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jueves, 21 de noviembre de 2024
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Biblioteca: Tambores y bombos
La verdad es que todo lo leido me ha parecido muy interesante. Hay libros y textos antiguos que dan una aproximación concisa de la Semana Santa del Bajo Aragon, los estudios de Mariano Laborda son expresión de ello y parece ser que se ecuentra alrededor de Hijar y la expansión que los distintos Duques de esta localidad, acompañados de los pertinentes clérigos, hicieron por tierras de Aragón y Levante.Otro estudio muy distinto sería el sentimiento pagano que encontramos en esta celebración y expresión cultural.
Yo participo de ella anualmente y es algo inenarrable, sublime y a la vez surrealista, muy dificil de definir y solo cuando participas y te sumerges en la noche enuentras el verdadero sentido. Este pasado Jueves Santo no nos acostamos, nuestros bombos y tambores nos llevaban por las calles de Hijar , su sonido profundo y rudo, como la tierra ,nos mantuvo despejados y el amanecer nos encontro como sombras solitarias por plazas y cantones hasta que todos nos volvimos a encontrar en el Parque Calvario.
Solo me permito(perdonad mi atrevimiento) daros un consejo:¡ Venid y participad!
Biblioteca: Tambores y bombos
Muy agradecido Cierzo por la bibliografía. Alguno de esos estudios ya obran en mi poder no así otros que espero conseguir. En cuanto a la referencia a los libros de Laborda me explique mal, quería decir que fue en ellos donde yo encontré las primeras referencias a los origenes de la S. Santa,es evidente que en otros aspectos dejan mucho que desear.
Por otro lado hace años leí un estudio sociológico sobre la composición y estructura de las cuadrillas de tambores y bombos, creo que estaba editado por la Sociedad de Estudios Turolense,
me parecó muy interesante y completo pues constaba de datos y gráficos socuiométricos. Por desgracia lo he perdido ( O prestado) y me gustaría volver a conseguirlo.
Otro dato que en ciertas ocasiones he escuchado (sin constatación documental )
es la de la aparición en la época pre-republicana de una especie de bombos triangulares.¿Sabeis algo de ello?
Un saludo y ya queda menos para "romper la hora" ( gracias por el video)
Biblioteca: Tambores y bombos
Idependientemente del pueblo de La Ruta en que se toque el tambor, lo importante es la continuidad de la tradición. Para mi, lógicamente, el tocar en Hijar, sus gentes, costumbres , calles y plazas es algo que no puedo definir con palabras, ese momento, en la Plaza de La Villa , esos minutos de expectante silencio hasta que el alcalde levanta el bastón y la noche se rompe en mil sonidos , es un sentimiento que solo se puede vivir en primera persona. Luego la larga noche,las "lifaricas" en casas y cocheras, el pique sano con otras cuadrillas hasta alcanzar un único sonido........podría hablar y hablar de recuerdos y experiencias.
Dicho esto cuando en los medios de comunicación salen referencias a La Ruta me alegro y emociono pues todos somos "bajoaragoneses"
Como dice un conocido mio: "Para vivir y sobre todo entender este jodido mundo hay que nacer en el Bajo Aragon" y, por mi experiencia parte de razón tiene, la filosofia de vida de esta zona es digna de estudio.
Saludos
Biblioteca: Tambores y bombos
Hoy mismo por la tarde salgo para Hijar. Se suele decir que uno es de donde nace, puede ser pero yo soy de donde me encuentro feliz y soy mas libre, y en El Bajo Aragón encuentro ese poso ácrata que quizas me falta en mi tierra (Euskal Herría) un poco mas dogmática aunque ,ni mucho menos ,reniego de mis orígenes.
Un consejo,este verano si puedes vete al pantano de Escuriza, mejor entre semana,pues estaras solo y ya me contaras es la mejor forma de entender mucho de lo que significa esa tiera, al margen de los tambores y otras tradiciones.
Saludos
Biblioteca: Tambores y bombos
Muy bueno Guillen. Probablemente nos cruzaríamos por esas calles. Yo el viernes llegué tarde a Hijar,cenamos y con unas cervecicas y unos wiskys, cogimos buen capazo.
Tal fue la pillada del torico, que no madrugué Quede con la cuadrilla y por la tarde para Alcorisa. No recuerdo donde aparcamos y dale que te pego, la noche fué larga, todos muy majicos y los de Baena (creo, no estoy seguro) unos castas,, cenamos en una cochera y venga adelante, con gente de Hijar, Hellin ,La Puebla etc En fin no recuerdo a que hora volvimos al pueblo y yo,la verdad, a descansar que el viaje de vuelta era largo.
Este próximo fin de semena, por desgracia, no podré ir a La Puebla donde se realizarán las jornadas de la ruta pero al siguiente Tamborixar y el Jueves en fin ya hablaremos.
http://www.hijar.com/news/publish/article_205.shtml
Este es el enlace de Tamborixar a celebrar el próximo Domingo de Ramos. Bueno Guillen quizas sin saberlo nos hemos visto ó cruzado por esos pueblos de todas formas un fuerte abrazo.
Biblioteca: Tambores y bombos
Ya queda menos, este fin de semana parto para Hijar, hay que estar presente en la Feria de la Percusión Tamborixar 07, tensar bombos y "pretar" tambores.
Como cada año romperé la hora con mi bombo, seremos los últimos en salir de la plaza y en el Cantón de la Plaza redoblaremos con ganas hasta que se muevan las casas, luego la ronda por el publo y a esperar a los Alabarderos , con un respetuoso silencio a su paso, para acompañar a Los Despertadores. Más tarde a tocar sin parar hasta el amanecer, lifarica y La Bajada.
Podría continuar pero podeis imaginar que hasta el sábado no pararemos(o casi) con ese maravilloso estruendo que puebla nuestras calles.
Desde aqui invito a que veais y participeis de nuestras costumbres, en cualquiera de nuestros pueblos, la gente, los pueblos, el paisaje....todo merece la pena y seguro que volvereis.
Semana Santa del Bajo Martín
Cada Semana Santa retumban con fuerza los tambores y bombos en nueve pueblos del Bajo Aragón histórico, cinco de ellos -Híjar, Albalate del Arzobispo, La Puebla de Híjar, Samper de Calanda y Urrea de Gaén- pertenecientes a la comarca del Bajo Martín, a los que hay que sumar las vecinas localidades de Alcañiz, Andorra, Alcorisa y Calanda.
Muchos antropólogos e historiadores han tratado de averiguar qué se esconde tras esta manifestación festiva y ritual, convertida en una de las señas de identidad del Bajo Aragón y la Semana Santa en España. En ella confluyen antiguos festejos en torno al cambio de ciclo natural -la salida de del invierno y la entrada de la primavera- y la celebración cristiana de la Pasión de Cristo. El ruido de carracas, matracas, tambores o cornetas sería una forma de conjurar el miedo en ese momento de tránsito, en el que callan las campanas. No en vano, el mundo queda desprotegido desde la Muerte de Cristo hasta su Resurrección. Por otro lado muchas son las teorías que circulan en torno al verdadero origen de los tambores. La importancia que tuvieron las órdenes militares en la estructuración del territorio bajoaragonés pudo haber influido en la extensión del uso militar al ritual del instrumento.
Mayor influencia en el desarrollo de la Semana Santa tuvieron los franciscanos, puestos en relación con la devoción del Vía Crucis, la organización de procesiones y cofradías y la presencia del tambor. Miembros de la Venerable Orden Tercera solían encargarse del Pregón de Viernes Santo en el que se anunciaba la condena a muerte de Cristo, pues ellos cumplían el cometido de acompañar los reos a muerte. Cornetas o tambores precedían a estos pregoneros, pidiendo silencio. En concreto, los franciscanos del convento hijarano de Nuestra Señora de los Ángeles recibieron, en 1519, el encargo de organizar la Semana Santa de la localidad directamente del duque Luis Fernández de Híjar. Suprimieron todo ruido que no fuese de tambores e impusieron la túnica y la capucha negras. A partir de 1834, los terciarios se ocuparon de esa tarea.
