Sobre el año 1240 venía al mundo, en la judería de la ciudad de León, Moshe’ben Sem Tob, que sería más conocido como Moisés de León en los círculos cabalísticos. Nació en el seno de una familia de rabínos y estudiosos que dió más de un personaje importante en las comunidades hebraicas de la Edad Media y de la que existen datos de su asentamiento en León desde el año 1049. Vivió nuestro protagonista durante los reinados de Alfonso X, su hijo rebelde Sancho IV y Fernando IV, compartiendo universo intelectual con personajes como Don Juan Manuel o Ramón Llull.
Poco sabemos sobre su vida, principalmente por dos razones. Una vendría unida al hecho de ser judío y por ello permanecer en el ostracismo intelectual de la época, quedando sus trabajos vedados a la mayoría y sí únicamente en manos de eruditos en la Ley Judía. La otra razón se debió a la humildad en la que basó su existencia, siempre lejano de homenajes y alharacas. Se conoce su interés por la filosofía pues esta documentado que se hizo para él una copia de la “Guía de los Perplejos”, de Maimónides. Suponemos que tuvo una infancia y juventud que debió ser, sino feliz, al menos tranquila pues en la capital leonesa, tanto moriscos como judíos siempre gozaron de un ambiente de comprensión y tolerancia. También sabemos que su vida se desarrollo itinerante por diferentes aljamas de la península, como Burgos, Guadalajara, Ávila y Arévalo donde, hay dudas entre las dos últimas localidades, falleció en 1305.
Cuatro son sus obras conocidas:
· “Séfer ha- Sadot”. Una racionalización del judaísmo enfrentándolo al resto de las religiones, procurando no caer ni en fanatismos ni en concesiones, buscando la naturaleza original de las creencias aunque parezcan que estas contradicen las leyes de la razón, pués estas no tienen porque coincidir con las de Elohim, Dios creador de Lógicas y Razones.
· “Ha- Miskal”. Un alegato contra la filosofía que trataba de involucrarse en las creencias religiosas con el fin de hacerlas supuestamente más coherentes y comprensibles.
· “Séfer ha-Rimmon”. Obra que ha permanecido inédita hasta nuestros días. Trata de una interpretación personal de la religión judía y de sus ritos.
“Séfer ha-Zóhar”, conocido como “El Libro del Esplendor”. Es sin duda su obra más conocida y, junto con el Talmud y el Antiguo Testamento, forma la trilogía sagrada de la mística cabalista. Es obra en la que intervienen varios autores, siendo la redacción final obra de nuestro protagonista a pesar de que, siguiendo costumbre muy de la época de atribuir la propia obra a alguien más conocido y prestigioso, él dice que ha sido escrito por Simón bar Yohai, uno de los precursores de la Cábala. Las doctrinas contenidas en este libro lo han convertido en la principal fuente de estudio de la doctrina judía, para muchos más importante que el mismo Talmud. Es conocida la anécdota que sucedió en los primeros tiempos de la fundación del Estado de Israel, cuando llega una gran multitud de inmigrantes yemeníes que se habían visto obligados a dejar prácticamente todos sus bienes en su país de origen y que, entre lo poco y esencial para ellos que consiguieron conservar, estaban varios ejemplares del “Zóhar”.
La fama de este libro viene dada por la interpretación que hace del Antiguo Testamento, proponiendo una vuelta al conocimiento originario en la línea de lo que se ha dado en llamar Cábala (Kibel=Recibir), que no es más que buscar una interpretación al mensaje divino expresado en los libros que componen el Antiguo Testamento, dado que todo lo creado es una emanación de Dios, el cual es inaccesible al espíritu humano. El Antiguo Testamento sería un compendio semántico de las proyecciones divinas ya que Dios solo es apreciable por los humanos a través de sus cualidades manifestadas a través de los “sefirot” o principios sagrados que permiten al iniciado alcanzar el conocimiento y transmitirlo a su comunidad para beneficio de todos.Existen dos escuelas en la Cábala:
ü La de los que aspiran a través de la Cábala al conocimiento de Dios a través del estudio e interpretación de Su Palabra, codificada en un mensaje a través de los sabios que sirvieron de herramienta divina para su divulgación. Para los cabalistas esta claro el que si el Antiguo Testamento ha sido inspirado por Dios, no puede limitarse ha ser un simple conjunto de historietas ni sucesos históricos, sino que tiene que esconder algo más profundo, tal y como se dice en el Libro de los Salmos “Oh Dios, quita la venda de mis ojos para que sea capaz de contemplar el tesoro que esconde tu libro” .Esta escuela era seguida por los Sefardíes (judíos españoles) la parte más intelectual de los cabalistas.
