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sábado, 19 de abril de 2025
Es primavera en la Celtiberia.- Celtiberia en calma
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crougintoudadigo17 de jun. 2008Biblioteca: Oligarquía y caciquismo en la universidad y la ciencia españolas
crougintoudadigo17 de jun. 2008Biblioteca: Oligarquía y caciquismo en la universidad y la ciencia españolas
Salud y Gloria
crougintoudadigo17 de jun. 2008Biblioteca: Linneo de la Celtiberia II
crougintoudadigo17 de jun. 2008Biblioteca: Linneo de la Celtiberia II
Flores del Paraiso (sias nosas paredrías non se enganan )
crougintoudadigo17 de jun. 2008Biblioteca: Linneo de la Celtiberia II
Perdón nos salieron desenfocadas
crougintoudadigo17 de jun. 2008Biblioteca: Linneo de la Celtiberia II
crougintoudadigo17 de jun. 2008Biblioteca: Linneo de la Celtiberia II
crougintoudadigo17 de jun. 2008Biblioteca: Cuatro carros en Os Coruxos
crougintoudadigo17 de jun. 2008Biblioteca: Cuatro carros en Os Coruxos
crougintoudadigo18 de jun. 2008Biblioteca: Cuatro carros en Os Coruxos
http://media.fenecidadan.net/mediateca/Imaxesweb/marcosanlorenzo.jpg
crougintoudadigo18 de jun. 2008Biblioteca: Cuatro carros en Os Coruxos
crougintoudadigo18 de jun. 2008Biblioteca: Cuatro carros en Os Coruxos
crougintoudadigo18 de jun. 2008Biblioteca: Cuatro carros en Os Coruxos
crougintoudadigo18 de jun. 2008Biblioteca: Cuatro carros en Os Coruxos
crougintoudadigo18 de jun. 2008Biblioteca: Cuatro carros en Os Coruxos
crougintoudadigo18 de jun. 2008Biblioteca: Cuatro carros en Os Coruxos
crougintoudadigo18 de jun. 2008Biblioteca: Cuatro carros en Os Coruxos
crougintoudadigo18 de jun. 2008Biblioteca: Linneo de la Celtiberia II
Cerca de Santiago de Compostela, carisima Uma, y además hace un par de años su agua curó a una enferma de cancer terminal.
La gente deja pañuelos de tela. Alguien escribió algo asi sobre la verja "Prohidido coljar panos en na reia" tengo foto, y dejó una bolsa de plástico para que la gente dejara en ella los pañuelos.
Estas actitudes son muy fastidiosas porque os panos "pañuelos" se tienen que dejar al aire "a enxogar", el agua lava la enfermedad y el pañuelo se la lleva, cuando el pañuelo seca la enfermedad desaparece. Casi todos los santuarios atlánticos de Europa tienen estas fuentes, a veces sólo está la fuente, o la fuente como esta es fuente santuario.
Pero detrás de esta fuente la gente sigue dejando los pañuelos a enxogar.
Te felicito Uma por tu bellísima fotografía. Tienes una cámara estupenda. Y eso lo agradecemos los druidas que la disfrutamos contigo.
