En la ciudad
martes, 03 de diciembre de 2024
Es otoño en la Celtiberia.- Celtiberia en calma
Identifícate para saber más
Buscador Global
Comentarios
Pulsa este icono si opinas que la información está fuera de lugar, no tiene rigor o es de nulo interés.
Tu único clic no la borarrá, pero contribuirá a que la sabiduría del grupo pueda funcionar correctamente.
Biblioteca: NOVEDADES EN RED-CEREMONIAS CELTAS DE ENTRONIZACION NA GALIZA-Version en Gallego e Ingles en Internet
Uma, si tienes más suerte que yo, que quizas sea ya al que simplemente por se yo, no se le va a hacer a priori ningun caso, en reponer el articulo, vienvenido sea.
Así de paso quedaría claro tambien que esto no es un "problema personal" sino de Fondo.
Un Saludo de Nuevo
Biblioteca: NOVEDADES EN RED-CEREMONIAS CELTAS DE ENTRONIZACION NA GALIZA-Version en Gallego e Ingles en Internet
Pos vale, siempre le digo a Crou que ultimamente escribe demasiado "como Joyce", antes escribía mejor o al menos más claro.Pero bueno como aquí él (ademas del artículo) ya no puede estar ...
Ahora solo queda que nos hagan caso, y no se queden callados igualmente ab infinitum, como sucedío ya in illo tempore por seguir con las expresiones latinas (faltas de ortografia a parte, JeJe). A ver si lo escuchan, porque de momento parece que nadie está en contra de que se reintegre el artículo Y el nº de visitas sigue aumentando (por algo será).
Un Saludo a Todos
Biblioteca: Arqueología de la Edad del Hierro en el NO. de la P. Ibérica
“la aplicación del MÉTODO ANTROPOLÓGICO-HISTÓRICO”
Le tengo cierta “tirria” personal a esa manía (no se obsesionen es cosa mía, subjetiva, y no deben de darle más importancia ni tomárselo a pecho) de inventarse “términos” y “terminología” ab hoc o porque queda científicamente bien. ¿Existe ese METODO ANTROPOLÓGICO-HISTÓRICO, más allá de una suma algo sincrética de datos y teorías de la antropología y la historia? (eclecticismo).
Hasta donde llega mi limitada pero fundamentada percepción del asunto el único método “antropológico” que ha sido en igual medida “histórico” (y viceversa) es el que se suele, o se solía llamar: “Histórico-Cultural”. Una palabra, hoy en día o hasta hace algunos años, “malsonante” para una mayoría.
Si es así y lo que se nos propone es un cierto retorno al método “Histórico-Cultural” me gustaría que se aclarase explícitamente, y de paso en que consiste exactamente ese eterno retorno de lo histórico-cultural. ¿En que medida estamos retomando cosas de esa escuela metodológica -algunas de ellas que quizás sería conveniente recordar- o en que medida no, y solo estamos actuando por reacción y descontento con otra escuela?.
Yo no soy precisamente un “obseso del método” pero si creo que cuando alguien lo invoca debe de pedírsele que, al menos lo clarifique, y eso es algo que ni en el artículo de Parcero ni de sus colaboradores suelo encontrar. Más bien me parecen bastante “ambiguos” al respecto de esta cuestión.
Y creo que en ese aspecto la cuestión se merece cierta “definición”, al menos para no incurrir en vicios muy conocidos de sostener simplemente algo, o una determinada postura, porque concuerda con 1) los intereses de una disciplina (por ej. la lingüística histórica), o sería más correcto decir de una escuela particular de esa disciplina (Ej. la “interpretación tradicional” en lingüística histórica), o, de manera más limitada, porque se amolda u ofrece menos problemas a una interpretación particular concreta (como puede ser por ej. la “teoría trifuncional” de Dumézil; al menos en su versión “ortodoxa”).
Esa es mi duda.
Biblioteca: Arqueología de la Edad del Hierro en el NO. de la P. Ibérica
POSTDATA:
El trabajo de Parcero a nivel de la ORGANIZACIÓN TERRITORIAL PRERROMANA, su comprobación a nivel arqueológico de que las estructuras territoriales prerromanas coincide con los “ARCIPRESTAZGOS” ALTOMEDIEVALES (¿os suena?) es muy valioso, a mi en concreto me parece de gran interés. Aunque como les dijo a los autores recientemente, en otro Congreso, Martín Almagro-Gorbea a pesar de su valía “se ve afeado” por cierta costumbre que tienen de “no citar”, o al menos de no citar a quien citaban ya –inicialmente- en un lejano artículo de 1998 (Parcero Oubiña, Criado Boado, F, y Santos Estévez, M: “Rewriting Landscape: Incorporating sacred landscapes into cultural traditions” World Archaeology Vol 30, nº 1, 1998 pp. 159-176). La cita en concreto se puede ver en la pag. 176 de la Bibliografía (la 7ª referencia partiendo desde abajo)
Es una pena, que la página wed (con sus consiguientes Pdfs) de la revista TAPA (Traballos de Arqueología e Patrimonio, su actual nombre) no siga habilitada, como lo estaba antes (hace dos años). Espero que lo vuelva a estar en breve.
