Autor: Colaboración
sábado, 18 de noviembre de 2006
Sección: De los pueblos de Celtiberia
Información publicada por: Onnega
Mostrado 169.580 veces.
Esculturas zoomorfas prerromanas en Galicia
Lo que en un principio era un artículo sobre los dos zoomorfos de Pontedeume (A Coruña) fue derivando, gracias a las aportaciones gráficas y a los comentarios de varios colaboradores, en un proyecto de catalogación o inventario de los zoomorfos prerromanos de Galicia.
PROVINCIA DE A CORUÑA
1. El oso y el jabalí. Verracos en Pontedeume. El verraco de Narahío / Onnega
"También ay en esta puente el oso y el jabalin, que son las armas de Fernán Pérez de Andrade” (Jerónimo del Hoyo, s XVII).
Verracos del puente de Pontedeume según fotografía tomada de la Historia de Pontedeume y su comarca, Antonio Couceiro Freijomil, Ed. Compostela, 1944.
El oso y el jabalí son dos tallas supuestamente medievales cuya primera ubicación conocida era entre los arcos segundo y tercero del puente de Pontedeume: “un oso dun lado e un xabarín do outro, colocados no oco das tallamares e postos riba duns pedestais” (Antonio Couceiro Freijomil, Historia de Pontedeume, 4ª ed., 1995). Hoy están un poco más adelante, en la rotonda de entrada a la villa, expuestos directamente a la agresión del agua y los gases del tráfico de la nacional.
(C) Onnega
Uno de los verracos de la rotonda de Pontedeume.
Fernán Pérez de Andrade (s XIV) fue el primer señor de Pontedeume. Promotor de varias construcciones de la comarca, entre las que destacó en la época el puente de Pontedeume (1). Sus armas (2), como se ha dicho arriba, eran el oso y el jabalí, emblemas de origen celta que dispararon la imaginación de Murguía: los Andrade fueron “la más genuina representante de las antiguas dinastías celtas” y “como prueba de su antigüedad, puede citarse el hecho de haber escogido esta familia el jabalí por divisa” (Murguía, Galicia). Los estudios realizados hasta la fecha no encuentran en la familia Andrade ningún origen mítico celta, como mucho podemos remontarla documentalmente hasta el siglo XII. Los Andrade eran originarios de Andrade, lugar de Pontedeume: “el topónimo Andrade fue anterior al antropónimo, pues no todos los individuos que en la documentación del siglo XIII aparecen con el antropónimo Andrade pertenecieron a la familia que nos ocupa” (De Castro Álvarez y López Sangil, Cátedra, nº 7, 2000) y “en el Tumbo de Caaveiro la mención del topónimo Andrade de cronología más temprana aparece en un documento de 1104” (ib.). Existe como topónimo en Lugo (Calde), Santiago (San Martiño de Aríns) y Orense (San Cibrao de Las).
No es probable que esta familia escogiese como emblema un símbolo celta (verraco) a no ser que en la zona los hubiese y todavía mantuviesen un significado especial para los pobladores. ¿O debemos suponerle a los Andrade un conocimiento sobre simbología celta mantenido de generación en generación hasta que Fernán Pérez decide usarlo como emblema? Esta transmisión generacional implicaría conocimientos sobre las proporciones del modelo, coincidentes con las de los verracos, y la ubicación de los mismos. Otra posibilidad es que sea un símbolo importado, pero entonces carecería de significado para el pueblo, y en definitiva de lo que se trata es de que el pueblo se identifique con el señor, y que el señor porte un símbolo legítimo, propio, fácil de reconocer por sus vasallos. A esta última idea (símbolo importado) habría que ponerle como pega, además, que los Andrade eran una familia local, autóctona de un finisterre “perdido” en la espesura de la fraga del Eume, donde es improbable que se produjesen intercambios culturales propios de zonas menos esquinadas.
La ubicación de verracos en los puentes de la comarca construidos o rehechos por Fernán Pérez, no debería considerarse marca de la familia; la ubicación de verracos junto a cursos de agua es habitual (“Un fragmento de verraco céltico ha aparecido junto al río Adaja”, Google; el verraco de Salamanca en el puente): el conocido Ponte do Porco todavía lleva el nombre del verraco (3), y en el Puente de Ferrería (Narahío) “se conserva junto al puente un gran jabalí de piedra […] que se sacó del lecho del río hace años” (Google). Tenían que haber estado allí antes de que Andrade rehiciera los puentes.
La idea que propongo en este artículo (verracos prehistóricos reutilizados como emblema por la familia Andrade) ya ha sido planteada por otros autores y rechazada de plano y sin argumentos por parte de Taboada Chivite (La cultura de los verracos en el noroeste hispánico, CEG, 1949). Entre los que aceptan su carácter prerromano cabe destacar a José Pijoán (Summa Artis, VI: El arte prehistórico europeo, 1934), Vales Villamarín, Ángel Núñez Sobrino (El verraco de Narahío, Monografías do Museo de Pontevedra, Vigo 1982) y José Francisco Correa Arias (Fernán Pérez de Andrade, O Bóo, Toxosoutos, Vigo 2004). Concretamente estos dos últimos destacan la particularidad de las coviñas. En el caso del verraco de Narahío forman una hilera que se inicia en el ano y recorre el lomo (v. foto). La coviña frontal tiene un contorno cuadrangular similar al que se puede observar en el verraco de Mingorría (Ávila) v. http://www.fotoaleph.com/Exposiciones/Verracos/Verracos-foto09.html#Verracos
(C) Onnega
Esta cazoleta cuadrada de la pieza de Narahío es semejante a la que tiene el verraco de Mingorría, la cual se describe así en la web de verracos de fotoaleph: "Tiene un orificio cuadrado a modo de recipiente, perforado en su lomo, elemento que aparece en muchos verracos. Esta cazoleta tenía como fin recoger los líquidos de las libaciones y el incienso, de modo semejante al de las aras romanas".
Sobre el significado de estas cazoletas, además de que pudiesen servir para contener líquidos u ofrendas que interviniesen en rituales, podríamos traer a colación que en el arte rupestre paleolítico los orificios de este tipo (pintados o grabados) se asocian con heridas producidas por impacto de armas sobre el animal.
Núñez Sobrino en el artículo citado menciona una aclaración de Vales Villamarín (1974) sobre la cuestión de la antigüedad de los verracos de la rotonda: el oso y el jabalí que sostienen la urna de FPA en Betanzos son "réplica, bastante mejorada, de las toscas esculturas zoomorfas, de origen céltico, halladas no sabemos donde por FPA y que éste quiso asentar en el puente antiguo de Pontedeume". Idea que comparto: los del sepulcro de Betanzos son de factura diferente, medieval. Pueden verse en varias fotografías adjuntas al artículo.