Mi paredros te da el primer premio de fotos. Es la mejor por goleada. (Y Crougintoudadigo, sin despreciar a los otros druidas también)
Salud y Gloria a sus caridades todas
crougintoudadigo18 de jun. 2008Biblioteca: Cuatro carros en Os Coruxos
crougintoudadigo18 de jun. 2008Biblioteca: Cuatro carros en Os Coruxos
crougintoudadigo18 de jun. 2008Biblioteca: Cuatro carros en Os Coruxos
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crougintoudadigo19 de jun. 2008Biblioteca: FITOS TERMINAIS OU DECOIRAS EN GALIZA
crougintoudadigo19 de jun. 2008Biblioteca: FITOS TERMINAIS OU DECOIRAS EN GALIZA
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crougintoudadigo19 de jun. 2008Biblioteca: FITOS TERMINAIS OU DECOIRAS EN GALIZA
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"La fuerte expresión de succo mortuorum, aparte de su literalidad estricta, señala que los neo-instalados lo hicieron legítimamente, sobre una tierra sin dueño: calvo, áspera, squalido, bravos, fraga, etc. etc., con límites antiguos reutilizados"
E nos da nosa autoridade, que é parédricalle corriximos o seu dito
La fuerte expresión de succo mortuorum, en de su literalidad estricta, señala desde tiempo inmemorial la presencia de una tierra con legítimo dueño: cun petras móviles vel inmobiles, con intus et foris, cun edificantia plurima et cum omnia iacentia sua sicut uilla est erecta, et cum onia intus clausis et extrinsecus foris per suis terminis et locis antiquis (de succo mortuorum uel antiquorum). En el caso de la uilla Ardani, incipit in ipsa aqua quae intrat in ipso fluuio de Nepta et est ipsum que decurrit de portu Macenarii. Et quo modo ascendit per diuisione hereditate Gosendi et uadit ad Penna Leboraria et quomodo descendet super Lama de Pielas et vadit per eum usque ultra monte et quo modo ascendit ad ipsam ciuitatem antiquam quae est in cacumine montis Iuuie et quo modo descendit per uale ad forcatas de Aluaroe et intrat in flumine iam dicto per diuisiones hereditatibus de Casadelos et de Nepta". AHN (lugar donde se conserva el expolio documental de la documentación gallega) Cód. 63b, n 2 ann 977
crougintoudadigo19 de jun. 2008Biblioteca: FITOS TERMINAIS OU DECOIRAS EN GALIZA
La uilla fundiaria, con jurisdicción, de un particular es el pazo de un noble con territorio demarcado en cuyointerior el señor entrega tierras y casas a labriegos, siervos o instalados mediante contratos consuetudinarios (foros) de locación-conducción.
Un noble muy rico, Payo Menéndez, el esposo de Munia Froilaz, señora que tras la pérdida de su hijo que se ahoga “en el Mar de Xuvia” se refugiaría en la religión, manda “enterrar su cuerpo -su esposa será enterrada en el monasterio de Pedroso- en el monasterio de S. Martín:
[…]si muero en la tierra de Trasancos, si muero en Ortigueira mando que mi propiedad la tenga mi mujer mientras viva y sirva con ella donde quiera que esté enterrado y a su muerte, tal como tuve poblada esa propiedad (con los hombres que trabajan la tierra en ella) de la misma manera yo mando al monasterio de San Martín: La uilla Insua (ínsula) entera y la uilla de Martín entera como yo la tengo o debo tenerla por sus lugares y términos: empieza por el muro de S. Cristobo, va por ese muro hasta la lagoa (una mámoa, no el Lago de Doniños) de 1195 Hace trece años decíamos: “Hoy estamos acostumbrados por las crónicas de los medios audiovisuales a ver el espectáculo triste de esas largas hileras de refugiados, huyendo de los países invadidos, y delavance de los ejércitos enemigos hacia fronteras más seguras. Si algo así fue lo que motivó la creación deArdán, no lo sabremos nunca, corrientes migratorias a veces colectivas durante los siglos VIII y IX,
pudieron afectar a la tierra de Trasancos, el más seguro y apartado rincón del Nw. -ya que parece ubicarse en As Pontes (las Puentes de Ume, Pontumio en las crónicas) el punto más septentrional de una, sino con toda seguridad inventada, efímera incursión musulmana -. En el área oriental de Galicia, más afectada, se sostiene que los poderes civiles y eclesiásticos se colapsan, [que] Samos es abandonado pero por poco tiempo. Cuando desaparece la marea islámica, Galicia
la Urbe Gallaecia
queda en manos de sí misma,frente a
la Tierra
de Foris. Sabemos de la llegada de monjes mozárabes a Samos durante los reinados de Froila I (757-768), Alfonso II (791-842), Ramiro I (842-850) y Ordoño I (850-866). La abadía de Dumio se traslada a Britonia, renace la sede Vallibriense. Otros obispos habrían acudido en demanda de ayuda a Iria. Se produce una seriede pequeñas instalaciones pacíficas, gentes procedentes de la periferia de Galicia pero también, en sucesivas etapas, de más lejos, huyendo de la sangrienta opresión muslime.
