Realizada por: ainé
Al Druida: CAINCEIRO
Formulada el viernes, 27 de octubre de 2006
Número de respuestas: 16
Categoría: Temas Históricos y Artísticos
San Miguel de Breamo
Cainceiro....sobre la imagen de la iglesia de Breamo, interesante sería hacer un poblamiento, ¿te animas? (a mi me faltan horas!!)... :-((
y...por cierto, ¿que clase de fiesta indecente es esta? ¡¡!!
http://www.dicoruna.es
;)
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Venga..... vamos con el poblamiento de la capilla de San Miguel de Breamo.
La imagen de la fiesta es el día de la cucaña, se celebra el 8 de Septiembre de cada año,y pertenece a las celebraciones de las fiestas patronales de Pontedeume "festas das peras" que se celebran los días 7-8-9-10 y 11 de Septiembre de cada año. La cucaña consiste en poner un palo lleno de sebo en la proa o popa de un barco de pesca, la prueba consiste en coger una bandera situada en el extremo de dicho palo y hay tres premios una primera bandera, segunda y tercera. La prueba finaliza cuando se coge la tercera.
Jejeje....anda que no tiene que ser coñero! la de leches que deben darse los mozalbetes!
Supongo que serán pocas o ninguna las mozalbetas que lo intenten, no?
Por cierto....sabes algo de esta leyenda que aquí cuentan?
http://usuarios.lycos.es/desiertoazul8/newpage41.html
SAN MIGUEL DE BREAMO.
Galicia y misterio, misterio y Galicia. Binomio inseparable y fama bien ganada. No se sabe bien la razón. Lo cierto es que lo galaico es "profundamente misterioso". Hasta en acontecimientos históricos que parecen irrefutables. Cuando un historiador afirma algo, ... que no roce a Galicia ... puede pasar cualquier cosa. Y si no, vean, vean, mejor, lean:
Aíne:
Me temo que no hay ninguna mozalbeta que se apuntara este año, creo recordar que se apuntarón para la cucaña más de setenta mozalbetes.......(el primer premio 300 €, se 2º 200 € y el 3º 100 €) eso si cuando un mozalbete resbala mal y cae con las piernas abiertas en el palo ensebado la gente esclama un (Ufffffffff.......) muy sentido, dedicado al pobre cucañero....
Con relación a la leyenda, que decir..., como todas tiene parte de verdad y otra de mentira o fantasía (Galicia terra de meigas...). Con tiempo y paciencia la iremos desgranando..
Vamos a empezar por el principio:
Situada la capilla en el monte Breamo. Se ha hablado mucho de este lugar, para Antonio Couceiro Freijomil habla de un castro levantado por las gentes del fabuloso rey Brigo ("Historia de Pontedeume y su comarca, pag. 44). Para A. del Castillo deriva de un monte sagrado de nombre Brigamo (BRAG, Marzo de 1909, pag. 272). I. Millán Gonález pone de manifiesto que el nombre de Briamo es celta; deriva de irlandés "bri", monte. Apoya estas consideraciones el hecho de que la documentación más antigua se utilice el término Briamo alternando con del de Breemo.
Con relación a una de las leyendas que comentas, era considerado como lugar de reunión de brujas, aún hoy el lugar da una sensación de misterio y magia. Se cita en la leyenda "Cerca tienes la cueva de forba de tombou, en la playa de Bes", esto no es así, Cerca de la playa de Ber, Boebre - Pontedeume, en los acantilados en dirección a Pontedeume, existe una cueva "FURNA DO TUMBOU", de niños (me incluyo yo) nos metimos en la furna con un bote, cuando hubo calado nos adentramos sobre 15 metros, la furna seguía pero no pudimos seguir ya que no se veia nada....(me sorprendo hoy lo que de niño o adolescente se llega a hacer), la gente mayor del lugar asegura que la furna llega al monte Breamo.
Lo de los templarios lo trataré otro día.
Me olvidaba lo de la cabeza de dicho animal que encontaron unos campesinos ?????.....nada sé.
Saludos.
Necesito traducción de estos textos del "http://balteira.cirp.es/codolga/consulta.asp":
territorio Prucius, inter duos fluvios Eume et Doronia, sub monte Breamo. damus tibi ipsa villa vocitata Casale de Oario, in villa
Data: 1102 Procedencia: C.Caaveiro
Edición: FERNÁNDEZ DE VIANA y VIEITES, J.I., GONZÁLEZ BALASCH, M.T., PABLOS RAMÍREZ, J.C. de, El Tumbo de Caaveiro, Cátedra 3-4.