Biblioteca: Arqueología de la Edad del Hierro en el NO. de la P. Ibérica
Como según creo recordar el servicio de alertas electrónicas DIALNET no es de acceso libre sino solo para "abonados", y para simplificar, dejo aquí la bibliografía de los autores que se puede encontrar en esa base de datos en concreto:
SeleccionadoElementos para el estudio de los paisajes castreños del Noroeste peninsular
César Parcero Oubiña
Trabajos de prehistoria, ISSN 0082-5638, Vol. 52, Nº 1, 1995, pags. 127-146
Resumen | Petición Artículo
SeleccionadoDe la Arqueología Simbólica del Paisaje a la Arqueología de los Paisajes Sagrados
Felipe Criado Boado, Manuel Santos Estévez, César Parcero Oubiña
Trabajos de prehistoria, ISSN 0082-5638, Vol. 54, Nº 2, 1997, pags. 61-80
Resumen | Petición Artículo
SeleccionadoTres para dos: las formas de poblamiento en la Edad del Hierro del Noroeste Ibérico
César Parcero Oubiña
Trabajos de prehistoria, ISSN 0082-5638, Vol. 57, Nº 1, 2000, pags. 75-95
Resumen | Petición Artículo
SeleccionadoPrimeros resultados de documentación arqueológica en el yacimiento romano y altomedieval de as Pereiras (Amoeiuro, Ourense)
Roberto Aboal Fernández, César Parcero Oubiña
Gallaecia, ISSN 0211-8653, Nº 18, 1999, pags. 301-312
SeleccionadoLa arqueología de los espacios sagrados
Felipe Criado Boado, Manuel Santos, César Parcero Oubiña
Arqueología espacial, ISSN 1136-8195, Nº 19-20, 1998, pags. 507-516
Petición Artículo
SeleccionadoDocumentación de un entorno castreño: trabajos arqueológicos en el área de Cameixa
César Parcero Oubiña
TAPA: traballos de arqueoloxía e patrimonio, ISSN 1597-5357, Nº 1, 1997, pags. 1-26
Resumen | Texto Completo Artículo
SeleccionadoLandscape, archaeology, heritage
Felipe Criado Boado, César Parcero Oubiña
TAPA: traballos de arqueoloxía e patrimonio, ISSN 1597-5357, Nº 2, 1997, pags. 1-56
Resumen | Texto Completo Artículo
SeleccionadoSíntesis de los trabajos de excavación en el yacimiento castreño de Alto do Castro (Cuntis, Pontevedra)
César Parcero Oubiña
Brigantium: Boletín do Museu Arqueolóxico e Histórico da Coruña, ISSN 0211-318X, Nº 12, 2000 (Ejemplar dedicado a: A Arqueoloxía galega hoxe: de 1988 a 1998), pags. 161-174
SeleccionadoLa arqueología en la gasificación de Galicia 7: hacia una arqueología agraria de la cultura castreña
César Parcero Oubiña
TAPA: traballos de arqueoloxía e patrimonio, ISSN 1597-5357, Nº 9, 1998, pag. 1
Resumen | Texto Completo Artículo
SeleccionadoProblemática de la excavación en el marco del seguimiento de una obra de trazado lineal
Felipe Criado Boado, Fidel Méndez Fernández, César Parcero Oubiña
Actas del XXII Congreso Nacional de Arqueología : Vigo 1993, Vol. 1, 1995, ISBN 84-920456-0-4, pags. 317-322
SeleccionadoControl arqueológico del oleoducto Coruña-Vigo: Fase II: seguimiento de las obras de construcción
Felipe Criado Boado, Victoria Villoch Vázquez, César Parcero Oubiña
Actas del XXII Congreso Nacional de Arqueología : Vigo 1993, Vol. 1, 1995, ISBN 84-920456-0-4, pags. 309-316
SeleccionadoAproximación al espacio social en el mundo castreño
César Parcero Oubiña
Actas del XXII Congreso Nacional de Arqueología : Vigo 1993, Vol. 2, 1995, ISBN 84-920456-2-0, pags. 185-188
SeleccionadoPaleopaisajes concretos: polen, suelos y arqueología del yacimiento de As Pontes (Abadín, Lugo)
Felipe Criado Boado, José Antonio López Sáez, Pilar López García, Antonio Martínez Cortizas, Elena Lima Oliveira, Susana Franco Maside, Rosario Macías Rosado, César Parcero Oubiña
Trabajos de prehistoria, ISSN 0082-5638, Vol. 60, Nº 1, 2003, pags. 139-151
Resumen | Petición Artículo
SeleccionadoVariaciones en la función y el sentido de la fortificación a lo largo de la Edad del Hierro en el NO de la Península Ibérica
César Parcero Oubiña
Bronce Final y Edad del Hierro en la Península Ibérica / coord. por Carlos Cancelo, Antonio Blanco, Angel Esparza, 2005, ISBN 84-7800-526-9, pags. 11-33
SeleccionadoLa arqueología en la gasificación de Galicia 17: actuaciones en asentamientos prehistóricos en el entono de Santiago de Compostela
César Parcero Oubiña, María Isabel Cobas Fernández
TAPA: traballos de arqueoloxía e patrimonio, ISSN 1597-5357, Nº 34, 2005, pags. 1-128
Resumen | Texto Completo Artículo
SeleccionadoO Quijote e o cómico na obra de Kierkegaard
Oscar Parcero Oubiña
Agora: Papeles de filosofía, ISSN 0211-6642, Vol. 24, Nº 1, 2005, pags. 155-176
SeleccionadoPrograma de corrección del impacto arqueológico de la gasificación de Galicia: Un ejemplo de gestión integral del Patrimonio Arqueológico
Felipe Criado Boado, María del Carmen Martínez López, María Isabel Cobas Fernández, Xesús Amado Reino, César Parcero Oubiña
Complutum, ISSN 1131-6993, Nº 11, 2000, pags. 63-86
Resumen | Texto Completo Artículo
SeleccionadoLos celtas en la cara oculta de la Luna
César Parcero Oubiña
Complutum, ISSN 1131-6993, Nº 16, 2005, pags. 152-155
Texto Completo Artículo
SeleccionadoDocumentación de un entorno castreño: trabajos arqueológicos en el área de Cameixa
César Parcero Oubiña
Santiago de Compostela : Grupo de Investigación en Arqueología del Paisaje, Universidade de Santiago de Compostela, 1997. ISBN 84-8264-069-0
SeleccionadoLa arqueología en la gasificación de Galicia, 7: hacia una arqueología agraria de la cultura castreña
César Parcero Oubiña
Santiago de Compostela : Grupo de Investigación en Arqueología del Paisaje, Universidade de Santiago de Compostela, 1998. ISBN 84-8416-809-3
SeleccionadoLa arqueología en la gasificación de Galicia 3: excavación del túmulo nº 3 del Alto de San Cosme
César Parcero Oubiña
Santiago de Compostela : Grupo de Investigación en Arqueología del Paisaje, Universidade de Santiago de Compostela, 1998. ISBN 84-8497-366-2
SeleccionadoLa arqueología en la gasificación de Galicia 17: actuaciones en asentamientos prehistóricos en el entorno de Santiago de Compostela
César Parcero Oubiña, María Isabel Cobas Fernández
Santiago de Compostela : Laboratorio de Arqueoloxía do Instituto de Estudos Galegos Padre Sarmiento, 2005. ISBN 84-00-08375-X
SeleccionadoLa Arqueología en la Gasificación de Galicia 3: Excavación del Túmulo nº 3 del Alto de San Cosme
César Parcero Oubiña
TAPA: traballos de arqueoloxía e patrimonio, ISSN 1597-5357, Nº 5, 1998, pags. 1-32
Texto Completo Artículo
SeleccionadoEl registro de la información en intervenciones arqueológicas
César Parcero Oubiña, Rebeca Blanco Roeta, Fidel Méndez Fernández
CAPA: cadernos de arqueoloxía e patrimonio, Nº 9, 1999 (Ejemplar dedicado a: El registro de la información en intervenciones arqueológicas), pags. 1-75
Resumen | Texto Completo Artículo
SeleccionadoEl registro de la información en intervenciones arqueológicas
César Parcero Oubiña, Rebeca Blanco Roeta, Fidel Méndez Fernández
Santiago de Compostela : Laboratorio de Arqueoloxía e Formas Culturais (GIArPa), IIT, Universidade de Santiago de Compostela, 1999. ISBN 84-669-0480-8
Un Saludo a Todos
Biblioteca: Arqueología de la Edad del Hierro en el NO. de la P. Ibérica
En fin, lo he exportado directamente y me he olvidado eliminar lo de petición de articulo etc, etc. Mis disculpas.
Biblioteca: Arqueología de la Edad del Hierro en el NO. de la P. Ibérica
ERRATA:
Debe decir "...“se ve afeado” por cierta costumbre que tienen de “no citar”, o al menos de no citar a quien citaban ya –inicialmente- en un lejano artículo de 1998 (Parcero Oubiña, Criado Boado, F, y Santos Estévez, M: “Rewriting Landscape: Incorporating sacred landscapes into cultural traditions” World Archaeology Vol 30, nº 1, 1998 pp. 159-176). La cita en concreto se puede ver en la pag. 176 de la Bibliografía (la 7ª referencia partiendo desde abajo) y no han vuelto a citar (ni siquiera en su tesis doctoral)
Mis disculpas nuevamente.
