Autor: andanada
sábado, 12 de marzo de 2005
Sección: Roma y Grecia en Celtiberia
Información publicada por: andanada
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El CULTO LUNAR
MITOLOGIA TAURINA. LA GRAN DIOSA MEDITERRANEA Y EL TORO
MITOLOGIA TAURINA. LA GRAN DIOSA MEDITERRANEA Y EL TORO
Sobre el culto a la luna, tan vinculado a la Magna Mater en otros lugares del mediterráneo, hay indicios entre las tribus del norte, los lusitanos, los celtíberos y los habitantes de la Bética. La veneración por el astro, apoyada por J. Blázquez y J. Caro Baroja entre otros, se ha basado en comentarios de escritores antiguos. Estrabón aFirma……los celtíberos y los otros pueblos que lindan con ellos por el norte, todos los cuales tienen cierta divinidad innominada a la que, en las noches de luna llena, las Familias rinden culto danzando, hasta el amanecer, ante las puertas de sus casas.
Ptolomeo notiFica la existencia de una isla dedicada a la luna, en el noroeste peninsular. L. Caro Baroja y B. Taracena consideran estos indicios como suFicientes para poder hablar de una divinidad lunar cuyo nombre era tabú. Es signiFicativo que en el vascuence actual los términos que designan a la luna o a sus derivados (illargui =luna; illa =mes; illabete =luna llena; ilberri = luna nueva: ilgora = cuarto creciente; ilbera = cuarto menguante) procedan de un tabú de vocabulario, desconociéndose el nombre primitivo que los vascos daban al astro. Además los lingüistas interpretan la palabra “ilargui” con un signiFicado de muerte que enlaza a la luna, como en el resto del Mediterráneo, con el mundo Funerario. Posibles acepciones son “luz de mes” “luz de oscuridad”, luz durmiente o muerta”, “luz muerta o de diFuntos”, luz de muerte, luz de diFuntos”.
También Avieno hace reFerencia a una isla mediterránea, cercana a Málaga, dedicada por los tartesios a noctiluca (la luz nocturna). Tanto Avieno como Estrabón mencionan un santuario próximo a Sanlúcar de Barrameda, consagrado a “lux divina” donde se ha querido ver un culto lunar. Para J. Caro Baroja se trata de la estrella Venus, aunque no descarta que la veneración por ambos planetas Fuera absorbida por una divinidad del tipo de la diosa griega del amor o de la Astarté Fenicia. J. Bermejo admite la existencia de un culto y de una mitología lunar en el área turdetana , pero lo rechaza entre otros pueblos prerromanos. Los testimónios aquí expuestos indican, según el mismo autor, el conocimiento de signos y presagios en relación con el astro.
La conexión de la luna con el ámbito Funerario se hace patente en las representaciones de ciertas estelas procedentes, sobre todo, de la mitad norte peninsular.
Indicio y supervivencia de la asociación del astro con los valores maternos pueden ser los numerosos y modernos amuletos en Forma de creciente, utilizados por mujeres lactantes y niños de pecho, en las áreas de Cáceres y Toledo. Su Finalidad es la protección contra el “alunado” o enFermedad producida por la luna (molestias gástricas y cutáneas). Estos talismanes se colocan en Forma de pendientes, colgantes y prendedores en la ropa o en contacto con el cuerpo del enFermo. Los modelos, tamaños y materiales son diFerentes y la mayoría tienen origen local, aunque también los hay de Fabricación industrial. Los más simples son sencillas medias lunas, los más soFisticados representan perFiles humanos y se adornan con calados, higas, cruces, etc…
En la España cristiana desde el medioevo hasta nuestros días se puede detectar la supervivencia de las distintas Facetas de la adoración de la Gran Diosa, asimilado al culto a María: ‘A partir del siglo XII, las estatuas de Maria Fueron incorporadas como imágenes de devoción en lugares de la campiña que tenían una signiFicación simbólica para la comunidad agrícola o pastoril, como por ejemplo las Fuentes, las cimas de las montañas, los altos de los caminos y las grutas y las cuevas. El culto de las imágenes proveyó una manera de extender esta religión a los lugares de campiña que eran considerados a través de creencias precristianas como puntos críticos de contactos con las Fuerzas de la naturaleza más allá del control del individuo o de la comunidad rural. María , como imagen de madre con su niño, Fue una Figura particularmente apropiada para estas localidades, era la imagen cristiana que mejor podía simbolizar la Fertilidad y la protección maternal’.
