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martes, 31 de enero de 2006
Sección: Artículos generales
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  1. #101 Abo 02 de dic. 2005

    Cuando la veas y si se resulta ser como comentaste tiempo atrás, es decir que hubiese sido"cristianizada" (¿fue asi?) sobre escritura más antigua, me gustaría estar informado. ¿Qué si los relaciono con Ébora? No lo tengo claro. Supongo te refieres al Ébora de Noia, ¿no?. Si es asi te diré que no creo en esa Ébora y si en un "Arotebrarum Portum".

    Es muy posible sea lo que apuntas; los conocidos petroglifos de "A Dorna" de Domaio, lugar A Dorna, en el castro de Montealegre presentan, entre otras cosas, unos barcos mezclados con cruces. Les fotografié sin las cruces y se ven perfectamente los barcos, posteriormente fotografié solo las cruces y como conclusión la típica cristianización. Resultado de preguntas a los vecinos: que en aquella piedra o la misma zona del castro no sé que (tendría que verlo) que relación cristianizada con un santo, ¿Domingo? no me acuerdo tendría que verlo. Por lo tanto esa cristianización en la piedra "Alta de Antela" sí sería posible. Toda tuya.

  2. #102 MATUGENO 10 de ene. 2006

    Hola a todos:

    Monteaguado acaba de publicar hace dos años (Anuario Brigantino, año 2003) un artículo recogiendo todos los menires de Galicia y Portugal conocidos.

    No entiendo la distinción que hace Brigantinus entre sacralidad de los caminos y de los cruces, al respecto odviamente los segundos tendrían un caracter más cargado de aquella, pero en fin creo que no es posible entender una sin la otra, es decir el carro sin los bueyes o vicebersa.

    Muy interesante sobre el valor de "paso" de los caminos no solo al mundo de los vivos sino tambien al de los en el de los muertos es el del llamado Camiño dos Arrieiros estudiado inicialmente por Federico Maciñeira (vid Maciñeira: Bares) un camino natural que comunica la cubeta de As Pontes con la zona de Ortegal, y que esta jalonado a ambos lados durante todo su recorrido por tumulos megalíticos. Recientemente se ha encontrado un altar a los Lares viales (Armada Pita in Gallaecia último nº) lo cual demuestra el uso todavia en época romana.

    Creo que esta situación en los caminos de los dolmenes podría enterderse en relación con la misma lógica por la que se situa en zonas destacadas del paisaje, que la arqueología espacial a venido entendiendo como zonas de "control" del territorio o incluso "frontera". Ello no es una situación exclusiva del megalitismo gallego, en Andalucía existen indicios de un uso igual de grandes tumulos como delimitadores territoriales, en la Bretaña Armoricana existen una coincidencia significativa de megalitos de la segunda serie con zonas de costa (son visibles desde el mar frecuentemente), y en Irlanda parece que hay una situación sospechosa de los tumulos cerca de cauces fluviales.

    Hace dos o tres años salío un articulo en el Journal of the Royal Anthropological Institute en el que se daba en este último caso una explicación en parte "novedosa" al plantear que la relación con cursos fluviales -de modo similar a como podría suceder en el caso breton- podría relacionarse con creencias escatológicas: "the road to the Hell" como diría Ellis-Davidson. Digo novedosa "en parte" porque hay un artículo de Maringer en el Journal of Indo-european Studies ("Grave and Water in prehistoric Europe") en que ya se llamaba la atención sobre la relación entre cauces fluviales y megalitos pero esta vez para algunos ejemplos centroeuropeos.


    Como diría Rúiz Galvez aquí la cosa sería "sagrada y profana" a un tiempo. En este sentido, el "paso" o la "frontera" se convertirían en ambitos que permitín la comunicación no solo con lo que esta fuera de una comunidad humana (el "extranjero" sui generis) sino con algo más estraño aun lo que esta fuera totalmente del mundano humano.

    Así pues situar a nuestro muertos en zonas liminares o de paso sería una buena manera religiosa de expresar la separación que supone la muerte entanto que alejamiento o exclusión del mundo humano (sin olvidar la "impureza" -y por tanto peligrosidad- del muerto, igual que la del criminal -peligroso o impuro social- que es lapidado más alla de fronteras naturales ("montes" y "rios") según Stabon).


    A titulo de curiosidad citare que en algunas zonas de Galicia los niños muertos antes del bautizo eran enterrados en las "encrucijadas" en vez de en el Campo Santo.

    A mi entender las descripción e interpretación más acertada de este simbolismo liminar , es decir de frontera o paso, entre dos mundos del camino sigue siendo -y ya tiene unos añitos- la de Arnold Van Gennep en su libro los "Ritos de Paso", que es en lo que basicamente me baso, y que te recomiendo vivamente Per.

    Postdata: Te recomiendo tambien que le heches un ojo a "Santos y Barcos de Pedra" de Fernando Alonso Romero para lo que respecta al mundo xacovea y similares.

    Menudo testamento que me ha salido¡¡, perdon a todos y un Saludo.

  3. #103 per 12 de ene. 2006

    Gracias por los consejos Matugeno. Obviamente, cuando les eche un ojo, ya te comentaré. La superposición de caminos megalíticos y romanos es algo obvio, puesto que en Galicia, son los más fácilmente transitables. donde hubo vivos hubo muertos, y viceversa, donde hay muertos hubo vivos. ¿la misma cara de la misma moneda?

    ;) Un saludo

  4. #104 per 13 de ene. 2006

    corrixo...

    ..donde hubo vivos hay muertos, y viceversa, donde hay muertos hubo vivos...

  5. #105 Abo 15 de ene. 2008

    Per, ya hace tiempo comentaste que ibas a reponer este artículo: 

    ¿Son sagrados los caminos de Galicia?

    http://www.celtiberia.net/articulo.asp?id=1265

    Te lo recuerdo.  Es un artículo muy interesante que es necesario para poder saber de que van esos comentarios que han quedado sin su "mamá".

    Saludos.

  6. #106 per 17 de ene. 2008

    Abo no consigo abrirlo, al no tener título no hay en donde clickar


    no me da opción


    alguna idea


    saudos

  7. #107 Tienda Vikinga 07 de abr. 2016

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  8. #108 Servan 25 de nov. 2018

    SANTO GRIAL.

    En efecto parece observarse un mitema de la muerte del sol en occidente y su caída al mar, o a un río (el cual sería la Vía Láctea), su periplo por el inframundo y su renacimiento en oriente.

    En este viaje del sol por el mundo de los muertos realiza la travesía en una copa de oro, en un caldero mágico, en una embarcación, cesto o ataúd, en el interior del monstruo que le devora (ballena, lobo, dragón). En el relato de Osiris, un pez devora su falo; en el de Dionisio, el falo/ corazón se libra de ser devorado por los Titanes.

    Esencialmente un mitema de muerte y renacimiento como tema musical.

  9. Hay 108 comentarios.
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