludo. Pd. No entiendo que pinta Urano en todo esto. Espero me lo expliques.

  37. #137 per 20 de feb. 2006

    Biblioteca: Pervivencias indígenas en las estelas galaicorromanas

    Este artículo es una deuda que mantenía con Abo, y que tantas veces le prometí. Creo que puede interesarle a Lucusaugusti, y a Ainé, para su artículo sobre símbolos de piedra IV, en donde una de sus lápidas expuestas, veo no se corresponde al resto de la serie que se identifican con tumbas de carácter gremial. Aquí doy unas pautas, que quizás contribuyan a su interpretación. Ya me contareis, un saludo a todos

  38. #138 per 21 de feb. 2006

    Biblioteca: Pervivencias indígenas en las estelas galaicorromanas

    Me gustaría colgar las fotos que ilustran el texto. No se como colgarlas en el margen derecha del texto. Intentaré colgarlas poco a poco en mis imágenes. Saudos

  39. #139 per 24 de feb. 2006

    Biblioteca: Pervivencias indígenas en las estelas galaicorromanas

    Hola, Gracias Ainé, Crougin (perdona que te tutee) y Marprim: En cuanto a los oculados es cierto que conozco un caso, pero la persona que lo estudia, tienes razón lo relaciona con los ídolos oculados meridionales, en los que se inspiraría. No se si es el mismo de Abamia, creo recordar que era un recipiente cerámico oculado, y tú haces mención, creo a ídolos cilíndricos andaluces, lo miraré al llega a casa. Lo deseché por haber un solo caso, y por su excepcionalidad y su relación con los del Sur, que en principio parece tener. Ahora bién recuerdo haber estudiado la posibilidad de incluirlo, y mis estudios me habían llevado a unos ídolos femeninos, creo que mesopotámicos que poseen unos grandes ojos oculados, te puedo dar bibliografía en donde aparecen buenas fotos del tema, si te interesa. Quizás la presencia de buhos en los ídolos placa, con sus ojos grandes de la zona de Cantabria, y creo que del oeste de zamora, anda una foto por ahí colgada, puedan conectarse con esa imaginería, pero es algo que no tengo lo suficientemente investigado como para aseverar algo contundente, mas que un simple pudiera ser. En cuanto a lo de la cestería, es cestería o cerámica a lo que te refieres.?? Saludos

  40. #140 per 03 de mar. 2006

    Biblioteca: Pervivencias indígenas en las estelas galaicorromanas

    Sí que me sirve, Onnega, y gracias, porque esas lápidas que conozco perfectamente son de período suevo, no?, tiene un ziz-zag precioso. puedes colgarla, porque yo tal y como ando de tiempo, tardaré unos 15 días en poder hacer algo. Gracias de nuevo.

  41. #141 per 03 de mar. 2006

    Biblioteca: Pervivencias indígenas en las estelas galaicorromanas

    Gracias Onnega, es que tengo muchos problemas con las fotos, reduzco los pixels pero no encuentro forma de que me entren ultimamente. Como puedes ver en este sarcófago, en el de la derecha un largo ziz-zag lo recorre de arriba a abajo. en su parte superior tiene un cuadrado, dividido en cuatro a través de dos líneas perpendiculares. En la lauda de la izquierda, yo le llamo collares, los semicírculos coronan una espada, que si te fijas en la parte inferior, tiene dos piés, y uno avanza, el de la derecha, hacia adelante. Por lo tanto, en uno tenemos ziz-zag, en otro temas en U, a modo de collares concéntricos. Sigo intentando lo de las fotos. Gracias. Marprim, estoy consultando unas cosas y te contesto pronto. Bikos.

  42. #142 per 07 de mar. 2006

    Biblioteca: Pervivencias indígenas en las estelas galaicorromanas

    Hola Onnega, hola Ainé: Perdonad la demora, pero el trabajo...me ata. Bueno, los círculos concéntricos, los collares, los piés... ¿Cuerpo reutilizado de espada?¿espada reutilizada de cuerpo?. No lo se! Los hechos: círculos o collares, espada, cuerpo con forma de espada. Significado: Ahora mismo no lo se. No tengo respuestas tajantes, absolutas. Pero lo cierto es que eso es lo que parece ser,lo que es. Las constantes que más detecto son - el carácter antropomorfo. -los collares o semicírculos -las aspas: que se sintetizan en la estola (igual que el antropomorfo) -bandas paralelas Aveces se salen de este esquema, como esta, con la espada. Ainé, ¿tu crees que puede ser una cruz? Pudiera serlo, pero...sin más elementos comparativos.... ¿Un sacerdote?. Supongo que el tiempo dirá un saludo. Pd. Onnega, hay otra estela funeraria en Augas Santas, podrás añadirla a la serie de la imágenes al margen del texto? Un saludo -