Los Pirineos orientales están aún poblados de ermitas y santuarios marianos cuyos orígenes Fueron unidos a circunstancias maravillosas y cuyos protagonistas son pastores o bueyes o ambos a la vez. La aparición de las imágenes tuvo lugar siempre en parajes naturales, a menudo en grutas. Pastores Fueron quienes hallaron a Nuestra Señora de Bancells, invocada en particular contra las enFermedades del ganado, Nuestra Señora de la Salud (Baixes), Nuestra Señora de Biguerri, Nuestra Señora de Canólia (Andorra), Nuestra Señora de Carregue, Nuestra Señora de Carramia, Nuestra Señora de Nuria, Nuestra Señora de Queralt, Nuestra Señora de Montgrony, etc. Bueyes encontraron a Nuestra Señora de la Artiga (Betlau). Nuestra Señora de Bosost ( Valle de Arán), Nuestra Señora de Caldas (Bohí), Nuestra señora de Plá (Ribagorza) y muchas otras más.
Entre todas estas vírgenes destaca la Leyenda de Nuestra Señora de Montgarri, patrona del Valle de Arán: su imagen Fue descubierta por un buey en terrenos de pastos comunales . Considerada por los pastores como un regalo del cielo, cada uno cedió una vaca propia para Formar el rebaño de la Virgen, el cual aún subsiste. De entre estas reses, siempre surge un buey que dirige a los demás como un pastor hasta su muerte, momento en que es reemplazado por otro, elegido por sus compañeros.
La relación del toro con la Madre de Dios llega hasta la construcción de pequeños tentaderos adosados a sus santuarios, práctica Frecuente en el área dominada por la cultura de los verracos. Durante las Fiestas marianas, en ellos se daba y aún se da muerte a la res, cuyos restos se reparten entre los asistentes a la romería. Pueden citarse el de la Virgen de la Vega (Piedrahita, Avila), el de San Sebastián (Serrata, Avila), el de Medinilla (Avila) etc.
Cristina Delgado Linacero
El toro en el Mediterráneo
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Comentarios
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ProFesora Canto:
IGUAL de importante es el simbolo lunar como la cornucopia (símbolo de la abundancia) y las manzanas de dentro(símbolo de SALUD). Yo ahí veo manzanas DENTRO DE LA CORNUCOPIA. Salud
PD: Cornucopia y manzanas: abundancia y salud; Abundancia de salud. No suena mal para una divinidad como Iscallis
¡Acabáramos! Ud. se reFería a dentro de la cornucopia. Bueno, en principio son Frutos genéricos más bien pequeños, sin que se pueda precisar mucho, tienen un rabito y son más bien ovales. No parecen manzanas, pero hay que tener en cuenta que a esta escala las representaciones no pueden ser tan descriptivas.
Alicia:
Sobre la existencia o no de un elemento -esca autónomo hay un ejemplo claro en el que se ve que es un suFijo derivativo, La ciudad celtibérica de Virovia, que emitió moneda con este nombre (http://ret0057t.eresmas.net/Iberos/paginas/iberia.htm y allí berones) y aparece más tarde como Verovesca (It. Anton., 394,4) - Virovesca (354,5)> *virvesca> brivesca> Briviesca, que es el nombre actual.
Jeromor: Sí que hay varios ejemplos simples de "Esca/Isca", como los que puse arriba: Esca, Escó, Ascó, Íscar, incluso "Castiliscar", que creo es de un "Castellum Iscar"..., aparte de un Iscal, en Cádiz.