ü La escuela de los “Hassidé Achkenat” (Santos Alemanes) nace junto al Rhin y se basa en la búsqueda del poder de Dios, en lugar de en el significado de la Palabra, en la semantica constructiva de la própia Palabra y ,a través de la Palabra divina, el provocar hechos extraordinarios que, en muchas ocasiones, se confundían con la hechicería. También tiene su base en el Libro de los Salmos” :”...de la misma manera, por el poder de la Palabra crear cielos nuevos”. Por supuesto se hizo muy pronto popular, es el típo de cábala más conocida, y ha dado lugar a muchos escritos sobre, por ejemplo, la adjudicación de un valor a las letras del abecedario y la interpretación del sentido oculto de las palabras en base a dichos valores numéricos y a la situación de las letras en la palabra empezando, por supuesto, por Y H V H. El abuso de estos métodos hizo que muchos dirigentes hebreos prohibiesen el uso de la Cábala.
Nuestro Moisés de León no solo fue un representante de la escuela sefardí sino que además, en sus obras, nos da una interpretación de los textos divinos a través de la Cábala, con la que intenta reformar la vida disoluta que, a su parecer, estaban llevando en muchas de las comunidades por el visitadas, lo cual le provoco no pocos problemas en algunas aljamas sobre todo por el contraste en la forma de vida que llevaban muchos clérigos judíos comparado con la humildad de la que hacia gala nuestro personaje. Curiosamente son coincidentes los temas de sus prédicas con las de dominicos y franciscanos, ordenes que también se estaban desarrollando paralelamente, e incluso hay coincidencia en las denuncias contra las formas de vida de los clérigos de ambas religiones. Existe una casualidad curiosa que relaciona a nuestro hombre con San Juan de la Cruz, se trata del hecho de haber “compartido” la misma vivienda, con la diferencia de siglos correspondiente, claro :”....una pequeña casa colindante con el jardín de la Encarnación......en el solar donde estuvo el antiguo cementerio judío donde en 1305 estuvo enterrado Moisés de León...”
Con la mirada fría de hoy día, Moisés de León, podría pasar por un fanático religioso, un heterodoxo con un fanatismo similar al de Santo Domingo de Guzmán o San Francisco de Asís, que procuró hacer coherente su forma de vida con las doctrinas que predicaba a pesar de que, paradojas de la vida, su hija le fue solicitada en matrimonio por un rico judío que únicamente le pidió como dote el manuscrito del “Zohar”.
Bibliografía:
“Moisés de León” – Ilia Galán
“Las Juderías de la Provincia de León” – Justiniano Rodríguez Fernández
“La Biblia Cuántica” – José Álvarez López
“Los secretos de la Alquimia” – Juan G Atienza
“La ciudad de Ávila”- José Belmonte Díaz
Paz y bien
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Gracias de antemano.
Paz y bien
Januka,
Estoy de acuerdo con Alevín. No tratamos más que de ir tras los pasos de un místico leonés y de dónde tomó referencias para su obra. Le agradezco sus sugerencias y la bibliografía, que anoto.
Por lo demás y a falta de que aparezca el rastro de alguna migración más o menos grande que no sea el dejado por las escuetas referencias aportadas, creo que podemos convenir que, al menos, el Zohar de Moisés de León tiene cierta inspiración de los trabajos de la escuela cabalística de los “piadosos alemanes”. Seguiremos rastreando.
La conseja parece un chiste más moderno, tiene su gracia. Con la repetición de una fórmula, la aspersión del agua transformadora y el trazado de unos signos se transforma lo uno en lo otro. Todos los magos, curas, hechiceros, sacerdotes paganos, santones, rabís han aplicado una u otra fórmula, sino las tres para sus operaciones con el más allá. No iba descaminado el djidio.
Un saludo
Gracias Januka, por tus aportaciones.
No sé si seria mucho pedir, que, por lo menos por mi parte, que nos aportases, si lo consideras, algo del conocimiento, que yo te supongo, sobre la Cabala.