En la comarca, además de la arraigada tradición tamborinera, prácticamente todas las poblacio-nes tienen su calvario, algunos de elevada categoría artística o paisajística. Todo ello convierte la Semana Santa del Bajo Martín en un museo, en un centro de exhibición del patrimonio cultural al aire libre en cinco de sus pueblos: Híjar, Albalate del Arzobispo, La Puebla de Híjar, Samper de Calanda y Urrea de Gaén, pertenecientes a la Ruta del Tambor y del Bombo. Y sus habitantes se convierten en integrantes del mismo, debido a la participación que tan impresionante manifestación genera.
Biblioteca: Tambores y bombos
De nuevo aquí, tras las vacaciones. Al igual que Guillén la preparación del ritual es impresionante, túnicas, tambores , bombos y provisiones. Con lo que no contábamos etra con el tiempo, los labradores (me alegro por ellos) contentos, nosotros un poco "jodidos".
Me pasé toda la tarde mirando al cielo, no paraba de caer una fina lluvia que presagiaba una Semana Santa mojada. A eso de las 7 de la tarde amainó un poco pero a las 10,30 empezó de nuevo y con fuerza. Yo dudé un poco si sacar el bombo ó el tambor, por tradición "Romper la Hora", "Despertadores" y "Subida de Imágenes" siempre con bombo, el resto tambor. Al final me decidí a seguir con mi tradición particular. El resto como siempre, muchos visitantes, en la plaza,quizas menos tambores pues la lluvia dejo a alguno en casa y a las 12 el estruendo. Pasarán muchos años y yo seguiré sintiendo lo mismo en esos minutos anteriores a ese momento mágico, ese escalofrio penetrante, el latido del corazón acelerado y tambien ,en el momento crucial, cuando las mazas y palillos golpean las pieles un nudo en la garganta dificil de controlar.Enfin Guillén "Como siempre,como nunca".
Luego precesiones suspendidas, el bombo mojado.......pero la procesión del Viernes,"El Entierro" impresionante, nunca he visto tanta túnica negra, se ve que la gente tenía "mono" de tambor.
Enfin esperemos que el próximo año, ayunque es en Marzo, tengamos suerte con el tiempo.
Biblioteca: Tambores y bombos
Por cierto Guillen en tu comentario no que da muy claro quienes son los egocentristas y donde se juntaron esa psada de 15000 tambores. Yo doy por entendido que es en Calanda pero...
De todas formas no hay pueblo en todo el Bajo Aragón que pueda albergar( ni convocar) tanta cantidad de gente. Error del periodista?
Biblioteca: Tambores y bombos
Como indiqué en mi anterior comentario, yo vivo la Semana Santa de un modo peculiar. Para Romper la Hora ,Despertadores y Subida de Imágenes, bombo, para el resto tambor. Luego siempre nos detenemos en zonas muy concretas, cantones, arcos etc(tambien en bares) para tocar. Solemos realizar siempre "ritos" muy similares año tras año aunque como dice el eslogan "Como siempre, como nunca" y si amigo Guillen se me destensó y arrugó el bombo, el sonido no era al final muy nítido y lo deje a secar a una distancia prudencial del fuego bajo aunque no se si eso esta bien.
Estoy de acuerdo en lo que dices sobre Romper la Hora, te podría contar muchas anécdotas como el año en que "debutó" como alcalde "El Marquesán" y estaba tan nervioso y nos puso tan nerviosos que nos adelantamos unos segundos para de nuevo volver a empezar.
En cuanto a los pueblos de La Ruta, estoy de acuerdo contigo, a mí me tira como es lógico Hijar (no soy de Hijar) pero todo El Bajo Aragón me parece encantador, por cierto una puesta de sol desde San Macario es muy emocionante, Teruel en general creo que tiene muchos matices y quizas sea propio de otro comentario como se cuida el patrimonio y de que medios se dispone para ello. En este punto, en Hijar son un poco descuidados, creo que han dejado perder algunas cosas interesantes como El Castillo y potenciar otras como El Calvario pero yo con el tiempo espero acabar viviendo en el pueblo y dejar los agobios de la capital.
Respecto a Calanda, creo que un año se preparó un pequeño follón pues algunos ( no se side Hijar ó....) trataron de Romper la Hora con túnica negra y no se lo permitieron, no se que pensar, lo que no me gusta,son los capirotes que aparecen en algunas procesiones pienso que no es propio e La Ruta pero si algun pueblo lo ha adoptado pues a respetar.
Un saludo
Biblioteca: La Memoria Histórica
Sin acritud.
Para muchos ciudadanos(la gran mayoría pienso)
1- Franco fue malo
2- Su régimen fue malo
3- En el bando nacional se asesinaba
Y por último, en ningun momento yo he dicho que no ocurriera lo mismo en el otro bando, eso es cosa tuya.
Mi intención era reconocer a una serie de personas(dude hasta último momento en reproducir sus nombres) que quizas han sido olvidadas hasta en su propio pueblo, digo "quizas" y no por todos. Yo conozco su historia , honrro su "memoria" y mi único afán era hacer un pequeño homenaje, del que
hasta ahora han carecido.
Aunque no lo creas para mí todos los asesinados ó muertos por una idea (aunque no sea la mia) merecen el mismo respeto y todos los asesinos, todos, la misma repulsa.
Para finalizar, mi objetivo con este articulo esta logrado, no tengo que justificarme y no pienso polemizar.
Salud y libertad
Biblioteca: La Memoria Histórica
Perdon:Honrro no, honro
Biblioteca: La Memoria Histórica
La deriva del debate que, de verdad, sin ninguna intención sibilina abrí me pilla un poco en fuera de juego ya que, al margen de las lógicas discrepancias, no esperaba reacciones tn enconadas. No era este ciertamente mi ojetivo pero sean bienvenidas todas las criticas y la confrontación de ideas contrapuestas, debatir es bueno, es necesario, quizas no tenemos costumbre pero no entiendo que se lleguen a determinados extremos, pero ste es otro tema y en otro foro.
Quizas s ha elegido una denominación rimbombante para definir algo tan coidiano como es el recuerdo y la memoria, no la histórica, sino la de cada uno y no seré yo quien desde una óptica revanchista, trate de abrir ningun tipo de herida. Sinceramente creo que en todo este debate algo habrá tenido que ver que quien se siente heredero de aquel franquismo se empeña en mantener esa cruel división de la que hablaba Machado. Quien ahora pretende minimizar lo sucedido con afirmaciones como las manidamente utilizadas se equivoca pues en la Guerra Civil vencieron quienes no respetaron el veredicto de las urnas e impusieron su victoia a golpes de represión no bastandoles el poder para quedar satisfechos sino que a los 3 años de conflicto añadieron 40 de represión.
Honestamente creo que es respetable lo lo realizado en la transición como empeño en atenuar el rencor, al meno el colectivo, pero pienso que no es suficiente, que en modo alguno debe llevar al olvido y la memoria es solo eso, el recuerdo colectivo, larecopilación de páginas históricas de los que sufrieron y fueron represaliados.
Ciertamente son muchas generaciones las nacidas desde que finalizó la Guerra Civil,pero este detalle no es suficiente para enterrar el recuerdo sino experienci a de futuro ( no está tan lejos Tejero)
y la Guerra Civil solo es achcable a quiene se sublevaron contra un régimen democrático y no a quienes lo defendieron. En su recuerdo, no por otra cosa, publiqué el articulo que ha dado pie a estos comentarios.
Para finalizar, la memoria histórica no es otra cosa que el restablecimiento de la verdad pues para nda nos ha servido la mentira ni en el futuro nos servirá una verdad a medias. En ambos bandos se cometieron atrocidades pero los perdedores las pagaron con creces, sufrieron prisión ó los pasaron por las armas y al final ls olvidaron, mientras tanto Franco y algun otro se fueron "de rositas" y creo recordar que Franco murió matando pero este es otro tema.