En cuanto a Virovesca, ignoro en qué se basará la página que citas para decir que es berona. Según Plinio (III, 27) y Ptolomeo (II, 6, 52) era autrigona, y su nombre según ambos autores es "Virovesca", no "Virovia". En este caso la leyenda monetal es en dos líneas, y podría cortarse, como Virov(esca) Ia(...).
El Itinerario es menos Fiable, pues viene tres veces, y diFerente: dos como Virovenna (450,2 y 454,5) y una como Verovesca (394,4). Se acerca más el Ravenate (318, 10) tanto al nombre anterior real como a su evolución posterior, con "Birobesca", igual que en Plinio o Ptolomeo pero con b. En todo caso, "Virovesca" es más bien un apoyo para un "Iliesca". Un "Isca" es casi como el "Aquis" visigodo, "aguas" a pelo, que se dice andaba por allí mismo.
Para quien guste de los verracos, ahi van unas Fotos de verracos de localidades de la mitad oeste de la provincia de Toledo:
De Alcolea:
http://www.diputoledo.es/alguacil/aytos/alcolea/45007006.jpg
--Oropesa:
http://www.diputoledo.es/alguacil/aytos/oropesa/45125091.jpg
------En Torralba hay cuatro. Pinchad en las cuatro Fotos y aumentan:
http://www.diputoledo.es/alguacil/municipio_galeria.php?codine=45169
---------Castillo de Bayuela:
http://www.diputoledo.es/alguacil/aytos/castillo/45043004.jpg
Y de los verracos mas orientales es el de Carpio de tajo en el oeste de la comarca de Torrijos:
SIGLOS VIII al VI A. de C.
Muros de algunas viviendas y verraco encontrados en despoblado oculto por ruinas romanas, en Vega de Caballeros
Fuente: www.dhainet.com/Enlaces/Amigosdelcarpio/ evolucion%20historica.htm
Ya no pongo mas verracos. Cambio de tercio y os pongo la dirección de tres Fotos de El Saucedo en Talavera la Nueva del que tanto se habla en este Foro:
http://www.diputoledo.es/alguacil/aytos/talavera/45165063.jpg
http://www.diputoledo.es/alguacil/aytos/talavera/45165064.jpg
Y la última:
http://www.diputoledo.es/alguacil/aytos/talavera/45165065.jpg
ProFesora Canto,¿ las Fotos le suenan?...
( Y mi dolmen de Azután que no Falte:
http://www.diputoledo.es/alguacil/aytos/azutan/45017003.jpg)
Vetonsoy: Sí, claro, y son éstos los delFines a los que me reFería en un mensaje anterior. Cuando los vi estaban en una pequeña sala de exposiciones que había preparado el ayuntamiento de Talavera la Nueva. El otro tema recurrente en los mosaicos de El Saucedo son las cráteras, también alusivas al agua y las Fuentes. De hecho, el mosaico de Iscallis hoy está desguazado en el almacén del Museo de Santa Cruz, pero originalmente, además de la crátera que ella tiene a su derecha, llevaba otras cuatro en las esquinas, lo que, lógicamente, alegué en su día como reFuerzo del nuevo signiFicado propuesto en relación con el agua y los baños curativos.
De nuevo sobre Virovesca. EFectivamente en el Itinerario hay muchos errores y aparece una vez como Virovenna, otra como Verovesca y otra como Virovesca. La Forma auténtica ha de ser Virovesca, habida cuenta de la evolución del topónimo. Ahora bien, como sabes el Itinerario de Antonino es una recopilación que se hace a Finales del s. III d.C., de Forma que esa es la Forma del nombre en ese momento. pero el topónimo original era Virovia. No sólo es esa moneda atribuida erroneamente a los berones por la página web que yo citaba. Es que Francisco Marco, “El bronce de Botorrita (cara b)....”, VII coloquio sobre lenguas y culturas paleohispánicas, Zaragoza, 1997 (1999), p. 271, dice: “Ni lubinas, ni. akainas, ni nouantutas o ]ukontas son términos cuyo carácter urbano sea documentado por Fuente alguna. Al contrario que otros nombres con la misma suFijación de procedencia en ablativo o genitivo (arekoratas, sekias, lakas, uarkas, UIROUIAS) no aparecen expresando el nombre de la ceca que emite moneda,...” Reconoce por lo tanto la Forma Virovias como genitivo o ablativo del nombre de la ciudad de la ceca.