Personalmente a mi, los problemas que se han apuntado aquí, no me interesan. Sólo me interesa aquello que tenga que ver con los Seres Humanos, y lo que se pueda aprender para hacer de este planeta, algo más.....acogedor.
Un cordial saludo.
Creo que
Creo que me tomare unos dias de reflexion para saber si estudiamos cabala o solo nos interesan datos historicos.Si existen los vamos a encontrar.Yo me paso la vida entre archivos y lo que es historia esta en la historia.
Si queremos profundizar en la cabala primero necesitaremos un perfecto conocimiento del valor de cada letra y su lugar del alfabeto hebreo ( y no el vulgar,sino el rabinico como poco del siglo XIII.
A partir de ahi y unas partidas de ajedrez y algun sudoku ,( esto es broma),entraremos en materia
Shalon
Tengo ya un segundo sabio judío que vino a morir en Toledo desde el poniente alemán, pasando por Francia: el talmudista Asher ben Jehiel (1250-1328). Parece un hecho que si hubo dos escuelas cabalísticas (que en realidad tienen un mismo origen) estas se sintetizan en los reinos cristianos ibéricos a partir del siglo XI, cuando tanto de Centro Europa por el norte como desde los reinos musulmanes del sur todos los caminos conducen a Toledo.
En Vitoria, de donde soy, siempre se respetó un acuerdo que se llegó con la aljama judía cuando fueron expulsados en 1492. Según ese acuerdo los vitorianos se comprometían a no edificar nunca en lo que fue el cementerio judío o Judizmendi (otros le llaman Judimendi, según obligación académica vasca). Con la expansión de la ciudad aquello acabó convertido en un ameno parque. Un monolito y un monumento recuerdan el hecho y la liberación de esta obligación por parte de los judíos, hecha en algún año del siglo pasado. A veces estos recuerdos son agredidos. En Miranda de Ebro una antigua sinagoga judía la conocí como bar de sábado noche, se llamaba la Sinagoga , por supuesto. Hay placa que lo recuerda.
Alevin: Tengo un grave problema, ahora que nadie nos oye te lo puedo contar.
Soy un escéptico empedernido.
A medida que pasa el tiempo sobre mis huesos, cada vez creo, menos en los hombres(si te fijas los he escrito con minúscula).
La Cabala, El Sufismo, Algunos Místicos, algunos Físicos, e incluso algún que otro Escritor, a veces parece que me encienden alguna luz, que desgraciadamente para mi dura muy poco.
A veces me agarro a un clavo ardiendo. Me han engañado demasiadas veces.
Tampoco creo en las verdades absolutas, creo que en todos los lados hay algo de verdad.
Diría, que si no hay Algo superior a mi tengo que inventarmelo, pero por favor que no sea humano al uso.
Lamento la perorata, pero me ha salido, casi desde los tobillos.
Algún día te contaré lo del Juez y los dos litigantes.
Un cordial saludo.
El escepticismo es directamente proporcional al tiempo.
Ahora me parece ridícula la fe en la materia.
Sobrepasa a mi capacidad el análisis de la influencia de una escuela en otra. Lo que sí puedo constatar es que los intelectuales judíos europeos se interrelacionan con intensidad y se trasmiten las ideas unos a otros. Estos pasan del Worms a Carcasona, de Colonia y Málaga a Toledo, de Gerona a Zaragoza, de Tudela a Posquières con frecuencia y se llevan con ellos sus libros místicos que beben todos de la fuente del exilio babilónico a partir de 1000, con el cierre de las escuelas de Sura y Pumbedita. Si las primeras manifestaciones del misticismo judío en Europa son a partir del X para sintetizar a finales del XIII en el Zohar , me parece poco tiempo para que las diferencias entre ambas escuelas fueran tan profundas que no tuvieran fácil compostura una vez reunificadas. Las excepcionales (por lo inhabitual) condiciones de vida de los judíos bajo el Califato primero y luego en los reinos cristianos explican la prolífica y profunda obra de los autores judíos españoles y su universal difusión.
Ser escéptico me parece sano para las neuronas. Una especie de gimnasia mental
Puede que a veces digamos, Ya no creo en esto, o en lo otro, pero en realidad no es que hemos perdido la capacidad de creer, sino de amar. Y esto es grave y es senil. Quizá nuestra civilización es senil.