Secuenciadas, la primera coincide con las persecuciones de Abderramán I a la mozarabía; con las rebeliones de Mérida y Toledo, las segundas, y las últimas con la gran crisis mozárabe de los días de Abd Al-Rahman II (R. GARCÍA ÁLVAREZ Demografía galega altomedieval v. II, p. 223). Recibiera o no
Trasancos visitas [de este tipo], el caso es que no sería este el telón de fondo que pueda fácilmente explicar la presencia de Argimiro, un duque, que moriría después de hacerse religioso en el monasterio de Xuvia con la dignidad de obispo. Tal vez en este trasiego de hombres se podría situar la fundación de
Ardá(n) (uilla erecta) y su monasterio aunque nada sabemos y mucho suponer cuesta poco”. Y considerábamos también otros factores: “Hay que tener en cuenta también que el crecimiento de la población gallega que, imposible de cuantificar, se detecta claramente cara al año mil, exige la construcción de nuevos asentamientos, que no hay ningún motivo para pensar que en
la Tierra
de Trasancos se produjo un supuesto despoblamiento como contrapunto de los que supuestamente llegarían sin figurar en ningún registro y sí los tenemos para pensar en un crecimiento natural. Nobles relacionados con la familia Petriz, poseen enormes propiedades fundiarias, uillae, en Trasancos, desde la época de Argimiro, que irán pasando poco a poco al monasterio tras sucesivas donaciones, no cabe duda alguna de que San Martín de Xuvia es un monasterio emblemático de la casa condal”. Muchos años y siglos después
de la fundación de la uilla Ardani -probablemente por su familia, su linaje o por sus antepasados, Visclávara Vistrariz, recuerda en 977, sucesos que ocurrieron en la época de Alfonso II o, lo que es lo mismo, del príncipe Ramiro, aunque no puede recordar la fecha de la fundación del monasterio de Xuvia, que define como un locus “olim de semper sacrato”.
“encima de Doniños (Doninos), y por aquel uillar de Paonte, de allí hasta donde se divisa Brión y va hasta la lagoa (mámoa) de encima de Brión, desciende hasta que se mete dentro de Cavalar (Cavalaria) y el uillar que llaman Pazos (palacios}, junto a la iglesia de S. Pedro de Loura. (La uilla de lnsua) Empieza por Donelle (Doneli) y de allí va por Crecente y sigue hasta
otra uilla que llaman Laura Vedra (Vetera), y la tiene doña Munia Froilaz mientras viva; cuando muera que la deje al monasterio de S. Martín1196.
Aparentemente estas uillae privadas, explotaciones con grandes reservas trabajadas por siervos serviçialias o por criaciones, caseteiros “colonos”, “instalados,” como ya dijimos más arriba, vienen designadas en ocasiones por el nombre del fundador en genitivo: uilla domini Mironi, uilla Martini, etc.
Explotadas por el señor, éste tiene en las uillas (mejor que uillae), dentro del espacio jurisdiccional labradores de diferente condicción ipsa hereditatem tenuerit populata que -aunque veremos luego que ésto no es así- aparentemente le ‘pertenecen’. Pero en ese espacio viven hombres libres,
campesinos propietarios de sus tierras y de su ganado, y hombres dependientes con su ganado en aparcería, trabajando como caseros o colonos las tierras de los hombres libres, ordinariamente, no siempre, las tierras del señor o dominus de la uilla.