.jpg)
(C) Onnega
Jabalí que sostiene el sepulcro de Fernán Pérez de Andrade en la iglesia de San Francisco (Betanzos, A Coruña). Con respecto a las tallas de los verracos del puente de Pontedeume y de Narahío se nota a simple vista que aquellos son de estilo y proporciones distintas.
Respecto a la ubicación primitiva parece que hay acuerdo en que FPA los llevó de algún lugar a los puentes; yo no creo que haya habido tal traslado. Los puentes, situados en antiguos vados fronterizos (ríos = límites), son la ubicación perfecta para los verracos si admitimos su función de término o mojón. No creo, pues que FPA los pusiese en los puentes, sino que los mantuvo donde estuvieron siempre.
Según testimonio del Padre Sarmiento (1745) había un zoomorfo en el puente de Xubia y otro en el Ponte do Porco. Todos situados en el territorio que viene identificándose con el que poblaron los ártabros o arrotrebas. Sobre estos dos de Pontedeume el padre Sarmiento nos dice: "o oriental non é lobo, mais un oso, sen letras. O occidental é un xabaril, ou porco bravo e ten no lombo seis ringleiras de carácteres que, todo o máis, serán do século XIV. O contido está en lingua galega ao parecer; lese "ano de Jesuchristo" e que se fixo a ponte en seis anos. A tradición é que os que o fabricaron tiñan nome alusivo aos dous animais. Outros que o Conde de Lemus dedicado á caza matara a un xabaril e a un oso espantable, e que alí mandounos pór en memoria" (4).
No es muy consistente sostener que esta zona es una excepción; unos habrán sido sustraídos, otros reutilizados en muros, otros destruidos, y otros irán apareciendo con el tiempo. Algunas cabezas de verracos ya se conocían en el Sur gallego, atribuyéndose a una continuación de los verracos lusitanos y deteniendo ahí su expansión. Sin embargo ni la talla se limitaba a cabezas, ni la expansión era sólo hasta el Sur.
El interesante caso del verraco de Mikeldi, expuesto por Viriato
http://www.celtiberia.net/verlugar.asp?id=390 es un enigma comparable al que estamos exponiendo. Son piezas sueltas que sugieren que el puzle era más complejo. El de Mikeldi era descrito en el s XVII como rinoceronte y en el XIX como ídolo, su cuerpo está cubierto de cazoletas, dos de ellas comunicadas entre sí por un canal (típico motivo de petroglifo). En general no se sabe con seguridad qué animales representan, se definen como osos, mulas, rinocerontes, sin mucha seguridad. Esto podría ser otro indicio de que estamos, en algunos casos, ante animales que no existen en la actualidad. La palabra ídolo aparece en documentos medievales asociado a piedras de término, arcas, padrones y piedras escritas, lo que refuerza la idea de los verracos (ídolos) como términos. En algún momento se usaron como término, lo mismo que los dólmenes.
Para finalizar: ninguna monografía sobre zoomorfos prerromanos en la península incluye estos tres, pero todas intentan explicar o bien por qué se excluyen del estudio (alegando una cronología medieval), o por qué siendo prerromanos aparecen descontextualizados o aislados. La idea más curiosa es la Guadalupe López Monteagudo: "el hecho de que los Andrade procedan de Ávila hace posible tanto que tales esculturas [las dos de Pontedeume] sean antiguas y fueran trasladadas de la Meseta a Galicia, como que se trate de monumentos medievales erigidos por esta familia en conmemoración de sus orígenes abulenses" (5). Primera noticia que tengo sobre el origen abulense de la casa gallega de Andrade, detalle que no aparece en ninguna de las obras mencionadas que se ocupan de su genealogía (Correa Arias, de Castro Álvarez y López Sangil).
(1) No podemos asegurar si lo rehizo por completo o parcialmente. pero la primera documentación sobre el puente data de 1162. Suele creerse que antes de que Fernán Pérez emprendiese la obra el puente había sido de madera (José Francisco Correa Arias, Cátedra, nº 5, 1995).
(2) Se trata de una creencia falsa: el Padre Crespo Pozo nos dice que FPA no las utilizó nunca en su escudo. V. también las intervenciones en la discusión de este artículo. Sin embargo en la comarca se entienden como armas (emblema > armas).
(3) Según Couceiro Freijomil “o nome débese á cabeza de xabarín que aparece no arco central”.
(4) Fr. Martín Sarmiento, Viaxe a Galicia (1745), ed. de JL Pensado, Toxosoutos, Noia, 2001.
(5) López Monteagudo G, Esculturas zoomorfas celtas de la Península Ibérica, Madrid, CSIC, 1989, p. 15.
2. Los zoomorfos de Betanzos / Onnega
Dos tallas de jabalí, un macho y una hembra, se sitúan en el tejado de las iglesias de San Francisco y Sta. María del Azogue. Ambas esculturas sostienen una cruz, la utilización de verracos como sostén de símbolos se produce en varias ocasiones: en Bragança el "pelourinho" o picota está sostenido por una "porca" prerromana ("A porca da vila"). Es bastante probable que estemos ante otro caso de apropiación o reutilización de zoomorfos prerromanos por parte del mismo Andrade, ya que ambas iglesias se deben, de nuevo, a él. En el caso de Sta. María del Azogue se sabe que hubo un templo anterior al que mandó construir Andrade, lo que abre una posible conexión entre estos zoomorfos y lo sagrado. Suponiendo, claro, que la tendencia andradiana fuese respetar la ubicación original de las esculturas, y que el espacio sagrado de Sta. María remita a un lugar de culto prerromano. También se abre otra línea interesante, que es la de considerar los verracos por parejas (macho y hembra), cultos de fertilidad, etc.
2.jpg)
(C) Onnega
Jabalí macho sobre el tejado de la Iglesia de San Francisco de Betanzos.
3. Los verracos de Santa Catalina de Montefaro (Ares)
- Otra vez Andrade como promotor de la construcción del monasterio, y por eso otra vez la datación medieval de la escultura. Como se puede observar en las fotografías adjuntas la talla no llega al bulto redondo por no habérsele desprendido la piedra en uno de los lados, probablemente por estar destinada en origen a adosarse a un muro. Presenta pezuñas muy bien definidas y excelente estado de conservación, supongo que por el liquen tan compacto que lo cubre. Cuerpo ovoide, que se está convirtiendo en una tendencia generalizada para los zoomorfos de esta zona // Onnega
(C) Onnega
Jabalí de Montefaro.