Biblioteca: "Entronizaciones reales celtoatlánticas" de A.Pena Graña,y comentarios adjuntos.
En nombre del autor en el mio propio y -si me lo permiten- en el de de los autores de los comentarios (entre los cuales en parte como MATUGENO me incluyo), Gracias a Uma, y a todos los que han apoyado mi "alocada" propuesta de restitución del articulo y de los comentarios del foro. NUNCA ES TARDE SI LA DICHA ES BUENA, O DICHO DE OTRA MANERA, BIEN ESTA LO QUE BIEN ACABA.
Biblioteca: "Entronizaciones reales celtoatlánticas" de A.Pena Graña,y comentarios adjuntos.
Et verbigracia, Administradores, Pelillos a la Mar :-))
Un comentario, Uma. pon el titulo original ahora que parece que no lo van a volver a eliminar (en minuscula claro, JeJe), así sera más reconocible por el resto de la gente que lo consultaba o participaba en el.
Un Saludo a todos los Druidas, .... o para hacer honor a los viejos tiempos:
SAAALUD Y GLOORIAAA¡¡¡¡¡
Biblioteca: NOVEDADES EN RED-CEREMONIAS CELTAS DE ENTRONIZACION NA GALIZA-Version en Gallego e Ingles en Internet
OTRA NOVEDAD: En la pagina de Andres Pena ahora esta colgado en red la tesis doctoral integra de este autor
Un Saludo
Biblioteca:
Ya lo decía:
«NO HAY PERSONALIDAD, POR RECTA Y RESPETABLE QUE SEA, QUE NO PUEDA SER APLASTADA POR EL RIDÍCULO, POR INSÍPIDO Y NECIO QUE ÉSTE SEA.
OBSÉRVESE EL ASNO, POR EJEMPLO: TIENE UN CARÁCTER CASIPERFECTO Y EL ESPÍRITU MÁS NOBLE DE ENTRE TODOS LOS ANIMALES HUMILDES; SIN EMBARGO, VEAN A QUÉ LE HA REDUCIDO EL RIDÍCULO. EN LUGAR DE SENTIMOS LISONJEADOS CUANDO SE NOS LLAMA ASNOS, NOS QUEDAMOS ATÓNITOS.»
(MARK TWAING)
Y lo decía bien. Es gracioso si, pero en fin, creo que esto puede entrar en lo que se llamán errores informaticos o porque de vez en cuando nos rememoramos la parentela de un señor apellidado Gates y de Pila Bill (y no es un niño precisamente). Lo dicho, no se me quemen con el chaval, que supongo que cuando se halla enterado -por el momento no parece- del fambonazo, verbigracia articular sibe crustacica, que a fin de cuentas tanto monta monta tanto ... y sin ser Isabel ni Fernando aquesta tonada les voy cantando.
Vueno serpientillo, cambialo hombre, cambialo y habla de una vez de Alfonso (Himperator Hispaniae, y por cierto coronado en Santiago de Compostela, mira que cosas) que supongo que era de lo que querías hablar a fin.
Biblioteca:
Esta es de mi cosecha:
EN LA VIDA UNAS VEZES NOS TOCA SER MARTILLO Y OTRAS -inevitablemente- NOS TOCA SER YUNQUE.
Lo dicho, hoy le toca a uno mañana, a lo mejor, les toca a todos los demas: A mi me pasa, a menudo, no se ha vosotros?, ... pero vueno eso ya son consideraciones algo zen, e intempestivas que le salen a uno, por ser uno de los tegumentos: Quien este libre del aforismo que tire la piedra hacia arriba (es decir, al aire) para ver si al termino solo cae al lado, no se si me explico..
Un Saludo a Todos.
Biblioteca:
ERRATAS:
que supongo que cuando se halla enterado -por el momento no parece- del GAMBONAZO, verbigracia articular sibe crustacica, que a fin de cuentas tanto monta monta tanto ...
POSTDATA: No me corrigais, no os molesteis: lo de las -V- / -B- y otras yerbas es intencionado, y por vacilar un poco (un pequeño homenaje al cumpleañero García Marquez, si se me permite)
Biblioteca: Suprimido
"Lo cierto es que convivo (es decir...comparto vida y misterios) con un hombre (gallego de pura cepa) con la misma fisonomía de nuestro amigo de Clonycavan....entonces....el Clonycavan este era gallego (uséase...extranjero en aquellas tierras...un inmigrante/emigrante, depende desde el punto de vista que se quiera ver)
La fisonomía de "Clony"):
Carita y barbilla estrecha, cejas caídas en la parte externa (dan aspecto dulce y tristón), morritos ni gruesos ni finos en "actitud de pucheros", ojos mas bien juntos, pelo fuerte, abundante, ligeramente ondulado y con reflejos rojizos, barba no demasiado abundante y bigote fino......"
Por Tutatis Aine, si es verdad, tiene una pinta de venir de Bergantiños que tira pá atras. Como no me habre dado cuenta antes (matugenico despiste).
Bueno bromas a parte, al turron:
"El hecho de que llevara un "gel" elaborado con materias primas hispánicas no significa en sí mismo que viniera de la Península."
Entonces se podría plantear incluso en cierta forma que el trafico comercial entre Irlanda-Britania y el Norte de la Peninsula Iberica no quedaría detenido a partir del fin del Bronce Final, sino como mucho atenuado (posiblemente menor intensidad de relaciones, pero no un corte)?
Servan, Es formalmente plateria tracia, y como tal toma algunos elementos y animales del arte de las estepas (escita) que influye en el tracio, pero no en contenido. La explicación que se suele dar esta basada en unos tipos llamados galos Escordicos, que se habían asentado en la zona del adriatico en epoca tardía en medio de otros pueblos nada celtas, y que habrían adquirido el estilo decorativo de la plateria tracia. De los escordicos a traves de las redes comerciales centroeuropeas pasa al norte de Alemania y de allí a Dinamarca y es depositado en un pantano por unos germanos. Lo que no existen son paralelos formales en el arte de la India de esa epoca.
"La aproximación metódica y ritual a la hora de asesinar a estos hombres, descarta la simple ejecución (la decapitación o apuñalamiento serían formas más rápidas y efectivas). Por ejemplo, la mutilación de los pezones del hombre de Oldcroghan es muy significativa, ya que en la antigua Irlanda el hecho de chupar los pezones del rey era un símbolo de sumisión a su poder. Con la mutilación se consigue indicar simbólicamente la incapacidad del sujeto para ocupar el puesto, incluso después de la muerte, por lo que se aventura que estos hombres podían ser reyes depuestos o bien reyes fallidos, en su apuesta por el reinado"
kdenus, Muy interesante pero unos cuantos matices, que pueden apuntar otra posibilidad de interpretación
El rito de sugere mamelas no es solo privativo de un rey sino de los grados inferiores en el ejercicio del poder, la soberania flaithy es una caracteristica tanto del rey como de los nobles menores, se trata de una concepción segmentaria del poder, es decir se trata de la jurisdicción de cada uno en su ambito de poder. Por lo que el corte de los pezones podría implicar no necesariamente la privación de la realeza, sino la privación de la capacidad de acción politica (jurisdiccional) de un noble inferior, o bien por extensión la privación de un status de orden que posee como tal noble independientemente de que ejerza el poder dentro de su linaje o no.