Sobre todos ellos el señor, dominus, ejerce la jurisdicción dominium y detenta o percibe las rentas y censos derivadas de la jurisdicción pagadas por todos. Hombres a quienes, también supuestamente, parece comprar, criar, vender o donar el señor – en realidad en la fintiu o copropiedad familiar celta, el señor cuando dice que dona “medio Bermudo y la cuarta parte de sus hijos”, en realidad dona los quiñones de rentas pagados por estos aparceros por el precario- como si fuesen ganado: Así en 1132 vemos –ilusoriamente- vender a don Bermudo Pérez1197y a su mujer la infanta doña Urraca por un caballo
apreciado en nueve sueldos y dos vacas tasadas en 20 sueldos al monasterio de San Martín de Juvia lo que parece ser la mitad de Gontiña y su hija Mariña entera. Otras veces trabajan las uillas o uillae los coloni, gente en orígen jurídicamente libre pero que al no tener tierras aparecen dependiendo económicamente del dominus, circunstancialmente el señor jurisdiccional de la uilla, quien –de nuevo figuradamente ya que esto no es así-, acabaría, a juzgar por los aparentes contenidos de los engañosos diplomas y cartas, olvidando poco a poco los antiguos privilegios de sus hombres. En esta situación estaban –aunque solo aparentemente- los hombres del coto de Caranza y Caranciola, libres y dependientes de su señor donados a Xuvia por el primer conde de Trastámara. Estas explotaciones unitarias compuestas por el “pazo”, palacio, quae verborum immoderatio, del señor y por las separadas casas o granjas agrícolas, serviçialias, de las familias serviles o instaladas,
dependientes en todo caso tras la recepción de tierras, que se ubican, en muchos casos, dentro del espacio jurisdiccional o al margen de uillae, en las muy pobladas, que son verdaderas aldeas, donde bajo el giro y la protección del señor jurisdiccional viven mayoritariamente ingenui, homines bonos, gente libre, en posesión de todos los derechos legítimos otorgados por la costumbre y usos del lugar, campesinos que tienen bienes propios y relativa independencia, que con mayor o menor suerte intentan hacer valer sus
privilegios en sus reuniones vecinales estacionales en ciertos lugares de especial significación jurisdiccional (p. ej. junto al Carballo de Auga Quente en Pedroso), o protestan y pleitean frente a los abusos de los potentiores.
En ocasiones, aparentemente, la uilla residencia, el centro receptor de las rentas del señor, y la uilla-aldea comparten el nombre del topómimo lo que produce en ocasiones, como en Sta. Icía, cierta confusión de ubicación. En otras, (Domirón) es todo el espacio jurisdiccional de la aldea o giro de la uilla
toma el nombre de la antigua residencia dominical y nada nos impide pensar que, en el mismo espacio jurisdiccional que antes ocupaba el castro, fuesen muy divergentes en
la Edad
del Hierro, las relaciones 1196 22 de enero de 1095. AHN. Cod. 1041B, núm. 42, fol. 11 r.
1197 A
.H.N. Cód. 1041B, (Juvia) nº 15, fol. 4 v.
que en las cuestiones que atañen a la jurisdicción y a la propiedad en un espacio que no puede crecer, con una producción relativamente constante, heredadas de un remoto ayer, vemos replantearse en los siglos IX, X, y XI.
Todos, cum quantum ad prestitum hominis est según una fórmula usual, siervos y hombres libres, los que en sus propiedades, dentro del límite de su uilla, a cambio del pago de una renta llevan tierras del señor son sus vasallos, unos pagan rentas y otros también, todos, derivado de la atlántica briugaid celta, un censo para la mesa del señor jurisdiccional locador y todos los consabidos servicios debidos a el señor o al rey a través de él. En la donación de la monja Visclávara Froilaz a Xuvia de 1114, ésta manda a San Martín “todos los hombres que son, o deben ser mis vasallos” y añade “tan de criatione quan de vassallia”, un matiz muy sutil que abarca tanto a los hombres instalados como a todos los habitantes de la tierra bajo su jurisdicción.
Salud y Gloria
crougintoudadigo19 de jun. 2008Biblioteca: FITOS TERMINAIS OU DECOIRAS EN GALIZA
crougintoudadigo19 de jun. 2008Biblioteca: FITOS TERMINAIS OU DECOIRAS EN GALIZA
crougintoudadigo19 de jun. 2008Biblioteca: FITOS TERMINAIS OU DECOIRAS EN GALIZA
http://www.andrepena.org/publicacions/tese/index.htm
crougintoudadigo19 de jun. 2008Biblioteca: FITOS TERMINAIS OU DECOIRAS EN GALIZA
http://anuariobrigantino.betanzos.net/Ab1994PDF/1994%20033_078.pdf
Esa imágen tiene su texto y describe con pelos y señales (no me pida que se las repita, librenos dios) como el rey del ulster in conspectu populi, se trinca a la commaian, crinosa y blanca yegua, en un entronizatorio Ashvamedha) y como después de cepillársela el ingrato -aquí caro Alfaiome le doy la razón funeraria - "y no se la des en lo al" - , me apunta mi caro paredros-.... se comporta como un religioso mantis....