- Una segunda talla sobre una peana apuntada se conserva hoy en el patio del museo del Castillo de San Antón (A Coruña). Ciertamente es una dificultad, a la hora de postular el origen prerromano de algunos "verracos" [éste y el de Bergondo], el hecho de que hayan sido esculpidos en el mismo bloque que sus bases, talladas para adaptarse a su destino en la cumbrera de los tejados // Elpater
(C) Elpater
Detalles del otro jabalí que, procedente del Monasterio de Montefaro, se custodia en el Museo Arqueológico de A Coruña (Castillo de San Antón). De izquierda a derecha y de arriba abajo:
1.- Vista general del jabalí y su cruz.
2.- El jabalí está echado, con las patas dobladas.
3 y 4.- Detalles de los ojos, las orejas, el hocico, la boca y los agujeros en los extremos de ésta.
5.- Cresta del espinazo sobre el lomo.
6.- Remate posterior, similar al del jabalí de San Salvador de Bergondo.
4. Zoomorfos de Cines (San Nicolao de Cis, Oza dos Ríos) / Dombate
Zoomorfo del Monasterio de Cines. Podría tratarse de un nuevo verraco. Aunque no hay constancia de que el Monasterio haya estado vinculado con Andrade puede verse el escudo de armas en su fachada.
(C) Onnega
Además en la Rectoral de Cines hay otra pieza cuyo cuerpo apareció durante los trabajos de restauración del edificio. Se le ha colocado una cabeza de carnero que no parece corresponderle y bien podría ser un elemento decorativo, canecillo o similar. La cabeza había sido encontrada por el cura tiempo atrás "en el suelo".
Zoomorfo de la Rectoral de Cines
(C) Cainceiro
Zoomorfo de la Rectoral de Cines. El rebaje rectangular del dorso seguramente sirvió para encajarle una cruz.
(C) Cainceiro
5. Verracos perdidos / Onnega
Según testimonio del Padre Sarmiento en su Viaje a Galicia (1745) hubo un zoomorfo en el puente de Xubia (Neda, A Coruña): “Ao entrar na ponte de Xuvia e a súa ría, á esquerda, está un porco, ou xabaril de pedra, como o da Ponte do Porco, e o que está en Pontes de Eume”. Sobre el de Ponte do Porco (Miño, A Coruña): “Ao cruzalo, á esquerda rexistrei un porco de pedra, xa afundido no chan, e con sinal de que tivera carácteres”. En la misma obra Sarmiento refiere que de Xubia a Narahío hay una legua, y que por allí también pasa el río Xubia. Menciono este detalle porque parece sugerir un vínculo entre ambos lugares mediante el río; la existencia de verracos en su desembocadura y en el curso alto podría explicarse si la ubicación de los zoomorfos estuviese ligada a un culto a las aguas.
6. Toros / Onnega
Buey o toro en la iglesia de San Pedro de Porzomillos (Oza dos Ríos)
(C) Onnega
Buey o toro en la iglesia de San Xiao de Mandaio (Cesuras)
(C) Onnega
______________________
______________________
PROVINCIA DE LUGO
1. El verraco de Monterroso / Abo
El verraco del castro de Seteiglesias (Monterroso, Lugo) se encuentra en el Museo Parroquial de Monterroso. Apareció con motivo del raseo de un campo público llamado Caracacho en la ladera del castro, al lado de la iglesia de Seteiglesias y el lugar de Fondevila; ambos se encuentran junto con el castro formando un triángulo de unos trescientos metros de lado. Lo recogió en su día el párroco D. Carlos Méndez Vázquez.
(C) Abo
A pesar de que le falta la cabeza y está fragmentado puede observarse que sus proporciones y estilo son muy parecidos al de Narahío. El resto del cuerpo no alcanza el metro de longitud, es similar en tamaño y forma al de Narahío y presenta restos de "coviñas" en su cuerpo.
Bibliografía: Carlos Méndez Vázquez, Castros de Monterroso, Alvarellos, Lugo, 1983.
2. Verracos de O Vicedo / Onnega
Bien conservados y de traza de prerromana. Uno en la iglesia de San Pablo de Riobarba y otro en la de Sta. Mª de Cabanas, dos lugares distantes entre sí unos 10 km. Son los más pequeños del inventario, no superando el metro de longitud. El excelente estado de conservación de estos y otros verracos de tejado podría explicarse por su reutilización en lugares inaccesibles. He retocado digitalmente el de Riobarba para dar una idea aproximada de cómo sería en la actualidad si hubiese estado más expuesto. Otro aspecto destacable es la ubicación de machos en iglesias con advocación masculina (San Francisco, San Pablo), mientras que lo que podrían ser hembras irían en iglesias de advocación femenina. pero la distancia a la que se encuentran algunas piezas no permite asegurar esta relación.
(C) Facio
Verraco de la iglesia de San Pablo de Riobarba (O Vicedo, Lugo).
(C) Facio
Verraco de la iglesia de Cabanas (O Vicedo, Lugo).
3. Cerdito de Ourol / Onnega
Según Correa Arias en la biografía sobre Andrade ya mencionada varias veces a lo largo de este artículo, en los montes del Sor (Lugo) hay tres esculturas de jabalíes vinculados con Andrade. Dos de ellos ya los hemos visto (O Vicedo), y también hemos planteado la posibilidad de que se tratase de una reubicación o reutilización de piezas prerromanas ordenada por Fernán Pérez. Nos queda por presentar el tercer zoomorfo mencionado por Correa en el Sor. Este autor parece aceptar una cronología medieval para estas tres esculturas.
El tercer zoomorfo se encuentra en el concello de Ourol (Lugo), aunque en línea con los de O Vicedo, justo bajo el de Cabanas. Es una pieza compleja porque aunque no cabe ninguna duda de la relación de Andrade con esta iglesia lucense, tampoco pasa desapercibido su arcaísmo: formalmente idéntico al verraco prerromano de Narahío. Su longitud aproximada es de 85 cm, está reutilizado como sostén de una cruz y carece de peana tallada en bloque junto con la figura. Es posible que también tuviese focus en la testa, pero esta zona se encuentra parcialmente deteriorada y no hay forma de saberlo. Presenta sexo bien definido, orificio del ano y el rabito enroscado propio de los suidos. La manera de representar la hendidura de la boca coincide con la utilizada en el de Narahío.
(C) Onnega
A la izquierda el cerdito de Ourol, a la derecha el de Narahío.