Por otro lado, el hecho de que Cesar hable de que entre los galos los encargados de administrar justicia eran los sacerdotes, los druidas, lo cual implica que estaban encargados de administrar justicia, implicando tambien la pena capital, puede servir de argumento para recuperar la significación punitiva del sacrificio.
Tambien existe la posibilidad de que en este sentido el corte del pezón, como privación de condición o status este relacionado con el propio crimen comentido: Por ejemplo sería una forma muy adecuada de privación simbolica unida a la ejecución de un crimen que atañe directamente a las relaciones entre el rey y los nobles que estan por debajo de el: la traición.
Un traidor, obviamente es desposeido de su condición o de su cargo, pero tambien se puede escenificar en su rito de ejecución este hecho.
La interpretación de un tipo de muerte en relación con el crimen cometido la tomo en parte de Tacito que refería un uso distinto en los rituales de sacrificio de criminales entre los germanos dependiendo de la falta cometida. Creo que el texto lo cite ya arriba, cuando era MATUGENO, pero de todas formas si no es así es bastante conocido, si puedo estos días lo metere.
Por otro lado, me gustaría recordar que aun no teniendo ya significado religioso, los suplicios capitales en Europa conservavan durante la epoca moderna un caracter fuertemente ritualizados, por no decir teatral: Se ataba las estremidades de un traidor a dos recuas de caballos tirando en direcciones opuestas para que lo desmenbraran, se cortaba la mano de los ladrones (con la que habían pecado), se dispersaba el cadaver sin sepultura de los criminales despedazandolo y enterrandolo de manera dispersa en los caminos o en los limites del reino (pienso en Willian Wallace por ejemplo con sus mienbros uno en cada esquina de Inglaterra).
Todos estos sistemas aunque ya no religiosos -como en el caso de nuestro Clony- , mostraban un creciente desinteres por la rapidez y la comodidad en la ejecución, posiblemente en este sentido la mentalidad algo economicista que impone una ejecución rapida, a veces incluso indolora, y con poco coste, solo es un fenomeno relativamente reciente, unido a la propia ideología de eficiencia y racionalización que surge a partir de la Revolución Francesa (ej. La Guillotina) y la Revolución Industrial. Si bien, una mirada a las ejecuciones televisadas de EE.UU unidos, no deja de lado cierta similitudes con las ejecuciones dramaticas, a modo de espectaculo publico del Antiguo Regimen, creo que Norbert Elias había desarrollado la idea de que la teatralización creciente de la Ejecución durante la Edad Moderna jugaba un papel ideologico paralelo a la consolidación del Estado Adsoluto sirviendo en cierta forma de escenificación -algo sangrienta- a traves de su capacidad de coacción del poder real.
Volviendo al mundo antiguo, creo que igualmente no se puede separar, el caracter ritualizado y relgioso de la pena capital entre celtas, germanos o anteriormente romanos y griegos (si fiamos algo en las interpretaciones de Cantarella) con la propia mentalidad de esas culturas y el papel de lo sagrado, lo religioso, lo ritual en ellas.
Dicho esto, la posibilidad de sacrificio del rey, tambien me interesa bastante en ese caso tendríamos una prueba arqueologica que confirma lo que dicen las fuentes, y aporta de paso algunos datos sobre los tramites del ritual.
Una nota al margen: lo de la mutilación del pecho recuerda vagamente a la mutilación de pecho de las mujeres romanas prisioneras realizada por Boudica (si no recuerdo). Aunque seguramente aquí el significado es esencialmente distinto. De todas formas es una coincidencia peculiar.
Mirare los enlaces que pones. Me gusta que se halla reactivado el foro de nuevo, le tengo cierto matugenico cariño de mi anterior etapa y siempre es interesante darle una vuelta de tuerca a los datos sobre el tema.
UN SALUDO A TODOS, SALUD Y GLORIA
Biblioteca: Suprimido
Postdata: Alguien tiene bibliografia sobre el tema, supongo que se habra publicado ya en alguna parte este ayazgo. Si alguien tiene alguna cita se lo agradecería.
Biblioteca: Suprimido
Lo del Caldero de Gundestrup en relación con la inaguración real -la escena que comentas en concreto la de la procesión de guerreros- no acabo de verlo, si puedes desarrollarlo y abundar un poco.
Biblioteca: Suprimido
Postdata he mirado los enlaces, y supongo que como la exposición es reciente aun no se habra publicado el catalogo sobre el tema. De todas formas si alguien tiene una referencia bibliografica sobre "ese peaso de cuerpo" se la agradecería mucho-muchiño.
Aburiño y Un Saludo a Todos
Biblioteca: Suprimido
"Es efectivo que los escordicos estaban en Tracia en la época de elaboración del caldero, pero ¿qué relación pueden haber tenido con este? No la veo"
Con todos mis respetos Servan pero para ver primero hay que mirar, una cita: mira el articulo correspondiente sobre el caldero de Gundestrup y su origen escordico en este libro Ceter and Periphery in Ancient World (si no recuerdo mal la cita, hay dos con titulo similar, y tengo que comprobar exactamente en cual de los dos esta el articulo)
Por cierto creo, me suena vagamente, que había una "Epona" con elefantes gala, de la epoca de las guerras punicas (no se si por lo de Hanibal). No estoy seguro pero tengo un rum-rum, a lo mejor es una alucinación historiografica, no me lo tengais muy en cuenta. A ver si encuentro la cita y salgo de dudas yo mismo.
Con redes comerciales me refería a dos cosas: 1) Conque hay redes comerciales de objetos valiosos que unen el mundo nordico con centroeuropa (en tiempos el ambar), 2) Que estas redes a su vez estan sostenidas por redes de alianzas entre elites locales, donde el intercambio de dones de prestigio (calderos, armas, etc. pensar en la Iliada) entre jefes, nobles o reyes tiene su papel diplomatico. Por ahí podría ir lo de Gundestrup.
"que se establecieron conexiones o paralelos entre el arte escita > el arte griego> y la India"
Efectivamente a traves de las colonias en el Mar Negro, y de la influencia ya en epoca helenistica en la India (las primeras representaciones de budas con rasgos apolineos por ejemplo): Eso es lo que es el arte de las estepas un batiburrillo algo kitsch de elementos persas, griegos, mesopot, etc. etc. (otro caso de arte sincretico "ortera": la orfebreria fenicia y orientalizante), eso influye en el mundo tracio y de hay -logicamente- se les pega a los escordicos, que estan rodeados a diestro y siniestro geograficamente de ese tipo decoración.
Tambien se ha planteado la posibilidad de un artesano itinerante (un platero tracio) de viaje por centroeuropa.
POSDATA: Cuidado -mucho cuidado- con el uso que damos a conceptos como "barbaro" o "civilizado", por el etnocentrismo digo. Idem de idem para "raza" y otras yerbas de igual herbolario: No vallamos a terminar reclamando otras cosas sin querer, eliminar a los indoeuropeos o lo indoeuropeo por racial o filo-europeo y luego poner otra cosa ahí para cubrir el hueco
Biblioteca: Suprimido
Nadie comenta nada sobre el rito de muerte del cadaber, quiero alguna critica a lo que dije el otro día sobre eso, a ser posible.