Salud y Libertad
Biblioteca: La Memoria Histórica
Sobre la Constitución Republicana y las fuentes en las que se inspiró puede servir este resumen.
Amalia Luque Sendra Texto 13: Constitución de la Segunda República
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Nos encontramos ante un texto histórico literal de carácter jurídico. Forma parte de
la Constitución de la 2ª República, promulgada el 9 de diciembre de 1931 en
Madrid. Fue redactada por las Cortes Constituyentes, que habían sido convocadas
en mayo de 1931- la República había empezado el 14 de abril del 31. Dichas
Cortes estaba compuestas en su mayoría por republicanos y socialistas. La
Constitución estaba dirigida a todos los españoles, y el texto nos proporciona los
primeros artículos, de carácter general.
Declara que España es libre y soberana (línea 1) y reconoce el cambio de Estado
después del exilio del rey (línea 4). Es la primera Constitución democrática
española, ya que reconoce el sufragio universal (incluidas las mujeres) y un amplio
capítulo de derechos y libertades. Afirma que España es un conglomerado de
“trabajadores de toda clase” (línea 4). En esta frase se trasluce el predominio del
PSOE en las Cortes. La matización final (“de toda clase”) fue introducida a petición
de Alcalá Zamora para limar tensiones. Esta Constitución también reconoce la
soberanía popular (línea 6), aplicando un concepto claramente democrático.
Se establece que España sea un único Estado, reconociendo la autonomía de las
regiones. Habiendo fallado las experiencias de estado centralista, con Alfonso XII,
y federalista, durante la 1ª república, se aboga por un modelo de estado “integral”,
a caballo entre los dos anteriores. Se afirma la igualdad de derechos y libertades
(línea 10), lo que acababa con todos los privilegios. Se decide que España no
tenga religión oficial (línea 11), lo que hace que la Iglesia se ponga contra la
República desde los primeros momentos. La capitalidad es situada en Madrid
(línea 17), como lo ha estado desde 1561 hasta hoy. Del mismo modo se hace
una referencia a la aceptación de otras lenguas distintas del castellano (líneas 12-
14).
Podemos notar en este texto una manifestación utópica del pacifismo que invadía
España y el mundo tras la I Guerra Mundial (“España renuncia a la guerra”, línea
18). En el contexto del auge y crecimiento de los fascismos se desarrolla un miedo
y espíritu de paz en España. En 1918, en el Tratado de Versalles, se había
establecido la creación de la Sociedad de Naciones, que se crearía en 1919 y
tendría su sede en Ginebra. En nuestro texto se afirma que España pertenece a la
Sociedad de Naciones y acepta su normativa (líneas 19-20).
Para enmarcar este texto en su contexto histórico hemos de remontarnos a 1923,
cuando comienza la dictadura de Primo de Rivera (1923-1930). Esta dictadura fue
apoyada por la corona, por lo que la monarquía se involucra en ella. Entre 1923 y
1925 se vivió el Directorio Militar. En este periodo se vivió en una relativa paz
social, fruto de la represión que se llevó a cabo. Se ponen en marcha planes de
desarrollo económicos, que incluyen una interesante política hidráulica y también
se creó un Sindicato unitario. En 1925 tuvo lugar el desembarco de Alhucemas,
que propiciará el cambio hacia un Directorio Civil (1925- Enero de 1930). En esta
época se creó la “Unión Patriótica”, partido de apoyo al régimen. Empieza a
fraguar una oposición a la dictadura. Este hecho, agravado por el Crack del 29,
desemboca en la Dimisión de Primo de Rivera, en Enero de 1930.
Desde Enero de 1930 hasta Febrero de 1931 gobernó el General Berenguer. A
este periodo se le conoce como “dictablanda”. En este momento histórico aparece
el artículo de Ortega y Gasset, de gran repercusión en la sociedad. El
republicanismo experimenta un importante auge. En el panorama político se
encuentran el PSOE (Largo Caballero, Prieto), el Partido radical de Alejandro
Lerroux, la Acción Republicana de Manuel Azaña, la Agrupación para la Defensa
Amalia Luque Sendra Texto 13: Constitución de la Segunda República
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de la República, el PNV, Ezquerra Republicana de Cataluña (Maciá, Companys),
la ORGA... En Agosto de 1930 se lleva a cabo el “Pacto de S. Sebastián”, en el
que se elige un “Gobierno provisional”, presidido por Alcalá Zamora. En diciembre
de 1930 se produce en Jaca un levantamiento de los capitanes Galán y
Hernández, que fracasó.
Durante el periodo comprendido entre febrero y abril de 1931 tuvo lugar el
gobierno de Aznar. El 12 de abril del 31 se convocaron elecciones municipales. En
estas elecciones los monárquicos obtuvieron unos 22000 concejales y los
republicanos unos 5500. A pesar de la victoria aparente de los monárquicos estos
resultados fueron interpretados como una derrota, porque esos concejales habían
sido obtenidos mayoritariamente en el ámbito rural. Debido a estos resultados el
14 de abril se marcha el rey, proclamándose inmediatamente la 2ª República, con
el gobierno provisional presidido por Alcalá Zamora.
En Mayo de 1931 se celebran elecciones a Cortes Constituyentes. La Constitución
que se promulgaría tendrá influencias de Jiménez de Asúa, de la Constitución
alemana de 1919 y de la de México de 1918. El 9 de diciembre del 31 se promulga
la Constitución, que establece una república democrática, la soberanía popular y
el sufragio universal para la elección de una sola cámara. Se instaura un estado
laico, mediante la libertad de culto, la prohibición de manifestaciones públicas del
culto, la prohibición a las órdenes religiosas de actividades lucrativas y docentes y
la obligación de inscribirse en un registro de asociaciones. Estos hechos tuvieron
como consecuencia la oposición de la Iglesia a la República y la radicalización del
anticlericalismo.
Se decide que España sea un “Estado integral”, huyendo de los modelos federal y
centralista. En la práctica sólo Cataluña tuvo autonomía desde 1932. Andalucía,
Galicia y el Pais Vasco no tuvieron tiempo de disfrutar de autonomía, aunque este
último la intentó en 1936, pero no tuvo éxito por la llegada de la Guerra Civil. La
Constitución del 31 reconoce un amplio capítulo de derechos y libertades en el
campo individual (a la intimidad, la inviolabilidad del domicilio), familiar (al divorcio,
a la igualdad de los cónyuges), social (al trabajo, a las prestaciones sociales,
reforma agraria) y de la propiedad. Se crea el Tribunal de Garantías
Constitucionales, como manifestación del pacifismo que también nos lleva a
pertenecer a la Sociedad de Naciones. Entre 1931-33 tuvo lugar el bienio azañista,
con Azaña como presidente del gobierno y Alcalá Zamora como presidente de la
república.
Podemos considerar que nos encontramos ante un texto de gran importancia
histórica, por tratarse de la primera Constitución democrática de la historia de
España. También el periodo de la 2ª república es significativo, porque las
tensiones sociales que la desestabilizaron son las que desembocarán en la Guerra
Civil Española.
Biblioteca: Tambores y bombos
Han pasado solo un par de semanas y ya siento la necesidad de tocar el tambor y el bombo, al final es una especie de gen que tenemos los bajoaragoneses y asimilados.
Este puente iré a Hijar me han conseguido el documento sobre los bombos triangulares. Lo publicaré y podremos debatir y comentar sobre esa originalidad.
Guillen muy buenos los videos, tengo unos cuantos caseros que espero colgar. Uno de ellos en Santa Quiteria abriendo un pernil de mas de 10 kg mejor que el video el pernil desde luego.
Saludos
Biblioteca: La Escuela Moderna
Algo más sobre La Educación Libertaria y el racinalismo.