______________________
______________________
PROVINCIA DE OURENSE
1. El verraco de Viana do Bolo / Abo
Verraco procedente de Bembibre (Viana do Bolo, Ourense) ingresado en el Museo de Ourense por el arqueólogo e historiador Don Jesús Taboada Chivite. "Se hallaba colocado en la pared de una casa del pueblo de Bembibre, Ayuntamiento de Viana del Bollo. Sobresalía la cabeza hacia fuera, destacando en la fachada del edificio como un adorno de la casa, sin ninguna finalidad constructiva o utilitaria. Le falta parte de la quijada inferior y tiene jeta prominente de jabalí, pero con las orejas lacias y no erectas. Procede de un castro situado a unos trescientos metros al oeste del pueblo, conocido por Eirexario, o también Vila de Sen. La tradición recogida por nuestro informador asegura que dicho pueblo era, en la antigüedad, el más importante de la comarca, y que desapareció a principios del siglo pasado" (1). En otro lugar lo describe como "formado por sólo la cabeza esculpida en el extremo de un bloque granítico para embutir en el paramento de la casa con expresión de orejas y hocico" (2).
(C) Taboada Chivite
En la actualidad en el jardín del Museo de Ourense: figura de verraco procedente de Bembribe (Viana do Bolo, Ourense).
(1) Taboada Chivite J, "La cultura de los verracos en el Noroeste hispánico", CEG, vol. IV, nº 12, 1949, págs. 5-26.
(2) Taboada Chivite J, Escultura celto-romana, Ed. Castrelos, Vigo, 1965 (Col. Cuadernos de arte gallego, 3).
2. Zoomorfo de Vilamaior (Verín) / Lilit
(C) Manuela Sánchez
Pieza reutilizada para coronar la fuente del Santuario de los Remedios en Vilamaior, Verín (Ourense). Se trata de una talla que no llega al bulto redondo, muestra al animal en actitud de marcha y con el hocico levantado, parece que la peana y la figura fueron talladas en el mismo bloque. Llamamos la atención sobre cuatro aspectos:
-El hecho de que la zona geográfica caiga fuera de los límites del señorío de Andrade incidiría en que el tema suido no era exclusivo de esta casa en la Edad Media (si es que la pieza es medieval).
-La ubicación del zoomorfo en un lugar abundante en fuentes, donde hay indicios de que hubo actividades rituales previas (delimitación de un espacio sagrado): según una tradición oral una noche apareció la Virgen sobre una roca marcando con sangre el círculo donde se tendría que construir el santuario actual. Por las marcas con sangre y la circularidad del límite la leyenda es pervivencia cristianizada de otra anterior.
-El antiguo nombre de la zona era Campo da Parafita (< petra ficta). Étimo que indicaría: a) la existencia de un miliario (Abo), b) un hito o demarcación territorial (Onnega) que, junto con la leyenda recogida y la existencia de varios manantiales, reforzaría la idea de un espacio sagrado prerromano: los santuarios prerromanos se ubicaban en lugares fronterizos, con alguna fuente en sus inmediaciones (1).
-La colocación en la misma fuente de otra pieza reutilizada que recuerda a una divinidad acuática con cola de tritón. Tanto al jabalí como al supuesto tritón los habrían encontrado en el Campo da Parafita, abundante en manantiales; con esto continuaríamos dejando abierta la hipótesis ya comentada de una posible relación de los zoomorfos (jabalíes) con un culto a las aguas.
(C) Manuela Sánchez
Posible tritón (¿cabeza de carnero?) sobre el caño de la fuente del Santuario de los Remedios.
(1) V. por ej. para esta cuestión Brañas R: Deuses, heroes e lugares sagrados, Sotelo Blanco, Santiago de Compostela, 2000, cap. 3.
.jpg "Click para ampliar. Pulsa en el nombre para ver la ficha.")
2.jpg "Click para ampliar. Pulsa en el nombre para ver la ficha.")
.jpg "Click para ampliar. Pulsa en el nombre para ver la ficha.")
Comentarios
Pulsa este icono si opinas que la información está fuera de lugar, no tiene rigor o es de nulo interés.
Tu único clic no la borarrá, pero contribuirá a que la sabiduría del grupo pueda funcionar correctamente.
Si te registras como usuario, podrás añadir comentarios a este artículo.
perdón, he quedado sin conexión a Internet................
Existen dos berracos de piedra en la provincia de Toledo en el municipio de Alcolea de el Tajo.
Berraco 1: Hoy, a las 14:14
Berraco 2: Berraco de el Bercial
y la página es:
http://www.diputoledo.es/global/areas/turismo/muni_datos.php?id_area=11&id_cat=&f=&codine=45007&id_ent=62
Han sido descubiertos, unos berracos vettones probablemente del siglo III adC que se encuentran desplazados de su lugar originario,(el Cerro de la Mesa), en la finca "El Bercial de los Frailes".
http://enciclopedia.us.es/index.php/Alcolea_de_Tajo_(Toledo)#Historia
Aquí nos encontramos con un asentamiento Paleolítico con 500.000 años de antiguedad. En el Cerro de la Mesa, se ha descubierto un Castro Celtibérico de la Edad del Hierro habitado por los Vettones, uno de los pueblos prerromanos de la Peninsula Iberica. Su antigüedad es de el siglo VI y V adC. Durante los diferentes periodos de excavaciones realizadas, se ha descubierto cerámica indígena, "Bruñida" y "Roja" con elementos decorativos de tipo vino, y de importación Ática. En su jurisdicción nos encontramos con varias villas romanas del siglo III y IV d.C. También son de interes varios asentamientos visigodos que suelen situarse en asentamientos Bajo Imperiales con sus respectivas necrópolis, algunas de ellas en perfecto estado y otras, expoliadas de época. Han sido descubiertos, unos berracos vettones probablemente del siglo III adC que se encuentran desplazados de su lugar originario,(el Cerro de la Mesa), en la finca "El Bercial de los Frailes".
http://www.mispueblos.com/?c=/poblacion.aspx?ID=6431
PARA CAINCEIRO.
Esto es como hablar con un muro de hormigón, tengo problemas con la redución de imagenes y me es imposible mandarte la fotografia del torques de Centroña, si me dejas un e-mail te la mando en cualquier momento.