Biblioteca: Suprimido
POSTDATA: Conveniente tambien que deslindemos un poco lo que se llama "Cultura Material" de "Cultura" con mayusculas, como dije alguna vez uno puede tener una cultura material yanqui es decir tener una gorra de beisbol (no implicando necesariamente que se practice o a uno le guste el deporte) o beber Coca-Cola, sin que ello implique más connotaciones sobre la abscripción cultural de uno.
Como ejemplo antiguo el "Orientalizante" como estilo influido por la orfebreria fenicia, pero no diríamos que un tartesico es fenicio por ello, no?, tener en cuenta ademas que existen de vez en cuando "estilos internacionales" -o macro regionales- que con mayor o menor fortuna y extensión juegan un falso papel unificador en algunos de los aspectos de la cultura material (pero seguramente no en otros aspectos de la Cultura a secas, como la lengua, la religión, etc, etc): Como ejemplo de estilo regional el arte de las estepas común como ya se ha comentado tanto a Tracios, Dacios, etc, como Escitas y otros grupos iranios (Sarmatas, etc) así como no indoeuropeos (de filiación altaica)
Biblioteca: Suprimido
Repito: Nadie comenta nada sobre el rito de muerte del cadaber, quiero alguna critica a lo que dije el otro día sobre eso, a ser posible.
Biblioteca: Suprimido
ERRATA: El mutilado pezonil no es Cloni es Crogni, error con los nombres, como estos irlandeses escriben raro suelen pasar esas cosas. Mea Culpa.
Biblioteca: Letra para el Himno Nacional Español
Los gallegos si tenemos letra en el himno, en realidad la letra se escribio antes de la musica: Es una versión acortada (eliminaron algunos parrafos algo -con razon (o sin ella)- heavies con lo meseteño-mourisco, y una invocación a la hermandad con Portugal, esa si con toda razón teniendo en cuenta nuestro pedazo de historia común).
Para más chuleria tenemos dos inmos uno el actual el que tiene letra, y otro el Imno del Antiguo Reino de Galicia, una antigua marcha militar que tambien se suele tocar frecuentemente por el toque solemne que tiene (es una autentica obra maestra de sencillez musical a la vez que de preciosismo). Siempre me a parecido que en esto de tener dos imnos ivamos un poco sobrados (creo que somos una escepción), y ademas los dos bien hechos, y con "su tono", que eramos un poco abusones, pero en fin son circunstancias de la historia de unos que suceden así:
En resumen unos tanto otros tampoco.
Biblioteca: Letra para el Himno Nacional Español
A mi sinceramente todas estas cosas no me preocupan ni me interesan. Pero entiendo que a otros si.
Biblioteca: ¿Cúando nace España como estado?
"España" Una en Visigotolandia. Unele a eso otro articulo sobre el Imno Español, y los de los ultimos dias sobre el Emperador Alfonso (que por cierto se crio y fue coronado en Galicia, ironías de la vida) y lo dice casi todo. Para cuando un articulo sobre los Reyes Católicos?, ... o incluso sobre mi paisano Paco Franco, no se si me entiende?
El otro día via una entrevista que le hacían a Antonio Gala acerca de un libro novelado sobre la historia de España y sus personajes que pretendía ser trasgresor. En cierto momento el señor Gala comento algo de que recivia en su casa a diario cartas de amenaza contra su integridad fisica, por ciertos parrafos sobre algunos reyes (reina, más en concreto) algo mitificada en la historiografia nacional.
Yo creo que hay que relativizar ciertas cosas, el pasado, sin duda, es la base de la identidad (real o autoatribuida) de uno o unos, de eso nos ocupamos (ese fue nuestro papel) en parte los historiadores, pero hay que ser consciente que este tipo de invocaciones al pasado son en gran parte solo "constructos" referenciales, y en ocasiones muy subjetivos. Ciertas cosas pueden ser peligrosas, ciertas derivas tambien, la invocación del pasado en otros sitios (los Balcanes por ejemplo) a llevado a guerras y a mucho sufrimiento y sangre, aquí mismo aun lleva esto ultimo (y todos entereis aquí a que me refiero).
No quiero decir con ello que este foro o los comentarios a el vallan en ese sentido, pero ciertas sincronias me preocupan (tal vez son cosas de la edad, y de haber visto otras cosas, no se?) porque si las miras globalmente puedes incluso otear al lobo asomando en lontananza y en ese sentido creo que era conveniente, e incluso pertinente, decir esto aquí y ahora.
Nada más, perdonar "la racha" y Un Saludo a Todos los Druidas
Biblioteca: NATIONAL GEOGRAPHIC RECONHECE A CELTICIDADE GALAICA
"Sobre celtas, el libro del año es Los pueblos de la Galicia céltica que coordina F. Javier González García y está publicado por Akal. Quiero señalar que está escrito desde aquí, no tienen que venir los extranjeros a decirnos si somos, fuimos o dejamos de ser celtas, que me parece el colmo."
Pues no Giannini "el puesto" (el de libro del año) se lo ha robado en la ultima vuelta y justo llegando a la meta (pero con autoridad) otro que acaba de salir:
"Galaicos: Poder e ideologia en el Noroeste durante la Edad de Hierro"
(cito de memoria el titulo). de Alfredo Gonzalez Ruibal (el que hace tambien, el capitulo más interesante, o por lo menos el que a mi me parece más interesante, del libro que citas), publicado en los nº 18 y 19 de Brigantium (tiene dos tomos).
Yo si me he leido los 2 libros, el que citas entero y el otro en parte (acaba de salir y aun esta caliente por así decirlo), y creo que al primero le a tocado en el ranking el papel de segundon por cosas de la actualidad editorial y calidad del segundo (el de Gonzalez Ruibal entiendase)
En el libro se hace una sintesis, no exenta de la necesaria interpretación tan obviada a veces, de todo el material arqueologico, y se hace una revisión de las teoría recientes sobre la organización social criticandose lo dos modelos a la ultima: El de Sastre Prats y el de Parcero, señalando algunos de sus defectos o errores pero tambien de sus cualidades. Tambien se hace una dura critica -con nombres y apellidos- pero razonada y lógica
de las teoria invasionistas de cierto sector -con nombres y apellidos- de "celtismo gallego" actual
En 4 palabras palabras:
la "Sintesis de lo Castrexo" perdon de "lo Galaico" (el termino "castrexo" a este autor -como a mi- tampoco le gusta, y prefiere igualmente el de galaico a secas, logico por otro lado si hablamos de lusitanos, vetones o de "arqueología vacea" sin complejos de ningun tipo)
Volviendo al libro de Gonzalez García:
Sobre la "ercera via" una expresión que copian de la primera campaña electoral de Blair (en la segunda los de su propio partido le pusieron el apodo de "Tori Blair" como es sabido, y no sin cierta ironia), creo que del plantel de autores del libro el unico que representa realmente una postura algo distanciada y en cierta forma equidistante es el propio Gonzalez Ruibal, el resto tanto Rosa como Quintela, como Gonzalez Garcia son claramente favorables, e incluso a veces en otras ocasiones "forofos". Creo que lo de la "tercera via" no es más que un invento, un termino como todo lo "politicamente correcto", eso es lo que pretende ser, algo anodino y vaciado de contenido (si se prefiere light), para evitar la confrontación, no evaluo aquí si esto es eticamente poco valiente o no, pero si desde el punto de vista puramente de la "etica científica" yo creo simplemente que en ocasiones el investigador tiene que tomar una decisión, no se puede contentar a todos, ni dar la razón a todos nuestros colegas siempre, no se puede criticar una teoría sin criticarla, lo cual no significa a priori entrar en el terreno personal: Los caballeros hablan de las ideas, otros de la personas que defienden esas ideas.