Francesc Ferrer i Guardia nació en 1859 en Alella, Catalunya. Fue el tercero de catorce hermanos en una familia de pequeños propietarios rurales, católicos e identificados con la monarquía. A los 13 años tuvo su primera disputa con la iglesia, tras denunciar al sacerdote de su pueblo de intromisión familiar. Su padre le castigo, enviándole a trabajar a Barcelona. Allí entró en contacto con círculos obreros y anticlericales.
En 1883 desarrolló su activismo político a favor de la República e ingresó en la logia masónica Verdad de Barcelona. Trabajando en la compañía de ferrocarriles como revisor, se convirtió en mensajero del líder republicano Ruiz Zorrillas, en Francia.
Se exilio en París tras la represión desatada en 1886, con el intento fallido de instaurar la República, donde conoció a su segunda esposa, Leopoldine Bonnard, una maestra cercana a los movimientos franceses del librepensamiento. Allí trabajó inicialmente como comerciante de vinos, abrió un restaurante en la Rue du Pont Neuf, y a partir de 1889 se dedicó a dar clases de castellano, además de ser secretario sin sueldo de Ruiz Zorrilla.
Más tarde trabajo como maestro en el Cercle Populaire d’Enseignement hasta que volvió a Barcelona en 1901 para fundar un centro de enseñanza. La escuela de fundó gracias a las donaciones de antiguos alumnos franceses, y pronto se convirtió en la base de la Escuela Moderna, en la cual se subvirtió las normas de enseñanza de la época. En contraposición a ella, se impulsó una pedagogía racional, con un alumnado mixto, y en la que se abolieron prácticas retrógradas, como el sistema tradicional de castigos.
El proyecto creció rápidamente. En 1906 había 36 escuelas directa o indirectamente relacionadas con la Escuela o sus libros de texto, a partir de los cuales estudiaban alrededor de 1.000 alumnos.
Fue a través de su crecimiento que la Escuela Moderna se situó en el punto de mira de la iglesia y los estamentos oficiales. Éstas intervinieron en contra de la escuela cuando en 1906 uno de sus profesores, Mateo Morral, fue implicado en el atentado frustrado con Alfonso XIII. Consiguieron clausurarla, y abrirle un proceso a Ferrer i Guardia, del que con el tiempo fue declarado inocente. Tras el juicio volvió de nuevo a París, y fundó la Liga Internacional para la Educación Racional, editando material y obras de gran influencia. Muchos de sus artículos eran publicados en prensa internacional. En Bruselas, el periódico L’Éducation Renouvée, formado por el mismo, se convirtió en un órgano de expresión y agitación. Fue en esos momentos cuando intensificó su trabajo para refundar y perfilar los cimientos de “La Escuela Moderna”.
Ésta al declararse abiertamente anticlerical, fomentar la solidaridad y la educación libre, acabó convirtiéndose en un manual para la pedagogía libertaria. Entre sus principios básicos se establecía que: 1. La educación de la infancia debe fundamentarse sobre una base científica y racional; en consecuencia, es preciso separar de ella toda noción mística o sobrenatural. 2. La instrucción es parte de esta educación. La instrucción debe comprender también, junto a la formación de la inteligencia, el desarrollo del carácter, la cultura de la voluntad, la preparación de un ser moral y físico bien equilibrado, cuyas facultades estén asociadas y elevadas a su máximo de potencia. 3. La educación moral, mucho menos teórica que práctica, debe resultar principalmente del ejemplo y apoyarse sobre la gran ley natural de la solidaridad. 4. Es necesario, sobre todo en la enseñanza de la primera infancia, que los programas y los métodos estén adaptados lo más posible a la psicología del niño, lo que casi no sucede en ninguna parte, ni en la enseñanza pública ni en la privada. Después de una años, Ferrer i Guardia regresó a Barcelona de nuevo y vivió allí hasta que fue detenido en 1909 acusado de haber sido el instigador de la rebelión obrera y popular contra la Guerra de Marruecos, conocida como la “Semana trágica”. El 9 de octubre se constituyó el consejo de guerra en la prisión Model de Barcelona para juzgarlo. Tenía en contra la monarquía, el gobierno y la Iglesia; rápidamente lo condenaron a muerte.
La noche anterior a su asesinato escribió un testamento. En él podría leerse: Deseo que en ninguna ocasión ni próxima ni lejana, ni por uno ni otro motivo, se hagan manifestaciones de carácter religioso o político ante los restos míos, porque considero que el tiempo que se emplea ocupándose de los muertos sería mejor destinarlo a mejorar la condición en que viven los vivos, teniendo gran necesidad de ello casi todos los hombres. (...) Deseo también que mis amigos hablen poco o nada de mi, porque se crean ídolos cuando se ensalza a los hombres, lo que es un gran mal para el porvenir humano. Solamente los hechos, sean de quien sean, se han de estudiar, ensalzar o vituperar, alabándolos para que se imiten cuando parecen redundar al bien común, o criticándolos para que no se repitan si se consideran nocivos al bienestar general. Fue fusilado el 13 de octubre del mismo año, junto con cuatro personas más, tras un consejo de guerra celebrado en media de una gran tensión política. La leyenda dice que ante el pelotón de fusilamiento Ferrer gritó: "Soy inocente. ¡Viva la Escuela Moderna!".
La oposición a la ejecución se hizo sentir tanto en el Estado español como fuera, a nivel internacional. La repulsa por su asesinato fue un elemento clave en la caída posterior de gobierno presidido por Antonio Maura. Alfonso XIII se vio obligado a intervenir y destituirle, tras los asaltos a embajadas y luchas callejeras incluidas, que se sucedieron en varios países de Europa. A pesar de su muerte, sus ideas prevalecieron. Éstas han tenido una gran influencia en los cambios que la educación, tanto en el Estado español como a nivel Europeo, han ido viviendo con el tiempo, a pesar de que muchas de ellas fueran desnaturalizadas o readaptadas a los esquemas propios de una sociedad que el propio Ferrer i Guardia aborrecía. En el Estado español, la ideas de Ferrer i Guardia fueron proscritas por la dictadura franquistas, que impuso una enseñanza patriótica, fundamentalista, homogénea y totalitaria. A pesar de eso, con la resistencia antifranquista y la recuperación de la memoria histórica, el modelo de Ferrer i Guardia volvió a estar presente.
De hecho la propia extensión de las ideas de Ferrer i Guardia ha dado ha múltiples interpretaciones. Las más radicales, las libertarias, tomaron formas distintas. Hasta la década de los años 30 una de esas formas serian los ateneos. La proliferación de los ateneos libertarios fue una respuesta, no sólo a la rigidez y dogmatismo de la enseñanza reglada sino a la falta de infraestructuras educativas oficiales para la propia clase trabajadora. Y aunque se constituyeron como asociaciones culturales, funcionaron en la práctica como escuelas para miles de personas sin recursos para poder pagar una enseñanza privada.
INFLUENCIAS DE LA ENSEÑANZA RACIONALISTA
Region española: En el caso de la enseñanza racionalista en la región española, analizamos dos líneas de desarrollo; primero desde Ferrer hasta el ascenso del franquismo (1900-1939), y en segundo lugar desde finales del franquismo hasta hoy en día (1960-hoy en día). Así, en primer lugar, el desarrollo de la enseñanza hasta 1939 en la región española, fue muy intenso y exitoso. Esta enseñanza se difunde con rapidez, surgiendo iniciativas y escuelas racionalistas a lo largo de la península. Como fruto en estos primeros años del siglo XX de la educación racionalista y librepensadora, es la aparición de la “Asociación de profesores laicos racionalistas” (1907) cercano al racionalismo y también al lerrouxismo populista, y que se extiende hasta 1910. También destaca la creación, aunque más a nivel internacional, de la “Liga internacional para la instrucción racional de la infancia” (1906) como método para la difusión de los ideales y métodos pedagógicos racionalistas por todo el mundo, y del que Ferrer será su director.