Sepas que la fotografía es tomada del libro: "TORQUES CELTAS" publicado por la Junta del Museo Provincial de Lugo (16). Año: 1975 y que forma parte del Catalogo de la Colección de Orfebrería Prerromana en Galicia (Blanco Ciceron). Propiedad del Ilm. Sr. D. ALVARO GIL VARELA depositado en el Museo Provincial de Lugo (1975) con el nº 22. Te copio lo que se dice allí al respecto del torques:
"nº. 22.- Un trozo de torques de oro, hallado en septiembre de 1912 por el aldeano Juan Laeira en su finca de Cascavella, lugar de Castrelo, parroquia de Centroña ayuntamiento de Puentedeume, provincia de La Coruña. Está compuesto de una pequeña parte del centro, un brazo o cuerno revestido de un hilo de alambre y una perilla en forma de bellota. Como adorno, separando la parte central del brazo, tiene dobles roleos o bulas, usando el procedimiento de la filigrana . Mide unos 18 centímetros de largo y pesa 6 onzas. Puede pertenecer al segundo período de la primera Edad de Hierro o época de Hallstatt o sea el siglo VI antes de J.C. Dió noticias del hallazgo "La Voz de Galicia" períódico de La Coruña - El Sr. Murguía, (en el Boletín de la Real Academia Gallega, número correspondiente al 1º de Noviembre de 1912) le dedica todo un artículo. Dice: "Que el adorno formado por cuatro círculos de hilo en espiral recuerdan, por su estricta identidad, el que ostentan varios utensilios de la época mencionada."
Si has comprobado ese topónimo de: "As casas vellas o Eira Vella", no lo dudes es lo correcto en vez de "Cascavella" que pone en el catalogo. No dudes nunca que ese "Eira Vella", creo, siempre se refiere a un castro.
Un saludo y gracias a todos.
La representación del jabalí aparece ligada al culto a Endovélico
Altar votivo de mármol dedicado a Endovellicus, con el relieve de un jabalí.
(C) Marco Simón F, Religion and Religious Practices of the Ancient Celts of the Iberian Peninsula, e-Keltoi, Volume 6: 287-345.
The Celts in the Iberian Peninsula
http://www.uwm.edu/Dept/celtic/ekeltoi/volumes/vol6/6_6/marco_simon_6_6.html
Zoomorfo de Alandroal
(C) Abo
Zoomorfo ofrecido a Endovélico, s. I-III d. C. Similar en tamaño y forma al verraco de Monterroso. Apareció en S. Miguel da Mota, Terena, Alandroal (Évora). En esta misma zona se encontraron varias inscripciones votivas a Endovellico / Antubellicus / Enobolico. Se encuentra en el Museu Nacional de Arqueologia, Lisboa.
Copio ahora lo que se dice en la misma fuente (Marco Simón) sobre la etimología de Endovélico y su relación con Vaelico / Velico:
"This theonym is unquestionably made up of two elements and a suffix. The first one, endo-, may be the superlative form of the Indo-European prefix *ndhi-, or rather, *endo-, "inside" (Prósper 2002: 351). Beles or -bels (beltz, "black", in the Basque language) has been proposed as a second element: it is part of numerous anthroponyms of the Iberian area, such as Endobeles (Indibilis), and the theonym has been translated as "very black" (in allusion to the infernal nature of the god). Therefore, it could be considered as a hybrid of Iberian and Indo-European formation. Other interpretations may be ventured on a Celtic linguistic basis: one possibility could be that the second element of the theonym stems from the Indo-European root *uell-, "good" or "loved", as already argued by Leite de Vasconcelos (1905, 124). Thus, the theonym would mean "He who contains within himself the loving goodness" (Cardim 2002: 87).
About twenty tombstones in the Vettonians' sanctuary of Postoloboso (Candeleda, Ávila) are dedicated to Vaelicus, a toponym which seems to corroborate the interpretation of the theonym as related to the Celtic *vailos, meaning "wolf", proposed by Albertos (1966: 124)".
Recordemos que Postoloboso está en Candeleda, zona de verracos.
Por otra parte, en el santuario de Donon (Francia) se encuentra un abrigo con un relieve en el que un león y un jabalí se enfrentan, con la inscripción BELLICO VS SVRBVR o BELLICVS SVRBVR. No tengo forma de comprobar la inscripción
Santuario de Donon
de http://www.chez.com/lieuxinsolites/basrhin/donon/donon.php
En relación con los nombres Endovélico, Vaelico (pero también Vélico), Indibil y el Bellico galo, sea como nombre propio del que hace el voto o epíteto del jabalí: todos estos términos podrían tener un origen común, el mismo que el latín bellum (guerra), y ser por eso nombre de guerrero (Indibil = muy belicoso) o un epíteto para el jabalí. Ambos dioses Endovélico y Vélico tienen principalmente a mujeres como devotas ¿serían madres y esposas de guerreros?
dombate27 de oct. 2006No debería recomendar usted ese artículo de Marco Simón, Onnega. Mire que en la bibliografía recogen algunas obras de A.M.Canto, y a alguno le puede dar un yuyu. ¿Se hace usted idea de lo que puede costar pintar de negro-luto la muralla?
Otra cosa que tenía pendiente con usted. En Cines (hoy San Nicolás, antes creo que San Salvador), en Oza, restauraron la vieja casa rectoral, en ruinas, para convertirla en un magnífico establecimiento de turismo rural. Pues bien, en la parte trasera de la rectoral, casi delante de la iglesia, hay un bichiño que me recuerda (de memoria, puedo confundirme de bicho) al de O Vicedo. El propietario del local me dijo que había aparecido enterrado cuando hicieron las obras, y sin cabeza. Cuando lo vio el cura, advirtió que coincidía con una cabeza que había encontrado también en el suelo y que guardaba en casa. Pegaron ambas piezas y hoy puede ver la escultura completa, como digo, frente a la iglesia. En la fachada de ésta está empotrado el escudo de los Andrade. Miré en un par de libracos, pero ninguno hablaba de los Andrade en relación con Cines. pero el escudo está ahí, y el bichiño también.
Por si tiene ocasión y le apetece darle un vistazo, vamos. En la Rectoral se come bien. Y si descubre algo le ruego me lo haga saber para contárselo al propietario del establecimiento, que está muy interesado en la historia de Cines.
En el nombre de Elpater
perdón......la segunda iglesia es Sta. María de LOIMIL
Ambas iglesías están en la provincia de PONTEVEDRA.
No en Galicia, pero en tierras de los antiguos Celtici, en el punto en que las tierras extremeñas se tocan con las andaluzas y las portuguesas, podemos encontrar esta curiosa escultura zoomorfa:
Conocida como La Mamarracha. Sobre la que no existe acuerdo en cuanto a su filiación, que oscila entre la prerromana céltica y la medieval gótica. Como quiera que sea, La Mamarracha es hoy la más singular seña de identidad de la villa de Oliva de la Frontera (Badajoz).