El problema es que mantener esa caballerosidad cientifica por lo menos en este pais (o paises: me refiero tanto a Galicia como a España) es algo que a veces es bastante incomprendido, y entonces frecuentemente se opta, se prefiere simplemente escurrir el bulto y evitar la critica. No obstante en el libro la hay.
Gonzalez Ruibal espuso su postura en un nº de Complutum en un pequeño ensayo titulado "Para que nos sirven los celtas", es una postura como digo meditada y a la que estoy proximo aunque yo prefiero situarme al respecto como "favorable" a secas, si bien mi concepto de "lo celta" esta más proximo al que defiende (por el toque procesual) este autor desde el excepticismo y más alegado, no obstante, del que tienen Quintela o Rosa et alii que a mi entender esta lastrado aun por ciertas concepciones de origen decimonico (el invasionismo latente y explicito en sus obras)
Una pequeña predicción supongo que el libro del año que viene será: "Etnoarqueología de los Celtas de la Peninsula Iberica", así lo espero.
Una pregunta: ¿Porque solo esta el titulo del articulo y no aparece el texto?, el otro día pasa lo mismo con otros que consulte: ¿Es un error informatico o una nueva forma de eliminación (censura)?
Si es esto ultimo, creo que sería conveniente poner el mensaje de "ha sido eliminado por ..." como de costumbre y para no llevar a engaño, y ya conoceis -sino se puede consultar "Lo policamente Correcto" o "Novedades en Red"- lo que pienso sobre la censura en general. Si la opción error informatico es, por el contrario, la que va a misa, espero que se subsane en los casos en que a ocurrido cuanto antes, que ese a fin de cuentas es la principal ocupación de los administradores.
Un Saludo a Todos
Biblioteca: NATIONAL GEOGRAPHIC RECONHECE A CELTICIDADE GALAICA
ESPERO QUE NO SEA TEMA DE MAYUSCULAS
Biblioteca: NATIONAL GEOGRAPHIC RECONHECE A CELTICIDADE GALAICA
Perdon era una broma, no me pude resistir, Cierzito. Un Saludo
Biblioteca: Suprimido
"Quizá sería mejor decir que :"uno puede tener algún elemento de la cultura material yanqui" y efectivamente, "que no implique más connotaciones sobre la adscripción cultural de uno"."
No me he explicado bien. A ver si ahora ... Pero es que en Arqueología solo tenemos la "gorra de beisbol" y la "lata de Coca-cola" y establecemos a veces filiaciones culturales basandonos en eso. Otra cosa es cuando se pueden establecer areas culturales donde se han formado y don esos estilos son recurrentes, pero llevarlo a los paralelos formales de la iconografía comparando dos representaciones encontrada en un pantano en Dinamarca y otra en la india solo porque se parecen (una mujer con elefantes) es bastante discutible.
Cuando solo tenemos la lata de cocalo y la gorra es bastante arriesgado, por no decir, temerario establecer una relación en base a un mero hapax.
El caso que citaba de epona, no acabo de encontrar el articulo en cuestión, trataba de unas representaciones galas de una supuesta diosa con elefantes que se interpretaron como una trascripción de la Epona gala, pero cambiando el animal que le es propio por otro aun más poderoso, algo lógico en cierta forma por el impacto psicologico que les causo ver a los del ejercito de Anibal, bastante más impresionaste de un caballo
La cita sobre el resto que me pedias, supongo que sobre el tema de chupar el pezón como forma de "homenaje", esta en el articulo "Sugere Mamelas" en unas actas (no recuerdo y tampoco lo doy localizado entre el batiburrillo de fotocopias, no se si es un Proceding of the International Celtic Coloquium, o International Congres of Celtic Studies, ...) pero lo que si tengo claro es el titulo de las actas en cuestión: "Celtic Conections", creo recordar que volumen 2.
Si me das unos meses quizas cuando tenga la biblioteca más organizada (los efectos secundarios de mi mudanza de hace unos meses) podre meterte la cita más en detalle y con más detalles.
De forma más generica sobre el tema de los rituales simbolicos en que se imita en la escala de dependencia y clientela formas de rituales pertenecientes a la esfera familiar, o con evocaciones de parentesco, creo que comente alguna cosa en algun foro (recuerdo uno sobre la covada, ahora a vuela pluma). Hay un nutrido corpus de referencias a estas cosas en libros de Historia del Derecho y de las Instituciones, actualmente preparo un articulo sobre uno de estos rituales, aunque obviamente no puedo dar -por ello- más detalles, lo siento.
Otro tema un poco al margen, Uma es que lo de quitar los galones tiene miga, no viene de hace dos días, antes cuando se degradaba a un oficial tambien se le rompia oficial y publicamente (en un acto ante todo el regimiento) el sable, que le dieron al ser oficial, y el precedente genealogico en linea directa de eso es el acto de investidura primero feudal y despues en la orden de caballería durante la Edad Media, que luego a ritual para conferir o investir en ciertos grados al militar durante la Edad Moderna: Un ejemplo en Lope de Vega "No es villano sino caballero que le ceñi la espada con guarnición dorada", hablando el comendador de Ocaña sobre Perivañez al que nombro capitán. Lo dicho no biene al caso, pero enlaza con el comentario.
Lo de quitar los galones quizas este tambien enlazado, al menos me recuerda formalmente, con el rito de cortar la correa de la espada para quitar la condición de noble durante la Edad Media o de soldado durante la Edad Moderna. Posiblemente por esa linea se siguio derivando por contiguidad a otras partes del uniforme, máxime cuando algunas de ellas eran indicativos directos de status y graduación.
Biblioteca: Suprimido
Aclaraciones
Mohenjodaro?:
1)Los cuernos del "señor de los animales" de Mohenjodaro son de bufalo no de Ciervo,
2) La supuesta posición budica de los pies del Cernunos con paralelo en Mohenjodaro aparece tambien en una estatua perfectamente fala de un dios joven con pies de ciervo (una versión joven del dios Cernunos?, un "hijo secreto") y en otra de las representaciones de la Galia que todos conocemos en la que Cernunnos aparece rodeado por un Apolo y un Mercurio bajo un templete con un figurilla de raton esculpida en el fronton (si no recuerdo mal).