Pero caro Alfaiome, porque no se nos lee el artículo, y mira las imágenes y luego comentamos...
Salud y Gloria caros druidas. Lamento lo de la comaiann ...
crougintoudadigo19 de jun. 2008Biblioteca: FITOS TERMINAIS OU DECOIRAS EN GALIZA
http://anuariobrigantino.betanzos.net/Ab1994PDF/1994%20033_078.pdf
Salud y Gloria
crougintoudadigo19 de jun. 2008Biblioteca: PERVIVENCIA DEL SISTEMA ARTICULATIVO CELTOATLÁNTICO GALLEGO HASTA LA EDAD MEDIA
Caro Mentercora vd. habla de de hace 10 años, de unos papeles del caro Martín. ¿Vd. se imagina lo que puede avanzar un caballo de carreras en 10 años? En el articulillo de esta sección, creo que hablo de Trasancos, considerándolo un antropónimo, pensando en un fundador epónimo de una treba. Hoy se que eso es un disparate.
Del mismo modo, hoy, el caro Martín, y todos los que algo sabemos – si es que sabemos algo- de la cosa, estamos con la continuidad, dico aperte, la Teoría de la Continuidad Paleolítica, y esperamos, nuestro paredros anxious, todo lo que nos dice la dinámica de poblaciones, que aún siendo mucho, se sabe que pasó, pero le falta rodaje al cómo pasó...
Es posible y aún seguro que la continuidad venga del Neolítico. Esto que apunta su caridad, que hace diez años se decía de la creación de las élites, colocándose el despegue roketero en el 1º milenio a C, ahora lo ponemos en arranque como traca final del VI milenio a C y nos quedamos tan frescos (y no menos escépticos que antes).
Y aun fresquísimos... como o peixe de Vigo ou os chocos de Redondela, que se devienen chopos por el turismo Madrileño en el mes de agosto y la primera quincena de septiembre. Y mire su caridad ¿Ha reflexionado alguien en lo que es un dólmen? ¿Por qué se toman tantas molestias para enterrar a un menda con media parroquia (si, le dice Crougintoudadigo a su caridad bien para enterrar a “un menda que se lleva por delante a media parroquia -como la Mescalina o Meskalandung esa, menuda Messalina fatal nos salió la princesita, como se llame en las tumbitas reales de Ur-, pero no dije que el dolmen sirva para enterrar a la parroquia.
Los dólmenes neolíticos están y andan extendidos por todo el planeta, hay fotos en la web. Son todos en esencia tumbas bajo tierra. El dolmen está enterrado, bajo un túmlo artificial, respondiendo a una compleja arquitectura de grandes piedras. Una concepción megalítica compleja y ambiciosa. El dolmen con su galería y con su cámara ¿No de da cuenta su Mentecorsa caridad que –como lo ha publicado recientemente nuestro paredros, y como según apunta Almagro ya lo podrían haber visto otros- se está imitando a propósito en granito, o en lo que se tercie, una escenografía que proviene de lo cárstico, una escenografía paleolítica, de la glaciación ¿No ve, cómo lo vio nuestro paredros, que los dólmenes son, como dice nuestro caro paredros André Pena, esquevomorfos "falsas formas las cuevas imitando intencionadamente ese hábitat subterráneo con sus galerías y cámaras? " ¿Por qué pues estas creencias religiosas funerarias conservan la memoria de una facies anterior, de algo largamente usado? Pues porque hubo esa continuidad, entre otras cosas.
Crougintoudadigo sabe y está al tanto de lo que piensa Almagro. Comentamos estas cosas por teléfono, o cuando nos vemos. El caro Martín, que nos es muy caro, créanos Mentecorsa es punta de lanza de todo esto... Y créame el caro Martín y el caro paredros en lo esencial pensamos lo mismo, cada uno a su manera. Pero ya no pensamos lo que pensábamos hace diez o cinco años.
Ahora sabemos que los europeos tenemos – perdón teníamos, que ahora Europa es para bien o para mal Eurabia- mucho más en común de lo que nos podemos imaginar.