Oh Moiras ¡ Concededme este deseo. Si un día nada amo, que tampoco ame mi vida.
Sotero, coincido contigo en las interrelaciones que entre las diferentes comunidades judías tenían entre sí. Como grupo minoritario que se encontraba "en el filo de la navaja"debían estar siempre a la defensiva y protegerse unos a otros, lo que creaba una situación de relación social que aún hoy pervive. Pero otra cosa es que dos formas tan diferentes, aunque la raíz sea común, de interpretar una realidad ¿espiritual?, lleguen a fundirse. Servan que reconoce poseer un ejemplar del "Zohar"(yo solo he leído partes aísladas, empujado por la curiosidad) a lo mejor podría también ilustrarnos. Y por supuesto confío en que Januka nos diga algo en brevedad.
Gracias, Xabres, por la confidencia personal aprovechando que nadie nos "oye". Pues con las mismas te dire que yo también me he vuelto escéptico, ecléctico y que cada día procuro "bañarme en aceite" antes de salir de casa. Coincido contígo y con Servan e que los años son la mejor escuela de la vida. Espero tu historia sobre el Juez y los Litigantes que, fijate que bien estaría el que me la contaras en el campo, saboreando una rebanada de hogaza del día untada en tocino, con un chorizo picante encima y acompañado todo por una bota de vino decente para animar la tertúlia.......
Paz y bien
Pero es que me da la sensación de que no son tan distintas. Mi modesta opinión es que hay una vía de penetración de la mística por el norte, desde Alemania, llevada allí por familias que provenían de Babilonia, vía Italia. La otra, desde el sur transportada por otras familias de ascendencia babilónica. No son familias cualesquiera, son exilarcas, descendientes directos de David y cada una supongo que estaría encargada de la custodia y trasmisión de ciertos libros. Ambas corrientes crean escuelas separadas por la distancia pero, en realidad, son dos ramas del mismo árbol. Van a confluir en Cataluña-Provenza, que es donde se crea la Cábala que conocemos con tal nombre y que es la que se materializa en el Zohar que, como se ha dicho es el compendio de los saberes aportados por unos y otros.
Como ya dije saber cual es la aportación de cada cual excede mi pretensión y conocimiento. Le agradeceré a Januka su parecer sobre esta opinión que doy.
Un saludo
Buenas noches:
Alevin, recojo el guante, y a la primera ocasión que tengamos de pasar por La Cabrera Baja, lo del pan como tu dices, está hecho. Si podemos añadir unas truchas del río del mismo nombre, miel sobre hojuelas. Del vino me encargo yo, solo tengo que saber, si prefieres, Ribera, Toro, Albariño o Godello. El Rioja ya lo conocemos demasiado.
Primavera puede ser buen momento.
Volviendo al Tema; yo tengo una edición del Zohar, evidentemente es una versión en castellano de LeonDujovne, editada en Buenos Aires por la editorial Sigal en 1977. Son cinco tomos con un buen preámbulo, pero sin ninguna nota. No creo que sea difícil conseguirla, pero está a disposición de quien la necesite, y firme devolverla.
También tengo Ediciones del SeferYetzirah en versión de IsidorKalisch, con el texto en hebreo, y su traducción al castellano, evidentemente con comentarios.
Tengo otro libro sobre el Seferyetzirah de AryehKaplan, donde hay tres versiones del mismo.
Adentrarse en este mundo es muy complicado, pués la manera de escribir a veces es demasiado críptica, y a los profanos nos induce a dudar.
Esperemos que Januka, se sienta magnánimo y nos de alguna pista.
Lo de las escuelas o corrientes de la cábala, no sé por que me parece que son versiones de la misma obra, con interpretes distintos. Probablemente sea una percepción equivocada.
Entre el Zohar y el Yetzirah, hay una diferencia grande : El primero se extiende y da rodeos, y el segundo es demasiado conciso.
Un cordial saludo
Ningun hombre esta en las manos de otro.Todos estamos en las manos de Dios. Pero iniciemos la informacion con el trabajo de investigacion.
Pasos: Ir a Tarbut Sefarad en Google
Ver Kollsraell
Ver en castellano Zohar hakadosh
Shalom( Paz y bien)
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