La posición "budica" tambien aparece en las representaciones de los reyes en la Edad Media, vease sin más el David de la Plaza de Platerias de la Catedral de Santiago. Era simplemente una forma de sentarse,la forma más comodo teniendo en cuenta el tipo de asiento ( o bien cruzando los pies (asiento tipo tabureto o no asiento) o cruzando los femures hacia las patas: esto ultimo lo puedo demostrar, por otro lado, empiricamente ya que desde pequeño tengo la manía de sentarme de esa manera en vez de estirando los pies, y es más comodo, la verdad). Tambien es la forma de sentarse de las figuras de Glanum que para algunos no esta claro si son dioses o jefes heroizados (que tampoco tienen silla)
"Los elefantes de Anibal eran africanos. Los del caldero son indios, de orejas pequeñas y con el típico adorno frontal"
Vamos a ver creo que no has entendido el argumento, yo me refería a las representaciones de la Epona gala con Elefantes por otra cosa, aparte de que el ejemplo por cierta literalidad venga aquí al pelo, para dar a entender que la iconografia, o al menos los paralelos iconograficos aislados inducen a error. ¿Los elefantes son indios?, y los grifos escitas, y que?, no hay elefantes indios en el arte escita tambien, y no he dicho ya que este trasplanta temas iconograficos a los tracios. Otro ejemplo hay leones en la Peninsula Iberica?, no verdad, ¿Los había durante la Protohistoria? tampoco, verdad, pues entonces porque en el arte del levante y el sur aparecen leones: Por los fenicios, aunque creo que en Fenicia tampoco había leones, aunque si en Asiria, y así se pasan las cosas de un sitio a otro, ¿verdad?.
Mientras no se me de una explicación convincente de como un caldero -que dices que formalmente es tracio- tiene una representacion india, creo que es más coerente ceñirse a lo probable, es decir que o bien el caldero formalmente tracio es hecho por un artesano itinerante para clientes centroeuropeos, o bien por un escordico que sigue la moda tracias comun en su región (como el resto de los escordicos por otro lado). El paso en una u otra situación hasta un pantano de Dinamarca es más facil y posible que pensar en un Indio que visita Tracia o en un Tracio que visita la India. De todas formas este no era el tema del foro, no?
POSTDATA: Perdona si me he escedido en el tono, y no me lo tengas en Cuenta Servan, Un Saludo
-Godineua, lo siento mientras no ponga en orden definitivamente mi biblioteca no puedo comentar mucho más, tendras que esperar un poco (o un mucho, depende de como este de liado, ya que ultimamente la cosa va in crescendo por lo visto). No
te preocupes entendí lo que intentabas decir pero como pense que podría dar lugar a malas interpretaciones quise hacerme una "automatización", a veces no se si me explico muy bien, y mejor dejarlo todo claro a tiempo.
Un Saludo a Todos
Biblioteca: Suprimido
ERRATA: "En la estatua perfectamente GALA" no "FALA" (lo que diría Freud de esto, voto a tremer, ahhhhggg :-))), un Re-Saludo a todos nochmal, auf Widerschauen¡¡)
Biblioteca: Suprimido
Perdon acabo de ver esto, no lo había leido bien y tengo que meter otras aclaraciones:
"El caldero no es una obra de arte, para los cánones indo persas aristocráticos, refinados y helenizados. Es una obra de artesanía realizada por caldereros indios itinerantes. Si los llamamos "gitanos" (licencia mía), aludimos a una casta hindú inferior, no porque yo la considere así, sino por que así era en el sistema de castas indio. Un noble indio no encargaría o compraría estas obras a gitanos, sino a un artista más de acuerdo con sus gustos. Incluso pienso que una diosa de la fortuna es apropiada para las aspiraciones populares, y no para las clases adineradas."
Hace unos días salío la noticia en El Pais de que los gitanos de todo el mundo precisamente celebraban oficialmente la semana pasada el aniversario (hace un Milenio) de su salida de la India: los gitanos por tanto no pudieron hacer el caldero de Gundestrup.
Postdata el arte tracio es exactamente igual al caldero de Gundestrup, la forma representar a los animales, los figuras humanas, o la representacion de "la trama" tejidos con lineas incisas como en Gundestrup, e incluso el mismo horror vacui. El estilo del Caldero es elitista, el de una elite tracia que encargaba ese tipo de piezas a sus plateros, y nada popular.
No existe por otro lado nada del revuscamiento ornamental de estas piezas en los modestos calderos de chapas de cobre o laton arqueadas por calor y clabeteadas que los gitanos han confeccionado tradicionalmente en algunas regiones de Europa. No requerían gran complicación tecnica, hace tiempo vi un documental sobre los gitanos de Rumania en que se veía a un grupo de nomadas calentando una chaba en la hoguera del campamento para hacerla maleable y despues doblarla arqueandola y acomañandose de golpes de martillo para ceñir las chapas de la panza al aro superior, nada tecnicamente complicado si lo comparamos con los procedimientos de fundido, estampillado, o grabado que utilizaban los artesanos tracios.
Biblioteca: ¿Cúando nace España como estado?
"Depopis, ya sé que la mayoría de la población siempre vivió en su propia tierra. Asumo que el común de los paisanos no tenía entre sus preocupaciones estos temas que nosotros debatimos. Me refiero más bien a la idea que las clases dominantes de un lado y del otro (aristócratas de origen godo, sultanes, intelectuales) tenían sobre la situación. La idea de la nación o el Estado no creo que haya sido una idea muy "popular" (esto es, tenida en cuenta por el pueblo) hasta el siglo XIX, con el auge de los nacionalismos, sino que ha sido patrimonio de reyes; y han sido ellos los que han escrito la Historia."
Estaría de acuerdo sino pensará así mismo que tambien es suponerles "de mas " a los reyes que nos han tocado a lo largo de la historia. Posiblemente a un visigodo rey le preocupan incluso otras cosas más, que no lo decalvaran antes de tiempo y se tuviera que ir compuesto y sin corona a un convento (por ejemplo) antes que una demasiado abstracta idea como es la de "España" que posiblemente en su abecedario politico no sumaria demasiada letras. Y porque hablar de otros más recientes, en fin ...
Biblioteca: ¿Cúando nace España como estado?
Me quedo con la visión de Gala de Isabel como "marimacho" o señora de "malas pulgas en general" (a ver cuando me tardan en llamar ... dejemoslo hay que darle cierta emoción a la "corrección", Fernando al menos no se preocupo lo más minimo de cambiar nada en Aragon un tipo simpático.
Biblioteca: ¿Cúando nace España como estado?
Aun nadie ha metido el texto del Epilogo de la Historia de los Heterodoxos Españoles de mi paisano Menendez Pelayo?. Es una pregunta.
Biblioteca: NATIONAL GEOGRAPHIC RECONHECE A CELTICIDADE GALAICA
"Eso ya lo veo más chungo dado el grado de "exaltación céltica" de algunos gallegos"
En tres palabras: TOPICO, TOPICO, TOPICO.
De exaltación, exaltación lo que se dice exaltación el plato esta en el sector más bien autoctonista, el unico por el momento con miembros con carnet oficial del Partido, que no milita precisamente en el celtismo sino más bien en lo contrario.
Pero desde fuera, y hablando sin saber, se lo oigo, se lo vuelvo a oir, mucho lo repiten lo comentan, lo vuelven a comentar, generalmente de oidas o a traves de un lectura indirecta, y lo tengo que repetir de nuevo (la explicación), y volver a repeti:
-A día de hoy la unica manipulación politica se da (al igual que en el caso Escoces, vease el mito de lo Picto) por parte de un sector "autoctonista" y por definición no partidario de la interpretación en clabe celta (Calo Lourido, cierto director de Patrimonio actual, etc, etc, etc).