territorio Prucius, vocitata Casale de Onorio, cognomento Ripa, subtus monte Breamo, iuxta Campo Longo, media de ipsa hereditate, intus et foris,
Data: 1113 Procedencia: C.Caaveiro
Edición: FERNÁNDEZ DE VIANA y VIEITES, J.I., GONZÁLEZ BALASCH, M.T., PABLOS RAMÍREZ, J.C. de, El Tumbo de Caaveiro, Cátedra 3-4.
et hec hereditas est sita in territorio Prucios, subtus monte Breamo, concurrente ad ecclesiam Sancte Marie de Centronia. hanc si quidem
Data: 1156 Procedencia: C.Caaveiro
Edición: FERNÁNDEZ DE VIANA y VIEITES, J.I., GONZÁLEZ BALASCH, M.T., PABLOS RAMÍREZ, J.C. de, El Tumbo de Caaveiro, Cátedra 3-4.
iacet ipsa villa in valle Centronia, nomen Ayon, iuxta monte Breemo, rippa mare de Eume, discurrente ad ecclesia Sancti Christofori, per
Data: 1107 Procedencia: C.Caaveiro
Edición: FERNÁNDEZ DE VIANA y VIEITES, J.I., GONZÁLEZ BALASCH, M.T., PABLOS RAMÍREZ, J.C. de, El Tumbo de Caaveiro, Cátedra 3-4.
Nº Documento: 0209 Páxina: 289-290
et devenererunt in ad iudicium coram priorem Iohannes Ovequiz de Breemo, et iudicavit ipse iudex quod pararent ex parte Sancti Iohannis
Data: 1169 Procedencia: C.Caaveiro
Edición: FERNÁNDEZ DE VIANA y VIEITES, J.I., GONZÁLEZ BALASCH, M.T., PABLOS RAMÍREZ, J.C. de, El Tumbo de Caaveiro, Cátedra 3-4.
Me intriga el culto a San Miguel. ¿Quién como Dios?
Parece ser que el primer culto al arcangel fue como sanador:
http://www.enciclopediacatolica.com/a/arcamiguel.htm
Bien conocida es la aparición de San Miguel (a. 494 o 530-40), como se relata en el Brevario Romano, el 8 de mayo, en su santuario en el Monte Gargano, donde le fue restaurada su gloria original como patrono de la guerra. Los Lombardos de Sipontum (Manfredonia) le atribuyen su victoria sobre los Griegos Napolitanos
Allí por lo visto, dicen que dijo:
"Yo soy el Arcángel San Miguel, y estoy siempre ante la presencia de Dios. Esta cueva es sagrada para mi; es de mi elección. No habrá mas derramamiento de sangre de los toros. Donde las rocas se abran de par en par, los pecados de los hombres serán perdonados. Lo que se pida aquí en oración será concedido. Por lo tanto, dediquen la gruta a culto cristiano".
http://www.corazones.org/lugares/italia/monte_san_angelo/a_monte_angelo.htm
¿Por tanto es pausible que los cristianos de por aquí santificaran algunas cuevas o sanatorios demoniacos donde se sacrificaran toros, berracos o jabalíes?
Claro eso sería mucho mucho antes que los templarios.
También creo, ya lo he dicho por ahí alegremente, que los Francos preferían las relíquias a las plumas de los ángeles. Decayeron pues los San Migueles a la mayor gloria del matamoros.
Interesantes estractos de textos antiguos Cainceiro...ahora sin tpo para traductións... hablan de lugares cercanos a Pontedeume-Betanzos...buscas algo concreto?
(simpático lo del "mare de Eume")... ;)
Cainceiro:
1) en el territorio de Pruzos, entre los ríos Eume y Doroña [actual Baxoi], junto al monte Breamo. Te damos esa villa llamada Casal de Oario [s.i.], en Cermuzo
2) en el territorio de Pruzos, llamada Casal de Onorio [s.i], conocido como Ripa [s.i], bajo el monte Breamo, junto a Campolongo, la mitad de toda esa heredad
3) y esta heredad se sitúa en el territorio de Pruzos, junto al monte Breamo, en el límite de Santa María de Centroña
4) esta villa, de nombre Aión, se sitúa en el valle de Centroña, junto al monte Breamo y en la orilla marítima del Eume*, limitando con San Cristovo [s.i.]
5) y fueron a juicio en presencia del prior Iohannes Ovequiz de Breamo, y este juez dictó que de la parte de San Xoan de Caaveiro se preparase
*la orilla marítima del Eume podría ser una forma de decir en la época "la Ría de Ares", o sea, la parte del Eume de agua salada.
¿Qué busco con estos textos?
En 1995 el documento más antiguo conocido data de 1234 (Copia de una carta del papa Gregorio IX que dirige a canónigos lucenses, para que actúen como jueces en el pleito que mantenian el monasterio de Sobrado con el de Breamo por ciertos bienes de Mendres, sitos en Noguerosa, Pontedeume.