Así, la influencia de la enseñanza, se materializa en la aparición de escuelas racionalistas por la región ibérica. En Andalucía se crea la “Escuela libertaria de Sanlucar de Barrameda” (1872) “Escuela laica de Sevilla” (1902) o escuelas laicas afines en Córdoba entre 1903-1908. En Galiza se crean centros racionalistas en Ourense, Pontevedra, o A Coruña, donde aparece “La antorcha galaica” entre 1906-1907. En Catalunya, previa a la escola moderna de Ferrer, destaca la “Escuela racionalista de Vilanova i la Geltrú” (1905). En Valencia, destacara la aparición de la “Escuela moderna de Valencia” (1906). Sin embargo, el desarrollo de la enseñanza racionalista hasta 1939, tendrá dos centros de actuación de máximo expansión y desarrollo en Catalunya y Valencia, muy influenciados por la figura de Ferrer.
En Valencia, la enseñanza racionalista, tiene su máximo órgano de expresión en la “Escuela moderna de Valencia”, apostando por una enseñanza racionalista, como ejemplo a la homónima ferrerista, e influenciada por ella (razón, libertad, supresión de premios, castigos, y exámenes, no autoritarismo y coeducación). Será dirigida por Samuel Torner. Esta escuela, cuyos órganos de expresión fueron “Humanidad Nueva” y “Escuela Moderna”, será el referente de las escuelas laicas y racionalistas de Valencia desde 1907. También destaca aquí la “Escuela Libre de Cullera” (1907) y que será la escuela laica más avanzada de la región valenciana, racionalista y de avanzados planteamientos pedagógicos. Además de estas, se desarrollan un sinfín de escuelas en toda la región, influenciadas por el pensamiento racionalista, y que presentan la novedad en sus planteamientos racionalistas en todas ellas, el establecimiento como alternativa pedagógica, de la elaboración y exposición de trabajos prácticos por parte del alumnado, para poner en práctica la materia desarrollada a lo largo del año.
En Catalunya, el movimiento racionalista, es aun más fuerte y señalado, quizás por la cercana influencia de Ferrer. Así, junto a la ya estudiada “Escola Moderna” de Ferrer Guardia entre 1901-1906, se desarrollan un gran numero de ellas, destacando la “Escuela del Ateneo racionalista de Sants” (1917) de Joan Roigè, de corte racionalista y laico, basado en el antiautoritarismo, coeducación, racionalismo, supresión de exámenes, educación integral, y fomento de la enseñanza oral (lecturas, conferencias, discusiones, charlas-debates…).
A partir de 1917-1918, de inicia un desarrollo y expansión, en la creación de escuelas racionalistas en Barcelona. Con la llegada de la II Republica, se produce un auge del movimiento pedagógico racionalista, aunque, el estado republicano, se encargara de primar el desarrollo del laicismo en lugar del racionalismo, destacando casos concretos y celebres, como la “Escuela Germinal” (1933) con amplio desarrollo de programas racionalistas, con frecuentes exposiciones escolares practicas.
Tras el estallido de la guerra civil, este movimiento sufrirá un fuerte impulso, ya que se llegan a desarrollar, hasta 29 escuelas racionalista, solo en el área de Barcelona. Con el triunfo del franquismo, todos estos proyectos serán eliminados, y sus integrantes, fusilados o exiliados. La segunda parte del desarrollo racionalista ibérico, se da desde 1960, hasta la actualidad. Así, desde 1950, se va reconstruyendo la memoria histórica de la enseñanza racionalista, a través de informes clandestinos, publicación de libros en el extranjero, o del testimonio de los exiliados. En los 60, surgen grupos de pedagogos, interesados en recuperar la historia de la enseñanza racionalista, creando en 1965 la “Associació de Mestres Rosa Sensat y Escola d’Estudi”, para la coordinación, e intercambio de información.
Con la caída del régimen franquista en 1975, se establecen alternativas a la educación, entre los años 70, y 80, a partir de la cual surgirán los movimientos de renovación pedagógica en los años 80. Actualmente, se desarrollan numerosos centros de educación alternativa y racionalista.
De entre ellos, destacan especialmente “Paideia” creada en 1978 en Mérida, es una escuela libre racionalista, influenciada por los ideales anarquistas, y basada en la libertad, felicidad, creatividad, y que posee como órgano de expresión “A Rachas”. Es de corte autogestionado, asambleario, y racionalista, nutriéndose de aportaciones económicas básicas, y con un método de enseñanza antiautoritario, que, aunque con dificultades, se mantiene aun. También destaca el caso de la “Escuela popular de personas adultas de Prosperidad” creada en 1973 en el madrileño barrio de Prosperidad, y que es un proyecto de educación de personas adultas. Es un centro autónomo e independiente, financiado por sus socios, y totalmente autogestionado, y asambleario en su método de funcionamiento (asambleas funcionales) basado en la pedagogía racionalista y reflexiva, a través del dialogo, reflexión y solidaridad (con los grupos de aprendizaje colectivo, para difundir una pedagogía alternativa, social, y racional) fomentando la cooperación y participación.
Otros proyectos, de menor calado, pero también muy destacados a lo largo de la región española, serian las escuelas “ O Pelouro” (1972, Pontevedra), “El Roure” (2000, Barcelona), “Ojo de Agua” (Alicante), “La Casita” (1997, Barcelona), “Colegio publico Trabenco” (1972, Madrid), “Escuela de personas adultas La Verneda- Sant Martì” (1978. Barcelona), “Espacio educativo Alavida” (1999, Madrid), o proyectos destacados como la “Escuela vivencia” (1998), basada en la pedagogía, a través de la experiencia, libertad y autonomía de los alumnos.
Internacional: En los primeros antecedentes históricos, de la enseñanza racionalista internacional, deberíamos remontarnos hasta el siglo XVIII, cuando aparece la figura incipiente de la pedagogía racional, de la mano de Jean-Jacques Rousseau, con sus grandes obras “Emilio” o “Nueva Eloisa”, basándose en la libertad moral, socializándola, fomentando el autoaprendizaje, educación abierta, democrática, igualitaria, publica y laica.
Así, entre las primeras grandes experiencias de la enseñanza racionalista en el siglo XIX, destacan: Paul Robin, anarquista francés, amigo personal de Bakunin, que va a fundar en 1837, el “Orfanato de Cempuis”, basado en el antiautoritarismo, pacifismo, apoyo a la emancipación de la mujer, y como una instrucción integral igualitaria, para ser un miembro activo y responsable, de una sociedad justa e igualitaria, mediante la instrucción manual e intelectual.
Defendía la coeducación, y la renuncia a la enseñanza religiosa, la educación física y la higiene. Se fomenta el estudio de las ciencias naturales y matemáticas, así como la historia de los pueblos. No hay ni premios ni castigos, mezclándose ello, con actividades artesanas, juegos, danza y canto, y donde no hay jerarquías, con un sistema no direccional, e igualitario. También destaca el caso de León Tolstoy, ideólogo ruso anarquista, nacido en la región de Jasnaja Poljana, en la cual funda en 1859, una escuela, basada en la libertad, experiencia y auto didactismo, y que dura hasta su muerte en 1862. Para él, es necesario suprimir la autoridad y la represión, que degradan a la educación, y que la escuela renuncie a educar, y se limite a instruir sin adoctrinar. Su ideal es una escuela abierta, sin programas ni reglas, publicando una revista homónima de pedagogía, donde nada es obligatorio (frecuencia, horario, programas y normas) con ausencia de reglas, premios, castigos, lecciones ni exámenes, y en 1871 un curso para educadores, con textos suyos basados en el amor, respeto, tolerancia, igualdad y libertad.
También cabria señalar aquí a Sebastián Faure, anarquista francés, que en 1904 funda la escuela racionalista “La Ruche” en Paris, acogiendo a la gente de forma gratuita, con actividades de teoría, trabajo, recreo y deportes, todo ello programado asambleariamente por todos. No hay normas, premios, castigos ni programas.