En realidad los europeos, de base, constituimos una verdadera étnia, luego se puede afinar más. La Península Ibéríca, es parte de Europa. No es Africa. Incluso en Norte de Africa parecía en aquellos tiempos parte de Europa. Pero con independencia de las lenguas indoeuropeas o no que en la PI se hablaran, nuestra PI estaba desde el punto de vista institucional en la edad del Hierro, compartiendo una koiné institucional celtoaltlántica– con media Europa-, en lo que a la organización política, etnológica, religiosa (le pongo en negrita religiosa) metrológica (mire lo que le dice mi caro paredros a su caridad, Mentecorsa), social, etc., atinge. Diferentes en lo accesorio, iguales en lo esencial diferentes y enfrentados, como hoy lo estamos en los detalles...
Galicia conservó hasta finales del Antiguo Régimen, lo explico en el III volumen de la Historia de Narón Narón un Concello con Historia de Seu vol III (cuesta 50 euros, es un libro con edición de lujo y lo venden por internet en la Central Librera de Ferrol, que trata de la historia de la jurisdicción y usos jurisdiccionales (consuetam rationem) por un lado y del sistema de la familia, la propiedad y la enfiteusis desde el Neolítico (sic, sic, sic –con los promptemas se puede hacer- hasta finales del antiguo régimen)
Dicho esto lo céltico – y lo céltico no es una raza ni un pueblo que viene en oleadas con todo lo puesto superponiéndose a lo que se le tercie, sino que responde un complejo sistema acumulativo , créame, le da mi paredros su palabra de honor,o que funde los plomos, comprensible desde la interdisciplinariedad- se origina en el Altántico, y hasta se pudo originar fundamentalmente en Galicia, que mire vd. por donde, que el patito feo –aunque riquiño- nos resulto ser el cisne molón que faltaba en el lago de los cisnes, que es un mare nostrum atlántico y poblado de peces, mariscos y algún percebe que -como sabe EP- mete miedo. Y resulta que nuestro cisne, si no es cuento dentro de cinco años, es además, en la edición de los premios de los últimos años, el el mejor "padre" del mundo de la criatura celta. Y todo pese a las sucias maniobras do anticeltista y antigallego consello da cultura galega -mala polilla o pique ao consello ese que quere enterrar a etnoloxía deste pais- dice nuestro caro paredros – e se vai a enterrar, se non se nos cambia axiña de dirección 180 graos (non de director que sentimos afecto e sinceira admiración, cando fala do seu, e o seu o é a Historia Contemporánea, onde é o Crack, pero que sentimos xenreira e vergonza allea, cando fala e larga o aparello pola banda de estribor, por onde andan os celtas, e dos celtas so sabe os sin filtro que fumaba no seminario. É Crougintoudadiga garantia, o Crack, que é juapo, simpático e arrebatador cando fala do contemporáneo, tornase un full cando fala con un tizón naman de seus, facendo fumarolas, coma un aparrulado, cos pitos celtas ises que non cisnes. ¿Seica queres que a das caligulas de cocrodilo da Xunta te nomee cónsul, coma fixo co Burremio Pandemio? Consello Crougintoudadigo, que é faro na cultura galega: A adícate ao teu meu, que o fas millor ca ninguén e no que atinxe aos celtas, deixa de fumar é malo para o cancro.
Volviendo a su caridad, Mentercosa cuando decimos "padre de la criatura celta" podemos estar pensando en algo así como un sustrato, indoeuropeo, común, Atlántico, del que se parte el Neolítico, pero luego la celticidad es otra cosa, que surge de otras cosas, y en esas cosas pesa lo acumulativo, del contacto, y acaso un clero organizado pannacional, similar si me permiten la brutal e inconveniente apriorística transposición, al organizado clero de la Iglesia Católica de la cristiandad Alto Medieval.
Las migraciones internas, fueron migrañas pasajeras. Los Turduli ueteri, son ueteri. Sostenga Pereira o que sostenga. E o sosten… pozezo o que sostenga o sosten, e que se lle da bem sostelo, que se Pereira sosten ou non sosten tanto nos ten. Nolaresbala. Los Turduli Ueteri son más antiguos y los más primeros, porque son los viejos, y són pájaros por viejos, no por tordillos, y son los de villa vieja. Los veteranos ya estaban allí. No se llegaron a Porto persiguiendo tordillos, -como se sostén ¿ou non se sostén? desde la Celtiberia- . Los de villa nueva quizás tengan otra historia que contar – e outro sostén- pero xa non nos interesa, o que teñan ou deixen de ter.