TOPICO, TOPICO, TOPICO
No lo digo yo, no lo dige yo y no soy el unico que lo dice hay una chica que los demuestra a lo largo de un Tesina de Licenciatura ya publicada (Diaz Santana, Beatriz: Los Celtas en Galicia: Arqueología y Política) , y que handa de vez en cuando por aquí:
-El celtismo gallego no esta vinculado en la actualidad al nacionalismo, el autoctonismo "no partidario" de lo celta si lo esta en buena parte.
Repito: TOPICO, TOPICO, TOPICO, pero ya no vale, pero ya no concuerda con los hechos, pero ya se paso.
Biblioteca: NATIONAL GEOGRAPHIC RECONHECE A CELTICIDADE GALAICA
Como comentario ironico a nivel europeo creo que el sector "celtista" (los que nos dedicamos ha lo celta) podemos en parte estar orgullosos porque la historiografia al respecto no es más xenofoba, o esencialista que lo ha sido en otros casos (el de los "germanos"), e incluso podemos alegar en nuestro descargo que el de los estudios celtas lo ha sido menos, a traves de la idea de "celticidad acumulativa" de Hawkes que fue una de las primeras areas del mundo barbaro donde se empezo a hacer critica de ideas esencialistas con respecto a la etnogenesis de los pueblos antiguos y protohistoricos.
Eso es algo que todo el mundo curiosamente sabe (quien más quien menos se ha leido el articulo de Hawkes o el capitulo de marrar de Renfrew en Arqueología y Lenguaje) pero no parece que nos hallamos dado -a veces- cuenta de lo que realmente significan o sus consecuencias a largo plazo en la evolución de las posturas sobre la concepción de la etnicidad en arqueología, o de sus propias implicaciones sobre la investigación actual.
Biblioteca: Suprimido
"¿Existe alguna razón para que los caldereros indios itinerantes no salieran de la India antes del s. XI? "
Existe un viejo principio en el metodo cientifico que dice que "todo lo que es posible no es asimismo probable" y al que debería añadirsele de paso que "de todo lo que a sido posible (todo es posible, si nos ponemos) solo algunas cosas han terminado sucediendo realmente".
Para que se me entienda: La pregunta no es "Si existe la posibilidad (existe alguna razón para que no?)" sino si la siguente "existe alguna razón para que esto sucediera realmente así?". Si no la hay, si no se puede dar solo estamos especulando, y a ese nivel -el de la especulación- se puede decir, o pensar personalmente (opininón, creencia) cualquier cosa.
Por otro lado, no se si te das cuenta pero entre MohenDaro y Harappa y el caldero de Gundestrupp hay un pequeño pero "avismal" salto cronologico en el vacio, y no solo en el espacio (del Valle del Indo a Dinamarca). Esas cosas hay que tenerlas en cuenta (constituyen el contexto concreto) a la hora de evaluar la validez de un paralelo formal como indice de otra cosa más alla del paralelismo.
Tracia me sigue pareciendo que esta más cerca cronologica y geograficamente, y puede explicar sin demasiados problemas el caldero en cuestión, lo de la India queda por demostrar y es más arduo en cierta forma.
Biblioteca: Suprimido
POSDATA: Los leones "lo son" desde hace tiempo y nunca se ha dicho que sean otra cosa (será por la melena, no se?)
Biblioteca: Suprimido
Otra posdata: Como te sientas cuando te sientas en el suelo? Piensalo (muchas de las representaciones que citas y cito, no tienen silla ni asiento)
Biblioteca: Suprimido
La tecnica es tracia, mirese por donde se mire. Los leones de los que yo hablaba (de los unicos que he hablado todo el rato) son los de S y Lebante de la Peninsula Iberica en la epoca citada. Que algun autor tenga dudas si el pescado es mamifero, o el leon un centollo gigante no es mi problema, obviamente si el suyo, por muy esquematizada que este la cosa alguna forma de distinguir un pariente de los cerdos de uno de los gatos supongo que habra, no?.
Por cierto, ¿desde cuando tienes nacionalidad britanica Servan?
Biblioteca: Suprimido
Yo en eso no soy tan "relativista"
POSTDATA: Podiamos volver al tema algun día de estos y todo, no?
Biblioteca: La indoeuropeización del noroeste peninsular
PUES EFECTIVAMENTE LOS FILOLOGOS NO HAN VUELTO POR AQUÍ, A PESAR DE QUE SE ESTABA HABLANDO DE SU TEMA, YO PERSONALMENTE -COMO YA DIJE Y REPETÍ- PREFERIRÍA QUE HUBIESEN HECHO ACTO DE PRESENCIA PERO BUENO, QUE SE LE VA A HACER.
PD: Mis disculpas, Diocles, si no trabajas en el Padre Sarmiento es que has suspendido la Oposición, lo siento Por ti. Chico que le vamos hacer, otra vez será.
Biblioteca: Caput y finis en Plinio El Viejo
Biblioteca: Caput y finis en Plinio El Viejo
Biblioteca: Entrevista a André Pena Graña
Biblioteca: Entrevista a André Pena Graña
Biblioteca: Entrevista a André Pena Graña
Biblioteca: Noticia sobre la embarcación prehistórica A Borna
"A Borna, maravillosos monumento erigido en honor al papanatismo de los doctores y licenciados en Historia Franquista que pululan por ahí, visitable en el Castillo de San Antón de La Coruña.
Los inefables científicos que la concibieron, con grandísima audacia han demostrado que un artefacto cualquiera se puede hacer estanco al agua, y que incluso navegue... y que hasta pueda ir a Irlanda...
Lo mismo podrían haber demostrado utilizando una bañera a vela; una carrilana de Curtis, una balsa de troncos de árbol de color naranja, etc. ..."
Ya lo decía Mark Twain:
"No hay personalidad, por recta y respetabkle que sea, que no pueda ser aplastada por el rídiculo, por INSIPIDO Y NECIO que este sea. Observes el asno , por ejemplo, tiene un caractere perfecto y el espiritu más noble de entre todos los animales humildes; sin embargo,vean a que le ha reducido el ridiculo. En lugar de sentirnos lisonjeados cuando se nos llama asnos, nos quedamos atónitos"
En fin, creo que las palabras antes citadas del inefable y docto Galaiko son un buen ejemplo de precisamente eso "de que cualquiera puede decir cualquier cosa" y contra "cualquiera" e incluso dilapidar facil y alegremente, es decir, no sin cierta frivolidad -malsana para mi gusto- el buen nombre, la carrera profesional (intachable hasta la catedra que hoy día ocupa) o el credito de cualesquiera que se ponga delante de los dardos al gusto. Es quiza un sintoma de los tiempos que anunciaba el "tango cambalache" no por "problematico y febril" menos "dale, que da ... que a nadie importa si fuiste honrrao, ... que es lo mismo el que laburaaa..." en fin lo "mismo un burro que un Gran Profesor".
Y
Biblioteca: Noticia sobre la embarcación prehistórica A Borna
Hay 377 comentarios.
página anterior 1 2 3 4 5 ...8 página siguiente