En el ámbito del siglo XX, la influencia de Ferrer Guardia, se deja ver claramente, en las escuelas y organismos a nivel internacional. Así, un ejemplo de ello, será la creación en 1906, de la “Liga internacional para la instrucción racional de la infancia”, cuyas bases establecen, que la educación, debe ser científica, racional, instructiva, y fomento del carácter de voluntad y moralidad, adaptándose a la psicología del niño. Sus órganos de expresión serán L`Ecole Renové (Bruselas, Ámsterdam), Escola Moderna (Barcelona), y Scuola Laica (Roma), de la cual Ferrer será su director.
Así, el siglo XX, es cuando ve el nacimiento de proyectos de educación racionalista en todo el mundo. Relacionado con la admiración a Ferrer, en Italia se desarrollan, tras su muerte, algunos proyectos herederos de el, como la escuela laica de Luigi Molinari, articulado en jardín de infancia, curso elemental, y colegio, basado en laicismo, libertad y racionalismo pedagógico, pero el proyecto se abandona a su muerte en 1918.
Sin embargo, si hay algún proyecto de educación racional que destaca a nivel internacional, indudablemente ese es Summerhill. Es una escuela racionalista, fundada en 1921, por el anarquista escocés Alexander Sutherland Neill, en Leisten (Inglaterra). Su escuela, en un inicio arranca como una escuela experimental, basado en una violenta critica a las instituciones represivas (estado, familia, escuela) con teorías psicopedagógicas de los niños (el niño es bueno por naturaleza). Neill, propone una formación no autoritaria, libre e igualitaria, fomentando la autogestión asamblearia de la escuela por sus integrantes, coeducación, no direccionalidad, renuncia a premios, castigos y exámenes, por el trabajo diario, y actividades externas (lectura, pintura, actividades artesanales, mecánicas, proyecciones, charlas, bailes, teatros, juegos...) Las lecciones son optativas, y la asistencia no obligatoria, pero que actualmente es criticada desde el racionalismo actual, por su deriva a favor de la dirección (aunque sigue siendo asamblearia y autogestionada) presenta cuotas fijas de entrada, y establece deberes y exámenes periódicos. También podríamos señalar, el caso de la “Modern Schooll of Stelton”, en Estados Unidos, muy fuertemente influenciada por la obra de Ferrer Guardia, fundada por la “Francisco Ferrer Association” en 1911 en Nueva York, centro de un incipiente movimiento radical, racionalista y librepensador. En 1914, se traslada a Stelton (N. Jersey) voluntario, no autoritario, sin castigo, premios ni exámenes, y con la participación e integración del alumno. En 1920, publica “Voice of the children”, pero por el debilitamiento económico, es cerrada en 1953.
También destaca aquí, un proyecto educativo aun vigente, la “Escuela Barbiana” de Lorenzo Milani, escuela a tiempo completo, fundada en 1954 por el sacerdote italiano, que fomenta una coeducación de niños de las clases mas desfavorecidas en la región de la Barbiana (Mugello). Estaba basado en la simple premisa de que todo el mundo tiene derecho a aprender, donde no había notas, premios, castigos ni exámenes, según un modelo horizontal de solidaridad, y cooperación e integración asamblearia, y autogestionada, fomentando la participación e integración, y la actividad colectiva, discusiones e investigación.
Hoy en día, destacan también otros casos concretos, como la escuela “Bonaventure”, en la isla d`oleron (charente maritime), en Francia, creada en 1993, por Thyde Rosel, y J.M. Raynaud, que cuenta con escuela y casa anexa, propiedad exclusiva de la comunidad, financiada con aportaciones o venta de productos propios. La escolarización es gratuita, con clases únicas de integración, de edades y niveles (según el modelo de Freinet), donde las clases se deciden de forma asamblearia por todo el demos escolar, y con auto-evaluaciones preparadas por los propios alumnos, con clases magistrales, actividades externas, y gestionando una educación racional.
Por ultimo, cabria señalar, por su importancia la llamada “Freeschool” en Corea, creada por el grupo anarquista coreano “Solidaridad Internacional”, según una educación libre y racional, con acceso libre, gratuito, y abierto. Se basa en la adquisición de habilidades, conocimientos y experiencias, abierta para la integración de todo el mundo. Es igualitaria, no direccional, autogestionada, asamblearia, para combatir la opresión y la autoridad, según la difusión de ideales racionalistas, y libertarios, con mayor compromiso e identificación ideológica, contando con un fuerte arraigo, expansión y auge.
A pesar de esto, el movimiento de educación racionalista, esta fuertemente arraigada por todo el mundo, contando para ello, con “ The education revolution, the alternative education resource organization”, una organización a nivel internacional, fundada en 1989, que se encarga de coordinar, y poner en contacto, a escuelas y proyectos educativos racionalistas, con 30 países, y mas de 300 escuelas de todo el mundo relacionados entre si, para la difusión de los métodos de pedagogía racionalista.
La Educación siempre ha estado presente en los escritos de los pensadores anarquistas. Conscientes de que hay que inculcar el sentido de la Libertad desde la infancia, los anarquistas se preocuparon de contrarrestar la basta influencia que, fundamentalmente, la Iglesia y el estado ejercían sobre la educación.
Para ello crearon Ateneos, escuelas racionalistas, centros de enseñanza donde no solo se alfabetizaba a las personas, mayores y pequeños, sino que se ejercitaban en el libre albedrío, en la libertad responsable. Es de destacar el caso de Francesc Ferrer i Guardia, fundador de la Escuela Racionalista en Barcelona, donde se educaron cientos de niños que dieron paso a la generación más revolucionaria que ha conocido la humanidad. Ferrer i Guardia fue acusado de incitar a la rebelión y fusilado en 1909
Para todos y todas interesados en la lectura de la educación anarquista, adjuntamos un listado con los títulos más significativos. Hay muchos más. Ya es tarea vuestra su búsqueda y localización, así como su puesta a disposición del resto de la comunidad. Nosotros y nosotras, ofrecemos ésta página para informar de su localización y anunciarlos.
ALGUNOS LIBROS ESCRITOS SOBRE LA EDUCACION LIBERTARIA Y ANARQUISTA
-Ateneo Enciclopédico Popular ED. "Francesc Ferrer i Guardia, L´Escola Moderna ". Barcelona.1991.
-Bakunin,Kropotkin,Mella,Robin,Faure. "Escritos anarquistas
sobre educación".ED.Zero.
Madrid.1986.
-Barrancos, Dora. "Anarquismo , Educación y costumbres, en la Argentina de principios de siglo".ED. Contrapunto.
Buenos Aires.1990.
-Berge,Andre."La libertad en la educación". ED. Morava.
Madrid, 1972. (183 PÁG.)
-Blas de Ezquerro, Yolanda y otros."Pioneros,educación en
libertad".ED.Popular.S.A.Madrid.1989.
-Brunelle,L."¿Qué es la no
directividad?".ED.Narcea.Madrid.1975.
-Cano Ruiz, B."El pensamiento de Miguel Bakunin".
ED. Mexicanos Unidos. México.1978.
-Cardona,A."La utopía perdida".Trayectoria de la pedagogía
libertaria.Barcelona.1977.
-Carrasquer,F."Una experiencia de educación autogestionaria"
Barcelona.1981.
-Celma,Jules."Diario de un educastrador".ED.La flor.Buenos
Aires.1972.(170 PÁG.)
-Ciabati,Patrizia."Contraescuela".(Alumnos de Barbiana ).
ED.Lee y discute.Madrid.1973.( 86 PÁG.)
-Copparoni,Edna."Edgardo Riceti Maestro y Luchador social."
12 años de educación libertaria en Sabadell.
(España)1927-1939.
ED.Reconstruir.Colección Perfiles.Buenos
Aires.(Argentina).1992.