  43. #143 per 17 de mar. 2006

    Poblamientos: Pedra do Home

    Pero Coso, gracias a tus investigaciones?.............................!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! Hola Amerginh. Ad duos pontes era el nombre de la mansión romana per loca marítima y entrepontes, conserva todavía el recuerdo de ello. A pedra do home, junto a la parroquia de San Cristovo (Santo camiñeiro), está vinculada a ese paso. El puente estaría abajo, el poblamiento arriba, como la parroquia. Junto al puente sabemos en el 1380 había una taberna. ..(Ferreira Priegue: los caminos medievales de Galicia), al servicio del paso, pero el núcleo, de control del paso, del paisaje, estaba obviamente arriba. Los muertos da pedra do home, son creo, los que vigilarían el paso a la altura del siglo IV-VIII, fechas en las que se sitúan las tumbas rupestres antropomorfas, que señalas, la existencia de la parroquia te señala donde estaba el núcleo originario, el antiguo. El castillo, es un castelo, un castro, un punto de control del territorio, como su nombre indica sino se traduce al castellano(error) No siempre castelo= castillo. Habría una torre de control conectada visualmente con otras para dominar desde arriba el territorio, comunicarse velozmente y hacer efectivo el dominio romano. Eso se pudo haber mantenido, algunos siglos de la mano de familias como la de altamira, como su nombre al mismo tiempo te indica. POLO QUE PODERÍADES SER hasta parientes ; ). Tienes información muy pormenorizada de ese núcleo en un trabajo de la rev. Gallaecia de la USC que se llama La vía per loca marítima, y más en rutas naturais e vías romanas, en la misma revista, no recuerdo pero creo que eran el n 19 y21. Sino fueran ya te los corregiré más tarde, cuando lo compruebe. Portomouro>Portomauri, quiere decir lugar de paso, paso, muy antiguo.Un paso mouro, un paso hecho o de época de esos seres legendarios galegos a quien se responsabiliza en el imaginario popular de las grandes construcciones antiguas. Porto Mararie (sic) aparece documentada en el siglo XI, vinculada a una de las leyendas más antiguas que se conocen de Santiago. Se guardan dos versiones, la de Fleury y otra, en monasterios franceses, aunque una creo ha desaparecido, pero está estudiada. En esos trabajos que te dije los encuentras expuestos y analizadas las referencias a Portomouro (según el autor)y se vinculan con que el puente que cae cuando el cuerpo de santiago huye a lomos de sus discípulos cuando un ángel los había liberado de Duio, del fín del mundo, de Finisterre. Cuando huyen los romanos les persiguen, y milagrosamente OUS! como dirían las gentes del lugar, según López Ferreiro, el puente o la fuente según las versiones se cae y separa a los santos de los paganos. Por fín el mártir tras pedir sus discípulos permiso en el confín del mundo para enterrarlo, es sepultado en Compostela, y sus perseguidores, admirados por el milagro, se convirtieron al cristianismo. Todo según la leyenda.

  44. #144 per 17 de mar. 2006

    Poblamientos: Pedra do Home

    Me queda una vida, he gastado más que un gato, así que no me provoques. Please. ; )

  45. #145 per 17 de mar. 2006

    Poblamientos: Pedra do Home

    Por cierto voy a ir por aí sábado y Domingo, andarás por allí Amergính, me gustaría charlar sobre tus antepasados. Un saludo

  46. #146 per 18 de mar. 2006

    Poblamientos: Pedra do Home

    No hay de que Amerginh. Tengo que ir de todos modos a Portomouro. Estuve hace tres semanas y casi muero ahogada por la lluvia, bajo un paraguas quitando fotos entre el viento, el agua y la noche apunto de caer. Tengo que ir a mejorarlas. Estoy ultimando un trabajo, pero ya te contaré porque tengo novedades para ese poblamiento. Un saludo

  47. #147 per 21 de mar. 2006

    Poblamientos: Pedra do Home

    Hola Amerginh, pués lo que dices de a pedra do home y que desde allí se veía el mar y el puentre es muy curioso. Es más que probable que todo lo que menciones esté relacionado con el punto de vigilancia del paso, que parece claro, a estas alturas. ¿que hay de la foto?, no podrás colgarla en la web, para ver la foto antigua o sería mucha molestia.? Saludos.

  48. #148 per 21 de mar. 2006

    Poblamientos: Pedra do Home

    Los documentos pueden ser interesantes por la microtoponimia que pueden aportar, si necesitas ayuda en la transcripción, yo te puedo echar una mano, pués algo le pego al tema. Nada más espero la foto, porque me interesa para ver el aspecto original, altura respecto a una persona etc... Ah! y cuando te acerques avisa. Un saludo

  49. #149 per 21 de mar. 2006

    Poblamientos: Pedra do Home

    Bueno, tu ya me entiendes...quería decir el río y el puente no el mar. Saudos

  50. #150 per 23 de mar. 2006

    Biblioteca: La vía XX per loca marítima.La ruta de las ideas

    Coso deberías estudiar un poquito de historia, aunque el fondo me gusta, te falla la forma, el método, la cronología, pero es bonito de todos modos.

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