De todas maneras los temas melusinos tienen un encuadre y un sostén, en las historias de posesión de una tierra por un linaje. Augusto descendia de Venus, su linaje chupó de la teta de Venus, y descendia del pius AEneas que llegó de Troya, en su cursus, con su Palinuro firme al timón, o sin él, que lo perdió en un error por el camino, hasta las costas Euboicas Cumanas. Bla Bla Bla. Multidisciplinariedad y mente amplia, caro Mentercorsa, en la cosa celta, que las verdades de hoy, en esto de la arqueología son mentiras de mañana. Y la clave estar siempre protagonizando el cambio. Como decía Celine y el caro Eulogio, y aún un vermículo, las nuevas teorías triúnfan cuando mueren los que sostenían las viejas. Pero mientras hay vida hay esperanza. Hoy la arqueología no puede definir por si sola ni una institución de la Prehistoria. Ni una solita. Se lo dije a uno de los de F, el otro día en una comida. Majete, pero algo perdidillo en la cosa. Pero perdidos andamos todos que el principio de indeterminación del soporte sólo cede, si se le aplica el tercer grado, y el tercer grado es la nueva arqueología institucional que estamos desarrollando el caro Martín y nuestro paredros, con otros, y están desarrollando algunos más en Europa, América y Australia.
Con la arqueología institucional, aplicando el tercer grado, que es multidisciplinar, podemos crear fehacientes promptemas (de promo -prompsi, promptum "hacerse evidente", "saltar a la vista", con un grupo de soportes, soporte es la evidencia o materia arqueológica que con una determinada recurrencia en la larga duración aparece relacionada en el registro arqueológico. Así sumando los casos en los que es posible correr the time line del soporte hasta una época histórica, se comprende perfectamente c el soporte a la luz del aporte histórico (factográfico). Así poco a poco, pero no ya como los ciegos en busca del elefante, vamos confeccionando un sólido esqueleto, una sólida pirámide, un suelo seguro y multidisciplinar en que apoyarnos, un sistema ajeno a la especulación sostenible e irrefutable. La lingüística, la cacharrología, la metalografía, los soldadores, son muy graciosos y útiles, resultando complementarios en este sistema multidisciplinar que se dedica a confeccionar fehacientes promptemas a la luz del aporte.
¡Ah! el baúl de las teorías maravillosas, Mentecorsa Caro...
Todo está cambiando caro Mentecorsa cada cinco minutos. Pero no le sabe Crougintoudadigo si cambia para más mejor o para peor…
Salud y Gloria
crougintoudadigo19 de jun. 2008Biblioteca: PERVIVENCIA DEL SISTEMA ARTICULATIVO CELTOATLÁNTICO GALLEGO HASTA LA EDAD MEDIA
DECROUGINTOUDADIGADECORRECTA
UBI DICO
Galicia conservó hasta finales del Antiguo Régimen, lo explico en el III volumen de la Historia de Narón Narón un Concello con Historia de Seu vol III (cuesta 50 euros, es un libro con edición de lujo y lo venden por internet en la Central Librera de Ferrol, que trata de la historia de la jurisdicción y usos jurisdiccionales (consuetam rationem) por un lado y del sistema de la familia, la propiedad y la enfiteusis desde el Neolítico (sic, sic, sic –con los promptemas se puede hacer- hasta finales del antiguo régimen)
DIDACO