-Díaz,Carlos y García, Felix."Ensayo de pedagogía
utópica".ED.Lee y Discute.Madrid.1975.( 60 pág.)
-Díaz,Carlos."Manifiesto libertario de la enseñanza".ED.La
Piqueta.Madrid.1978.
-Díaz Hernández,Carlos."Escritos sobre pedagogía política"
ED.Marfil. Alcoy.1973.( 262 pág.)
-Echeverria, Javier."Escuela y concientización".ED.Lee y
Discute.Madrid.1974.(101 pág.)
-Fernández Cortés, F."Escuela viva".ED. Lee y
Discute.Madrid.1975.( 167 pág.)
-Fernández Cortés,F."La asamblea en la escuela"
ED.ZYX.Madrid.1977.( 192 pág.)
-Ferrer i Guardia,F."La escuela moderna".ED. Lee y
Discute.Madrid.1976. (216 pág.)
-Ferrer i Guardia,F."La escuela
Moderna".ED.Tusquets.Barcelona.1978.(266 pág.)
-Ferrer i Guardia,F."La escuela
Moderna".ED.ZXY.Madrid.1979.( 191 pág.)
-Ferrer i Guardia, F."Un revolucionario que no hay que
olvidar".ED.Vulcano.Barcelona.1973.( 70 pág.)
-Ferrer,Sol."Vida y obra de Francisco
Ferrer".ED.Caralt.Barcelona.1980.
-Freire, Paulo."Educación liberadora".ED.Lee y
Discute.Madrid.1973. (83 pág.)
-Freire, Paulo."Conscientizacao".ED. Moraes.
Sao Paulo.1991.
-Freire, Paulo."A Educacao na Cidade".ED. Cortez.
Sao Paulo.1991.
-Gallo,Silvio."Pedagogía do Risco".ED.Papirus Editora.
Sao Paulo.Brasil.1995.
-Gilliard,Edmond."La escuela contra la vida".ED.Betacuatro.
Valencia.1973.( 96 pág. )
-Girardi,J."Educación burguesa y educación
libertaria".ED.Alianza.1977.
-Goddman,Paul."La des-educación obligatoria".ED.Fontanella.
Barcelona.1973.
-Gómez Pérez,rafael."Represión y libertad".ED.Eunsa.
Madrid.1975. (188 pág.)
-Grieger, Paul."Renovación pedagógica en la escuela".
ED.Bruño.Madrid.1973. ( 199 pág.)
-Guedez,V. "Educación y proyecto histórico pedagógico".
ED. Kapelusz.Venezuela.1987.
-Hemmings,R."Cincuenta años de libertad". ED.Alianza.
Madrid.1975.
-Illich, Ivan."¿Para qué sirve la escuela?".ED. Búsqueda.
Argentina.1973.(80 pág.)
-Kohl,R. "Autoritarismo y libertad de enseñanza ".ED. Ariel.
Barcelona.1981.
-Ludojoski,Roque Luis. "El autogobierno en la
Pedagogía".ED.Guadalupe.Buenos aires. 1969.(295 pág.)
-Mella,Ricardo."Ideario". ED. C.N.T.Tolouse.1975.(296 pág.)
-Mella,R."Cuestiones de enseñanza libertaria".ED.Zero-Zyx.
Madrid.1979.
-Neill,A.S."Corazones, no sólo cabezas en la escuela".
ED. Mexicanos Unidos. México.1975.(163 pág.)
-Neill, A.S."Summerhill".ED. Fondo de Culrura económica.
México.1976.(302 pág.)
-Neill,A.S."Autobiografía.¡ Neill, Neill, orange peal!".ED. Fondo
de Cultura Económica.México.1976.( 402 pág.)
-Neill,A.S."El nuevo Summerhill".Compilado por Albert
Lamb.ED. Fondo de Cultura Económica.
1ª edic. España.1992.
2ª edic. México.1994.
-Noja Ruiz, Higinio."La armonía". Alginet. 1923.
ED. Virus.Barcelona.1996.
-Parera,Arturo."Cauces de la revolución : ¡La escuela
emancipadora!". ED.Arturo Parera.
Hospitalet(Barcelona).1979.
-Peirats Valls, José. "Anarquismo". ED. Madre Tierra.
Móstoles.1991.( 51 pág. )
-Piaget,J. Y Heller, J."La autonomía en la escuela".
ED.Losada. Buenos Aires. 1968.(192 pág.)
-Popenoe,Joshua."Summerhill". ED.Laia.Barcelona.
1975.(135 pág.)
-Reimer, Everett. "La escuela ha muerto".ED. Barral.
Barcelona. 1973.(205 pág.)
-Rodrigues, Edgar. "Pequeño diccionario de ideas libertarias".
ED. CC Editores Irola.Río de Janeiro. (Brasil). 1999.
-Rodrigues, Edgar. "A nova aurora libertaria (1945-1948)"
ED. Achiamé. Sao Paulo.(Brasil). 1992.
-Rodrigues, Edgar. "Os libertarios". ED. Vozes. Petrópolis
(Brasil). 1988.
-Rogers, C."Libertad y creatividad en educación". ED. Paidos.
Barcelona 1982.
-Rogers, C. "El proceso de convertirse en persona". ED. Paidos.
Barcelona 1993.
-Saraceno, Chiara. "Experiencia y teoría de las comunas
infantiles". ED. Libros de confrontación.
Pedagogía 5. Barcelona.1977.(382 pág. )
-Seguier, Michel."Pedagogía de la responsabilidad".
ED. Marsiega.Fondo de Cultura Popular.
Madrid.1974. (114 pág.)
-Schmid, J.R."El maestro-compañero y la pedagogía libertaria".
ED. Libros de confrontación.
Pedagogía.1.Barcelona.1976. (243 pág.)
-Snyders, Georges. "¿Adónde se encaminan las pedagogías sin
normas?". ED. Paidos. Barcelona. 1976.(305 pág.)
-Solá, Pere. "Las escuelas racionalistas en Cataluña
(1909-1939)". ED.Tusquets Editor. Barcelona.1976
-Stirner, Max. "El falso principio de nuestra educación".
ED.Pequeña Biblioteca Calamvs Scriptorivs.
Barcelona.1980.
-Tiara Ferre, Alejandro."Educación Libertaria y Revolución
social ".ED.Escuela Abierta. UNED.Madrid. 1987
-Tomasi, Tina. "Breviario del pensamiento educativo libertario".
ED. Madre Tierra. Móstoles. 1988.(237 pág.)
-Universidad Federal de Santa Catarina. Vari@s autor@s.
"Pedagogía Libertaria". ED. DA UFSC. Florianópolis.
(Brasil) 1997.
Salud y libertad
Biblioteca: sobre el origen de cataluña y la llamada corona de aragon
De los muchos que hay otro enlace
http://www.aragonesasi.com/historia/coronadearagon/reconquista.php
Biblioteca: Tambores y bombos
El esperado documento escrito sobre los bombos triangulares no ha aparecido, pero en el libro "Tambores Confusos" de Antonio Lasala Meseguer, aparece una fotografía de principios del SXX en la que se ve de forma nítida uno de sos bombos portado por una persona en la Plaza de La Villa de Hijar.
De todas formas estoy a la espera de el dichoso documento.
Biblioteca: La Escuela Moderna
Pero tan dificil es leer un documento, discrepar y debatir sin mensajes subliminales¡ Eso si que es cansancio coño pero sobre todo tristeza.
Salud y libertad
Biblioteca: Amantes de Teruel
.Manos que no se rozan, serenidad profunda
con que un día la muerte vuestro rostro selló.
Dormid, dormid Amantes: vustro cuerpo circunda
la tierra turolense que vida y muerte os dió.
En el blanco sepulcro que teruel ha labrado
con piedra de ilusiones y con cincel de amor,
dormid,dormid Amantes, que en un pueblo enamorado
hará que en vuestra tumba siempre brote una flor.