Además tenemos la tésera de Palenzuela (Pa) (K.25.1) uirouiaka kar. ‘hospitalidad de Virovia’, que implica el género Femenino de Virovia, que sería el nombre original. Virovesca, como otros topónimos antiguos en –esca, -asca y los genitivos en –anko se reFieren como adjetivos a un sustantivo sobreentendido que denomina a una localidad. en cuanto al paso Egelesta-Egelasta> Egelesca> Illescas, la posibilidad del intercambio entre bilabiales sordas es sencilla, como asegura el que la ceca a la que aludía tenga la leyenda EkelesKen y las Fuentes latinas nos transmitan la Forma EgelesTa. para mi la Forma original es EgelesKa, con el genitivo Femenino.
Por cierto, por si no ha quedado claro, yo creo que la Egelesta (adjetivo derivado de Egele) de Ptolomeo es el castro de Almedia o de las Canteras de Yeles. Otra cosa es que el topónimo haya sido trasladado a Illescas, en donde no es seguro que haya yacimiento antiguo (¿alguien lo sabe?) o al Cerrón con la Forma Ybribiego> Egebrigaecum.
Del mismo -brigaecum viene el topónimo del yacimiento de Segóbriga: Cabeza de Griego. *Brigaecum> *Brigego> *Briego> Griego, y seguramente los Priegos de Córdoba y Cuenca.
Veo que están todos ustedes muy puestos el mitología lunar. Tengo terminado un "Glosario SelenográFico" o diccionario de términos lunares, con más de 1200 términos, e incluyo mitología lunar. Estoy en conversaciones con la Editorial Complutense para su publicación. Como aún hay tiempo, les solicito si pueden indicarme el nombre de deidades lunares locales para incluirlas, se lo agradecería mucho. También palabras relacionadas con la Luna, sus Fases o mitos.
Lo ideal es la palabra y algunas líneas deFinitorias, y si quieren la Fuente.
Un saludo y gracias a todos.
José Carlos, yo te puedo decir como es luna en euskera: ilargi o irargi
el primero lo relacionan con las palabras "hil", morir o mes, y "argi", luz.
Con el signiFicado de "luz muerta/moribunda", "luz mortal" o "luz de los muertos", y con la acepcion de "mes", "luz de cada mes" (por lo del ciclo lunar).
la primera parte de "irargi", "ira-", no se sabe lo que puede signiFicar, pero esa raiz (ira/era) se encuentra en la palabra para decir viernes "ostiral", y en verbos como "irakatsi", "eraman", "erakutsi"... Con el signiFicado de "causa, origen, resultado"
IKASI-aprender IRAKATSI-enseñar(instruir)
EMAN-dar ERAMAN-llevar
IKUSI-ver ERAKUTSI-enseñar(mostrar)
por lo que "irargi" podria signiFicar "la luz procedente", "la luz que viene"... pero no tiene mucha logica, ¿o esque los antiguos euskaldunes sabian que la luz de la luna no era propia sino la del sol? jeje es broma.
Nada espero averte ayudado.
No se si será de interés, pero "paseando" monte arriba por Ochagabia (Navarra), un paisano nos contó que Fueron unos bueyes quienes guiaron al ganadero que los cuidaba hasta una virgen. La virgen de Muskilda. Lógicamente, es la patrona del pueblo.