Galicia conservó hasta finales del Antiguo Régimen, lo explico en el III volumen de la Historia de Narón Narón un Concello con Historia de Seu vol III, indemne buena parte de este acervo institucional celta proviniente del Neolítico atlántico, como un fósil viviente ( el libro cuesta 50 euros, es un libro de arqueología institucional, una edición de lujo y se venden por internet en la Central Librera de Ferrol. El libr trata de la historia de la jurisdicción y de los usos jurisdiccionales -consuetam rationem-, del mecanismo que permite a un linaje escenificar y permanecer en el poder en un territorio a lo largo de miles de años por un lado y por otro lado del sistema articulativo (celta) de la familia, de la propiedad y de los complejos aspectos de la enfiteusis, desde el Neolítico sic, sic, sic – pues con los promptemas de nuestro caro paredros ya se puede hacer- hasta finales del Antiguo Régimen. (- MMMMmmm. Tocar ahora lo que se debe tocar en clave moderna, mola-, dice nuestro caro paredros, que es eulógico)
crougintoudadigo19 de jun. 2008Biblioteca: PERVIVENCIA DEL SISTEMA ARTICULATIVO CELTOATLÁNTICO GALLEGO HASTA LA EDAD MEDIA
del mecanismo que permite a un linaje escenificar y permanecer en el poder en un territorio a lo largo de miles de años
ibi
del mecanismo, o mecanismos de apropiación, que permite a un linaje escenificar su posesión jurisdiccional y sus derechos de linaje y le permite mantenerlos y permanecer en el poder en un territorio a lo largo de miles de años
crougintoudadigo19 de jun. 2008Biblioteca: FITOS TERMINAIS OU DECOIRAS EN GALIZA
crougintoudadigo19 de jun. 2008Biblioteca: FITOS TERMINAIS OU DECOIRAS EN GALIZA
la uilla medieval es una cosa, el castro, castellum, otra en cuanto a la forma del hábitat, pero desde el punto de vista institucional, como espacios jurisdiccionales autarcicos, la casa domus de un dominus que estiende su dominium demarcado sobre una jurisdicción y unos domestici, de una manera determinada por el derecho privado, la consuetam rationem, son como dice vd., en efecto, una misma cosa...
crougintoudadigo19 de jun. 2008Biblioteca: FITOS TERMINAIS OU DECOIRAS EN GALIZA
crougintoudadigo19 de jun. 2008Biblioteca: PERVIVENCIA DEL SISTEMA ARTICULATIVO CELTOATLÁNTICO GALLEGO HASTA LA EDAD MEDIA
http://www.andrepena.org/publicacions/trebas-gallaecia-celta.pdf
crougintoudadigo19 de jun. 2008Biblioteca: PERVIVENCIA DEL SISTEMA ARTICULATIVO CELTOATLÁNTICO GALLEGO HASTA LA EDAD MEDIA
crougintoudadigo19 de jun. 2008Biblioteca: PERVIVENCIA DEL SISTEMA ARTICULATIVO CELTOATLÁNTICO GALLEGO HASTA LA EDAD MEDIA
crougintoudadigo19 de jun. 2008Biblioteca: PERVIVENCIA DEL SISTEMA ARTICULATIVO CELTOATLÁNTICO GALLEGO HASTA LA EDAD MEDIA
http://www.andrepena.org/publicacions/tese/VIII.pdf
Por si les es útil
Salud y Gloria druidas y circunstantes
crougintoudadigo19 de jun. 2008Biblioteca: Un estudio arqueológico analiza los santuarios celtas de Galicia
crougintoudadigo19 de jun. 2008Biblioteca: PERVIVENCIA DEL SISTEMA ARTICULATIVO CELTOATLÁNTICO GALLEGO HASTA LA EDAD MEDIA
trabs, Traba, trapecio pienso que tienen un origen común. Son conceptos de soberanía doméstica. El origen de lo concepción doméstica de la soberanía - es compleja cuestión que desarrolla nuestro caro paredros en http://www.andrepena.org/publicacions/tese/VII.pdf
Estas voces y su relación con la "Casa" se explicaría bien por la esistencia esas casas multifamiliares, con múltiples hogares, de planta trapezoidal, sujeta con tramos de trabes, y con largas letrinas, procedente del Neolítico.
Comprendo que dicho asi le parezca una tontería, por eso antes de juzgar disparatado lo que decimos examine y lea lo contenido en el enlace
Salud y gloria herpetólogo caro, druidas y circunstantes
crougintoudadigo19 de jun. 2008Biblioteca: PERVIVENCIA DEL SISTEMA ARTICULATIVO CELTOATLÁNTICO GALLEGO HASTA LA EDAD MEDIA
crougintoudadigo19 de jun. 2008Biblioteca: FITOS TERMINAIS OU DECOIRAS EN GALIZA
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