Siempre brote una flor . .
Biblioteca: Amantes de Teruel
El documento se encuentra en el libro de protocolos del notario Juan Yagüe de Salas correspondiente al año 1619, en los folios 128r-138v de numeración original y 112r-122v moderna a lapiz.
La importancia que se dió al descubrimiento en su día viene reflejada por los tres lugares en que se anotó: en la primera hoja, en la rúbrica y en el índice final. En todos ellos se lee, con pequeñas variantes, la siguiente inscripción:
El libro de protocolos, que ha estado perdido durante tantos años, se conserva actualmente en el Archivo Histórico Provincial (signatura 2.108 )
REAPARICIÓN DEFINITIVA DEL PROTOCOLO DE YAGÜE
Ya hemos señalado que permaneció perdido o semioculto durante más de trescientos años, con todas las conclusiones negativas que esto acarreó. Por eso, su redescubrimiento fue recibido con júbilo por los amantístas y vino a demostrar que pese a involuntarios descuidos, la tradición turolense no carecía de documentos auténticos.
Efectivamente, el 9 de febrero de 1958, cuando Caruana estaba corrigiendo las pruebas de imprenta de su articulo Los Amantes de Teruel ¿Traducción? ¿Tradición? ¿Historia?, tuvo la inmensa alegría de encontrar, entre los códices del archivo notarial de la ciudad, el libro de protocolos de Juan Yagüe de Salas.
Sin dudarlo un momento, añadió a su trabajo la reproducción fotográfica del documento. Es, pues la primera vez que se dió entero el protocolo, pero no su transcripción. Como explica el mismo Caruana, al redactar su artículo, había utilizado la edición de Gabarda.
A pesar del trascendental descubrimiento , decidió mantenerla como tributo al gran amantista decimonónico, introduciendo solamente unas ligeras correcciones teniendo a la vista el original. Este trabajo, junto con la reproducción fotográfica, se incluyó en el volumen conmemorativo del cuarto centenario del descubrimiento de las momias de los Amantes, como ya hemos dicho.
Resulta ,por lo tanto, que la transcripción de Caruana reproduce esencialmente la de Gabarda, incluso la notarificación de Herrero y las legalizaciones de Morata y Lucía que, por supuesto, no se hallan en el protocolo de 1619.
Volvió a publicarlo en su libro popularizante Los Amantes de Teruel: Tradición turolense con estudio y anotaciones, donde suprime, con buen criterio, las certificaciones del notario y los escribanos.
Después de él, varios estudiosos han reproducido los diversos textos amantísticos conocidos, bien en su totalidad, bien limitándose, por lo común, a la Historia de los Amantes de Teruel antigüa. De todas las ediciones, la más interesante es la que hicieron De la Vega y Sotoca en 1977, donde dieron los tres protocolos notariales existentes.
Tomando como base el texto de Yagüe, añadieron en nota las variantes de Hernández y Lardies. Pero la transcripción es muy insegura, dejando sin consignar uno de los tres interlineados. Queda por hacer todavía una edición verdaderamente completa del protocolo.
Perdón pues en el anterior comentario se me olvidó añadir este dato.
Biblioteca: Amantes de Teruel
Hay mucha poesía poular turolense, he aquí la anterior poesía completa:
con que un día la muerte vuestro rostro selló.
Dormid, dormid, Amantes: vuestro cuerpo circunda
la tierra turolense que vida y muerte os dio.
en un altar de gloria con fuego de dolor.
Dormid, dormid, Amantes, que un pueblo enamorado
hará que en vuestra tumba siempre brote una flor ...
Siempre brote una flor ...
contempláis el respeto con el que os mira Teruel.
Sois ejemplo pernne, esperanza y consuelo
porque siempre habrá un Diego si existe una Isabel.
con piedra de ilusiones y con cincel de amor,
dormid, dormid, Amantes, que un pueblo enamorado
hará que en vuestra tumba siempre brote una flor ...
Siempre brote una flor ...
Biblioteca: Estudio comparativo entre las cuatro lenguas cooficiales del Estado Español (en catalán)
Oso zaila da horretaz hitz egitea baina ondo deritzot estabaidatzeari foro honetan.
Euskarari buruz teoria ako daukagu, bibliografia dexente, gero ta gehiago gainera baina fidagarriak, ez dakit. Duela lau urte euskararen aldetik, irakurtzen hasi nintzen liburo eta aldiskari asko daukat eta segurunik berriro(Celtiberiari esker) kontu honetan arituko naiz. Hona hemen Gazteniaz idatzitako laburpen bat.
Guillen estimatua, niri ere asko gustztzen zail zure eskuntza(la fabla) baina oso gutzi esagutzen dut. Euskeraz "jo ta ke" esaten dugu edo "aurrera" eta fablaz "entaban",laburbilduz, en castellano ánimo y adelante.
Desde que en el siglo XIX se comenzaron a realizar las comparaciones y clasificaciones científicas de las lenguas y se fueron estableciendo los orígenes de algunas de ellas, el aislamiento lingüístico del euskera se fue haciendo más patente. Así, por ejemplo, en todas las clasificaciones de lenguas extraídas de las enciclopedias modernas, al euskera se le reserva un lugar aparte, sin genealogía ni parentesco definido.
De las todas de comparaciones que se han llevado a cabo entre el euskera y otras lenguas para intentar buscar un origen común, dos han sido sobre las que más se ha insistido: la primera evoca la posibilidad de un parentesco entre el euskera y el antiguo íbero, fue opinión común hasta mediados del siglo pasado. Incluso se suponía que los dialectos del euskera actual serían los restos del antiguo ibérico. Esta teoría dejo de sostenerse en el momento en el que se pudieron leer algunos textos ibéricos (aún así, ciertos vocablos íberos tienen la misma forma que los vascos actuales: ur, argi, bios…). En esta misma línea se sitúa la teoría que intenta relacionar el euskera con las lenguas del norte de África.
La segunda teoría, por su parte, la relacionaría con las lenguas del Cáucaso. Aunque han sido muchos e importantes los investigadores que han defendido esta teoría, el método empleado en las comparaciones entre el euskera y el caucásico ha sido criticado y el valor de sus conclusiones han sido puestos en duda.
En general, se puede afirmar que el las relaciones de parentesco del euskera con otras lenguas, hoy por hoy, están por determinar.
Bibliografía
INTXAUSTI, Joseba: El euskera, la lengua de los vascos
MICHELENA, L.: Comentarios en torno a la lengua ibérica, Zephyrus 12 (1961)
TOVAR, A.: Ibérico e indoeuropeo, Zephyrus 15 (1964)
VERD, Gabriel M.: “Sobre la cuestión vascoibérica” Anuario del Seminario de Filología Vasca “Julio de Urquijo” XIV, (1980)
En mi breve introducción en Euskera he dicho que es muy dificil y a la vez interesente hablar sobre los origenes de las lenguas, sobre todo cuando hablamos del Euskera, pero que gracias a Celtiberia y mas concretamente a Lapurdi, volvere a leer viejos textos y revistas para comentar en este foro.
Al amigo Guillen bajoaragones de pro,animarle con el estudio y difusión de la fabla y creo que adelante ó ánimo se dice "entaban".
Agur, adios,adeu
Biblioteca: Ayuda de Celtiberia.net v3
Levo un par de dias intentando publicar un relato y me es imposible.¿Podriais explicarme la forma de hacerlo?
Gracias
Biblioteca: Tambores y bombos
Ya estamos a la espera, contando días y horas. Tambores y bombos casi a punto y como aperitivo, ete fin de semana Tamborixar, el paraiso de la percusión. Capacicos con los amigos, tertulias en los bares, meriendas y cenas en las coheras; en fin todo un ritual que año tras año se repite. Como en otras ocasione hemos comentado "como siempre, como nunca" nuestra Semana mágica nos espera y nosotros os esperamos.
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