Onnega,
Lo primero que habría que hacer es tenerla delante para poder llevar a cabo un primer estudio organoléptico de la pieza. a) ¿la granulometria de la piedra es la misma en ambas partes?. (cabeza y resto del cuerpo). b) las secciónes de encuentro de la cabeza con el cuerpo se corresponden?, ¿se nota algún desbaste en la sección de la cabeza para poder ajustarla con la otra del cuerpo? Por la foto poco se puede decir a este respecto. Tu la tuviste delante y valorarás lo que te estoy diciendo.
Dices:
"Zoomorfo de la Rectoral de Cines (Oza dos Ríos, A Coruña). ¿Os parece que el fragmento delantero sea la cabeza? ¿No podría ser algún elemento arquitectónico decorativo, tipo gárgola o algo así? Allí se veía muy pastiche, no pegaban nada."
Aparentemente a mi me parece un poco desproporcionada la cabeza con relación al cuerpo, poco más puedo decir.
Si fuese parte de una gárgola, Onnega, tendrias que verle el canal interior de condución de agua, ¿no?.
Dices:
"Después, a ver qué me decís sobre esto: me tienen despistada estos toritos o bueyes (de lejos me dio la impresión de que tenían yugo). Nunca había visto nada parecido. Uno en San Pedro de Porzomillos y otro en San Xiao de Mandaio."
Yo como nunca vi nada parecido me pregunto si en realidad sean toritos y esos cuernos no sean otra cosa que una media luna. pero bueno, si tu ya los tienes visto en otro sitio poco puedo decir.
Saludos.
Si, aparentamente parece un "torico", pero no lo podría asegurar.
En el análisis de la piedra anterior te deberias fijar si el grado de pulido o picado de la piedra se correspondían ambas piezas.
Vista superior del Zoomorfo de Cines.
El Brujo Redivivo30 de oct. 2006Sr. Cainceiro, Sra, Onnega, tienen ustedes más razón que un santo. Esa cabeza de cabrón sólo pega con el cuerpo con la cola que le echó el canteiro o lo que fuese.
pero incluso descabezado el cuerpo está. Gracias por la foto que demuestra que mi memoria, a pesar de ser mala, todavía funciona algo. Efectivamente existe también el bichiño de la acrótera y, eso sí que lo tenía claro, el escudo de los Andrade.
A ver lo que pueden averiguar. Ya comenté que no encontré nada sobre la asociación Andrade-Cines. pero el escudo está ahí (y los bichiños) por lo que algo hay.
En el nombre de Elpater
Puede que habláseis de......
Zoomorfo de Castromao (oso)
En detalle:
http://www.xunta.es/conselle/cultura/patrimonio/museos/mapour/galego/pezasmes/pm63.htm
“…Outra faciana importante é a da súa datación. A súa descuberta formando parte do alicerce dunha construcción que parece ter a súa orixe no século I a. C., obriga a plantear unha data inmediata algo anterior, xa que a súa amortización como material de construcción só resulta explicable cando perdeu a súa función e significado ou coma consecuencia dunha desfeita significativa do poboado, situación que neste punto non se acredita, abrindo co seu descubrimento novas interrogantes sobre a plástica castrexa, na que a día de hoxe se ofrece coma un unicum, e tamén sobre a importancia e interese do nucleo de Coelibriga e as súaas relacións…”
Se habla de que podría ser un mono (cosa rara….creo). Las “zarpas del oso local” al natural
http://www.ecotono.net/
Me da la sensación de muchas veces no se distingue exactamente entre "agnus dei", el cordero de Dios, que la Iglesia Católica relaciona con Jesucristo, y el carnero ("aries" en latín). El cordero es la cría de la oveja, normalmente de menos de un año. Debido a su juventud no tiene cuernos y es para los cristianos el símbolo de Jesús. El carnero es el "papá" del cordero y tiene cuernos, porque ya es mayor. Ignoro su simbología en las iglesias románicas. Posiblemente muchas de estas piezas no son prerromanas ni romanas, es obvio, pero estoy seguro de que reflejan una tradición anterior al cristianismo, que debe ser atentamente estudiada. Su presencia es habitual en iglesias de los siglos XII, XIII y XIV, no sólo en lo alto del tejado sino también en capiteles y en canecillos, acompañando, además de a los jabalíes, a lobos o incluso a osos, dependiendo de las zonas.
Como anécdota relatar que hace años, escuchando a un paisano mayor las singularidades y antigüedad de una iglesia rural, se refería a ella diciendo que era una iglesia "de carneiro". El paisano, que era agricultor y ganadero, es seguro que distinguía perfectamente un cordero (año) de un carnero. Pese a ello, estoy harto de ver descripciones de iglesias, especialmente en los folletos turísticos, que hablan del "agnus dei" como pie de una foto en la que figura un respetable carnero.
Saludos y felices fiestas.
Muy interesante, Ainé, ese zoomorfo de Castromao. Tengo delante un cenicero en bronce donde se encuentran representados los tres típicos monos de "ver, oir y callar" y tengo que reconocer que uno de ellos, concretamente el que con sus manos se tapa los ojos guarda enorme paracido con este hipotético mono que presentas de Celiobriga y que estudia Fariña. Este (Fariña) dice puede representar a un mono y que se parece también por la forma y posición de las manos; estas manos no son, creo, de oso alguno, sus zarpas son muy distintas a esos dedos del simio que se ven. Para ver en el Museo de Orense cuando por alli me encuentre. Es de la poca plástica castreña que existe, a decir del historiador Fariña Busto. Vista la excultura de perfil ya no me parece tanto a una mona o mono.
Gracias, Aine. Saludos.
Ya se que nada que ver con el asunto (o casi nada que ver), ¿sabéis que representa esta simbología? (la piedra está reutilizada en el muro de cierra de la casa rectoral de Coiro)
Iglesia de San Salvador de Coiro-Cangas (Pontevedra)
Creo haberla visto en otro lugar, pero no recuerdo dónde.
Un saludo!
Ainé, no la había visto hasta ahora, parecen cazoletas con canalillo, como éstas de Los Barruecos (CC) que seguramente viste en el Poblamiento de los Dólmenes y menhires extremeños, te pongo la imagen que puso allí Jugimo en su día:
(c) jugimo
16/02/2006 21:27:49
Un poco más abajo de esa fecha y hora tienes una intervención mía con la explicación de Sauceda Pizarro. Tengo alguna foto similar de otras portuguesas, como anécdota: mi equipo y yo las llamamos "espermatoglifos".