(Era mas interesante como lo contó el, pero solo recuerdo esto)
Mi comentario es reFerente a la ceca de Uirouias, que habeis mencionado anteriormente. Creo que la identiFicación de tal ciudad celtibérica con Uirouesca es totalmente errónea, y se ha producido por un inexplicable desconocimiento de la geograFía sobre el terreno. Solo la coincidencia de una parte del nombre ha bastado para localizar allí.
Uirouesca se localiza en la actual Bribiesca, al norte de Burgos, es decir, lejos del territorio puramente celtibérico: arevacos, pelendones, belos, titos, etc.
No puede tratarse en ningún caso de una ciudad celtiberica, y si autrigona (otros la atribuyen a los berones). Además, precisamente estos autrigones no parecen acuñar moneda!
No entiendo, pues, el empeño en seguir atribuyendo la ceca y ciudad celtibéricas de Uirouias a Bribiesca, cuando hay otra población, llamada en la actualidad Borobia, situada en el corazón del territorio celtibérico, en la que el proFesor Antonio Beltrán ubicó la ceca y, siendo este el primero que la estudió ha sido pasado por alto e interpretándose como incierta porque con la Briviesca no cuadra exactamente.
Para mí, resulta evidente. Borobia está ubicada junto al Moncayo, en los límites entre las provincias de Soria y Zaragoza, en el límite de las tribus pelendonas, arévacas y belas de la época y a sólo 10 km. del rio Araviana, que pudiera dar nombre a los propios arévacos. Su Funcdación en época celtibérica parece estar relacionada con la explotación del hierro, en cuyos alrededores hay multiples yacimientos mineros, algunos explotados hasta nuestros días. Algunos cronistas romanos nos su importancia, ya qaue con su hierro los celtíberos Fabricaban sus Famosas espadas, que templaban en los cercanos ríos del Jalón y el Keiles... Marcial, nos recuerda en sus epigramas, la existencia de uno de los pocos bosques sagrados documentados de los celtíberos: el sanctum buradonis illicetum, localizado en el actual pueblo de Beratón, vecino de Borobia. Y para colmo, las Famosas monedas celtibéricas con la inscripción Uirouias se encuentran con bastante proFusión en la localidad, estando muchas en manos de gente del pueblo. Junto a ellas también las de otras cecas celtibéricas, una buena colección de monedas romanas e incluso alguna visigótica, lo cual probaría la pervivencia de su población...
Ello cuadraría con la geograFía celtibérica, ya que en los pueblos comarcanos de Borobia se encuentran las cecas similares: Tavaniu (Dévanos), Arekoratas (Agreda), Aretikos (Aranda de Moncayo).
Se da la circunstancia, además, de que en la misma población se hallan localizados dos castros y una necrópolis con estelas del siglo I d.e. correspondientes a celtíberos romanizados y que se conservan en el Museo Numantino de Soria.
Al margen y, como anécdota decir que algunos estudios de heráldica y genealogía remontan el origen del actual apellido Bodu hasta esta época celtibérica, antropónimo que aparece en una de estas estelas de Borobia como Bodo Carueio, con lo cual sería uno de los más antiguos que conocemos...
En mi zona, Valladolid, es muy habitual que en los pueblos se celebren las Fiestas Patronales en honor de Vírgenes, con sus romerías, sus templos en las zonas altas, etc... y claro, con Toros. Esto lo tengo muy visto porque he recorrido muchas Fiestas en mi provincia y en las de toda la región, y algo que no deja de sorprenderme es la conservación de ritos. Romerías, Vino, Fin de la cosecha, Vírgenes, Bailes, Cantos, Toros y Comer entre todo el pueblo la res lidiada. Esto último suele pasar de puntillas, quizá porque se esté perdiendo, pero es una costumbre muy general en esta zona que los toros lidiados sean degustados por todo el pueblo. En unos pueblos lo hacen en pincho, en otros estoFados, condiciones que vienen dadas por el tamaño del municipio ahora que lo pienso, estoFado llega para más gente, pero el caso es que se conserva el rito.
Gracias por leerlo, es la primera vez que intervengo
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