Saludos
No era la imagen que vi. La misma simbología de la imagen que puse, la ví en otra piedra reutilizada cerca de otra iglesia (a ver cuando recuerdo dónde).
...."espermatoglifos"... :D (sin comentarios)
Gracias!
En el pueblo Ponte do Porco (concello de Miño) en el antiguo trazado de la N-VI, se encuentra su puente situado en su desembocadura, y fue construido al término de las obras del primer tramo de la carretera Betanzos - Pontedeume, finalizadas en 1856.
En dicho puente accediendo por el limítrofe Concello de Padeune, se restableción la cabeza de un jabalí o cerdo, mirando hacia el mar, y al que el pueblo vino a denominar "Porco".
(c) Cainceiro
En la orilla miñense se encuentra el monumento a Fernán Pérez de Andrade.
(c) Cainceiro
Lo siento pero no me deja subir la imágenes estan en:
http://www.celtiberia.net/gesimagen.asp?id=5156
http://www.celtiberia.net/gesimagen.asp?id=5155
Lo siento pero no me deja subir la imágenes estan en:
http://www.celtiberia.net/gesimagen.asp?id=5156
http://www.celtiberia.net/gesimagen.asp?id=5155
Se nos cruzó Patinho. si que es.
Cosas raras pasan en Celtiberia.......se nota que estan de cambios, espero que para bien.
Piedra grabada, con un cerdo, que fue encontrada en el río Lambre en las proximidades de "Ponte do Porco" Concello de Miño. A Coruña.
Los expertos no se atreven a datarla.
Actualmente está expuesta en el museo das Mariñas, Betanzos, A Coruña.
La imagen es cedida por un amigo con el consentimiento del museo Das Mariñas de Betanzos.
Saludos.
Si bien el puente que se recuerda historicamente datado en Ponte do Porco es de 1856, es muy probable que hubiese otro antes, dado que ya era
Camino Real con anterioridad a la construccion de la carretera. Aqui es de notar que el Camino Real no sigue el trazado del viejo Camino Ingles a Santiago,
que discurre algo mas arriba por Ponte de Lambre, por eso deduzco que ya habia un puente antes de 1856. No descarto que la escultura de cabeza de jabali perteneciese a ese puente anterior y fuese solo añadida al nuevo. A lo que ya no me atrevo es a decir ¿cuanto de anterior?.
En relación con lo que decía a DeLaCuesta en el debate en donde lucusaugusti incluye un video de la zona ocupada por un supuesto anfiteatro en Lugo, tema en el que no entro, porque, que yo sepa en Lugo sólo han aparecido máscaras, pero no vestigios arqueológicos de un anfiteatro -que en mi opinión es lo que cuenta-, repliqué al mismo DeLaCuesta indicando con respecto a lo que dijo aquí, ayer a las 22.48, que discrepo, y que en el fondo, su visión me parece muy atrevida, porque se sostiene únicamente en un criterio de autoridad, no en argumentos. Eso de decir que los jabalíes de bulto redondo "Sin duda son anteriores a la llegada de Roma y Cartago a la peninsula", me parece mucho decir. Como aquí todos tenemos nick, mientras no lo demuestre, que no se moleste, pero por mi parte, no le concedo ese criterio de autoridad en el asunto.
Replica Abo señalando, que las cosas no están nada claras, y que el tema es para expertos. Bueno Abo, hasta cierto punto. Para que a uno no le den el timo de la estampita no hay que ser experto en timos, hay que tener sentido común. Vamos a ver, si la mayor parte de las esculturas de bulto redondo que aparecen en Galicia se encuentran en lugares dependientes o vinculados a la familia Andrade, se me hace muy difícil, pero vamos, dificilísimo, que estas esculturas sean "Sin duda son anteriores a la llegada de Roma y Cartago a la peninsula" ¿Fueron acaso los Andrade nuestros primeros arqueólogos y tenían algún interés especial en excavar castros para localizar jabalíes castrexos? ¿No sería mucho más lógico que encargasen su talla a cualquier artesano de la época? ¿Que nuestros castrexos pudieron tallar jabalíes? Con los ejemplos que señalas, entiendo que sí, pero vamos, que la sensación que tengo es que la gran mayoría de los que se conocen en Galicia, y se han citado en este debate, ni mucho menos se encontraron en castros, sino en lugares vinculados con la familia Andrade.
El Brujo Redivivo30 de mayo de 2007Pues claro que es así, Giannini.
pero DeLaCuesta no estaba hablando en serio, sino simplemente haciendo una faena torera de las habituales en el solar celtibérico.
Ya se sabe que somos más fértiles en toreros que en pensadores.
Pater,
No se nos sulfure que le va a dar un chungo y eso no es bueno, créame. : )
Giannini,
Tiene razón lucus y allí no es sitio de “cochechiños”, aquí es su lugar.
No es cuestión de que te den timos de estampita alguna constantemente, y estoy contigo que algunos de los de Andrade no son prerromanos. No soy ningún experto para decir cual puede serlo o no. Es uno de esos temas, como te decía allí, en debate y no cerrado. Tampoco me importan los motivos para que algunos se empeñen en negarlo y decir que cuando menos son de época romana (los castreños) no me preocupa lo más mínimo, sus motivos tendrán. Lo que puedo decir es que se pongan de acuerdo para que los no expertos (yo uno) dejemos de desbarrar, pero eso sí, nuestros “desbarres” siempre serán acompañando las teorías de uno u el otro que, sí son los expertos, por lo tanto....un poco de respecto al profesional experto que comenta y dice cosas contrarias a eso otro también profesional y también experto que lo contrario dice. Pónganse de acuerdo, y no nos tiren darditos a los “amateurs”, a “ellos” directamente, no a los que sentimos cierta curiosidad a este mundillo de la Historia Antigua y nos polarizamos en alguna de sus teorías.
Giannini, muchos son los cochechiños que se han encontrado en nuestros castros (hablo de los territorios que ocupaba la antigua Gallaecia, del Duero al Esla pasando por tu Brigantium; algunos empotrados en los muros de las viviendas castreñas. ¿Culto al bichiño?, no lo sé, ¿límites territoriales?, tampoco lo sé. Hay varios casos y esos que te apunté son bastante claros de ser “castreños”; con decir castreños, queda como más claro. ¿?. Si es cierto que era un bicho que los galos (celtas, según César) los llevaban por emblema en sus estandartes, a mi no me preocupa el tema celta, ni me quita el sueño, es decir ni me importan los celtómanos ni mucho menos los celtófobos. ¿Sabes lo que me importa?, simplemente lo que hubo, sin más, sea A ó B.
El tema este de si prerromano o no, es complicado. Calo Lourido en su T. Doctoral (creo y hablo de memoria, por lo tanto...) “A Plástica da Cultura Castreña Galego-Portuguesa”, por cierto un trabajo excelente donde podemos ver la plástica que recogió para ello; decía que Calo, defendía en su trabajo que toda la plástica castreña era de época romana, es decir que toda piedra labrada y encontrada en un castro no es nunca prerromana, y por lo tanto los bichiños de que hablamos no podría pensarse en relacionarlos con las gentes que por aquí vivían antes de la llegada de Roma. Hoy esto, creo, ya no es así. Otro arqueólogo e historiador conocido, Arqueólogo Provincial, D. Luis Julio Carballo Arceu, (Xulio), excavó el castro de A Forca, a los pies del Trega, la Abóbriga de Plinio, bien, este excavador no está de acuerdo (al menos en parte) con lo que dice Calo y comenta en la revista Minius (no recuerdo el número) que el castro Da Forca fue abandonado en el s. II a. C., y que allí encontró (Xulio) plástica trabajada (varios motivos) e incluso haciendo de cimentación un molino de los llamados romanos (luego, estos son cuando menos prerromanos) por lo tanto discrepa (dice) de que toda la plástica castreña sea romana. ¿Estos “cochechiños” de nuestros castros serán prerromanos?. Yo no lo sé, pero es posible.
Giannini, el tema es bastante confuso al menos para mí. Otros dirán que de confuso nada de nada y será lo que digan. No te puedo decir más. Cada cual.....
Respecto al principal de este foro creo que no soy quien para decir nada.
Saludos.
El Brujo Redivivo30 de mayo de 2007pero es que de eso se trata, Abo, ¿no? Quiero decir, que el asunto es bien confuso o cuando menos poco claro. Que hay porquiños castrexos, supongo que sí. Tampoco lo sé. Si son pre o post romanos, me mantengo como usted en la ignorancia y sin opinión válida. Conozco la discusión de Calo y Carballo, y no le oculto que me parecieron, cuando los leí, más convincentes los argumentos de don Xulio; también pudo influir que, aunque Calo no me provoca ningún sarpullido (no todos/as pueden decir por aquí lo mismo), debo reconocer que don Xulio forma parte de lo para mí entrañable. También la pequeña historia personal pesa. En fin, tampoco veo ningún argumento que niegue la posible existencia de plástica en los castros prerromanos. Simplemente, ahí la palabra deben tenerla los hallazgos bien contextualizados: es posible (y muy probable, ¿por qué no?) que haya habido plástica en piedra antes de la presencia de Roma. Una cabeza (o un porquiño, o una piedra con esvástica) empotrada en un muro que por estratigrafía fuese indudablemente prerromano podría cambiar la posibilidad en certeza. No sé si se ha dado; si es que sí, asunto resuelto. Si es que no, habrá que seguir esperando para salir de la duda.
pero otra cosa son los porquiños de los Andrade; porque, prerromanos o medievales, de los Andrade son, aunque a DeLaCuesta le moleste. Su frase "Descarto cualquier relacion con apellidos o escudos de armas, no tiene ningun sentido" sólo es una negación porque sí de una realidad que, aparentemente, le molesta. Lo cierto es que la mayor parte de nuestros porquiños está íntimamente relacionada con iglesias o puentes de los Andrade, sean o no "idolos manufacturados en la edad del hierro". Pongo las comillas para citar textualmente, porque en esa pequeña frase se contienen otras dos afirmaciones sacadas de la manga. La primera, que son ídolos: habrá que probarlo, lo que no me parece fácil. La segunda, que son de la edad del hierro, lo que tampoco veo evidente más allá de las indudables analogías formales (siquiera parciales) con los verracos meseteños.
La única afirmación que se puede hacer con un mínimo de garantías es, precisamente, que esos bichiños están relacionados con los Andrade. En su mayor parte, digo. También es cierto, creo, que el lugar de aparición de la mayoría (si no de todos) nada tiene que ver con los castros (y bien es cierto que la situación actual puede ser secundaria, pero eso hay que probarlo antes de afirmarlo).
En resumen, lo único que puede inducirnos a pensar en un origen protohistórico para los bichiños es el parecido formal con algunos de los verracos. No conozco ningún estudio en profundidad de ese aspecto, que como digo es el único que podría llevarnos a postular tal procedencia. Dudo que un estudio tal pudiese ser concluyente, pero desde luego me parece claro que, en tanto no se elabore, cualquier afirmación contundente acerca del origen castrexo de los bichiños no será más que la expresión de un deseo, no una conclusión de un análisis en profundidad. El problema es que los deseos de cada cual, al igual que los gustos poéticos, épicos, líricos o dramáticos, no son fuente válida de conocimiento histórico.
Por todo ello, la frase ya citada, o esta otra de " Sin duda son anteriores a la llegada de Roma y Cartago a la peninsula" (y uno se pregunta qué coño tendrá que ver Cartago en este enredo), no son más que boutades. Pases toreros ante una carretilla con cuernos.
O, dicho más sencillamente, y para que mis habituales admiradores no pierdan la costumbre: puras majaderías.
Y que sea con salud.
Abo, recibidas las imaxes, en estos días las colgaré (ezo sí, la prócima ves...cámbiale el nome...eso de la bo...de...con la cam....de....que susto lavirgen!!!)
;-))
En referencia ó porquiño de Lambre....un porco con pernas longas é normalmente un Porco Teixo de menos dun ano (ideal de la muerte pa los sacrificios castrexos).
(remember....sempre unha de cal e outra de area...unha realidade mesturada con unha troladiña...quen sabe entender, ben entende)....biiiicos!
Hola buenas a todos, estoy leyendo, estos buenos artículos, se que la fotografía que adjunto al final, no es un verraco, por apreciación ,se parece más a un caballo, también hay un problema geográfico, puesto que se encuentra en la biblioteca de Almadén (Ciudad Real) algun entendido ,druida etc, podría ayudarme, en alguna apreciación del mismo muchas y perdonar si este no fuera el foro correcto pues es la primera que intervengo . un saludo a todos.
http://www.celtiberia.net/imagftp/U14556-PB110149.JPG.jpg
http://www.celtiberia.net/imagftp/U14556-PB110150.JPG.jpg
Saludos.
Hay 130 comentarios.
página anterior 1 2 3