No sé si se han publicado más artículos que traten del priorato de Breamo (Cátedra nº2, 1995), pero lo que sé es que según la tradución de Onnega nº 5 hace mención a:
" y fueron a juicio en presencia del prior Iohannes Ovequiz de Breamo, y este juez dictó que de la parte de San Xoan de Caaveiro se preparase" perteneciente a:
Nº Documento: 0209 Páxina: 289-290
et devenererunt in ad iudicium coram priorem Iohannes Ovequiz de Breemo, et iudicavit ipse iudex quod pararent ex parte Sancti Iohannis
Data: 1169 Procedencia: C.Caaveiro
Edición: FERNÁNDEZ DE VIANA y VIEITES, J.I., GONZÁLEZ BALASCH, M.T., PABLOS RAMÍREZ, J.C. de, El Tumbo de Caaveiro, Cátedra 3-4.
Con lo cual existe un documento mas antiguo que data de 1169.
Empecemos con los comienzos:
Inscripción que se puede leer en un gran sillar del contrafuerte izquierdo que flanquea la puerta de la fachada principal. Esta fecha nos hace suponer que la capilla fue terminada en la era de 1225, es decir, en el año 1187.
Esta inscripción presenta problemas de interpretación para varios estudiosos, entre ellos, ANGEL DEL CASTILLO y CARLOS DE CASTRO ALVAREZ.
El Brujo Redivivomiércoles, 08 de noviembre de 2006 a las 20:47era M CC VIIa, et quotum idus ianuarii. orta fuit intentio inter Oveco Guterriz de Verrugueiro et suos germanos cum omni congregatione canonicorum de monasterio Sancti Iohannis de Calavario, super illam hereditatem de Doronia quam emerant de iamdicto monasterio de patre suo Guterre Gundisalvit et de sua voce, et de precio nichil remanserat apud monasterium in debitu. et peractos septuaginta annos venit ipse Oveco Guterrit a sua voce inrixa et demandavit illa hereditate ad ipsos canonicos Sancti Iohannis, partem de illo precio quam dederant patri sua pro illa hereditate. et devenererunt in ad iudicium coram priorem Iohannes Ovequiz de Breemo, et iudicavit ipse iudex quod pararent ex parte Sancti Iohannis unum canonicum cum alios duos homines bonos cum ipsa carta de illa hereditate quam emerant et adfirmarent ipsam cartam ut ita erat sicuti ipse dicebat. et paraverunt ipsum directum in ecclesia Sancti Salvatoris de Vilar, presentem prior donnus Munnius et Petrus Ramiriz et Suarius Petri, et fecerunt colationem per homines bonos, et pro ipso iuramento dederunt eis VIIem solidos et Xem missas pro animabus parentibu suis, et fecerunt annuntiationem {i}n D solidis ut nunquam amplius calumpniarent nec ipsi nec sua voce, et sic roboraverunt illata. qui presentes fuerunt: Froyla Guterriz, cf. Petrus Veremudiz, cf. Mene{n}dus Garcia, cf. Iohannes, presbiter, cf. Pelagius, presbiter, cf. prior Iohannes Ovequiz, cf. Martinus qui notuit et cf.
Ahí le va completo :-)
Gracias Brujo: agradecería traducción.
Saludos.
El Brujo Redivivojueves, 09 de noviembre de 2006 a las 09:53Ya me lo supongo, don Cainceiro, y si me ateviese ya le habría ido. Pero no me atrevo.
A ver si doña Onnega, que es boa e xenerosa, tiene un ratito libre y se explica :-)
Vaya por delante que ni soy experta en latines ni en embrollos de pleitos. Espero que disculpéis mi torpeza. Y mientras nadie se anime a hacerla bien, menos da una PIEDRA : )
Caaveiro, nº 178
13 de enero de 1169. Hubo pleito entre Oveco Gutiérrez de Verrugueiro y sus hermanos contra toda la congregación del monasterio de San Xoan de Caaveiro por la heredad de Doroña. Los de dicho monasterio la obtuvieron de su padre Gutierre Gundisálvez, y sin que la congregación quedase a deber nada del precio. Transcurridos setenta años Oveco Gutiérrez incumpliendo su palabra demanda la heredad a los canónigos de San Xoan (parte del dinero que habían dado a su padre por la heredad). Y vinieron a juicio ante el prior Iohanes Ovequiz de Breamo; este juez dictaminó que por parte de San Xoan se dispusiera a un canónigo y dos hombres buenos con la escritura de compra de dicha heredad, y que la firmasen, conforme era cierto lo que la escritura decía. Ejecutaron esta instrucción (derecho) en la iglesia de San Salvador de Vilar, estando presentes el prior don Muño, Pedro Ramírez y Suario Petri; hicieron una colecta para pagarles a los hombres buenos, por su juramento les dieron siete sueldos y diez misas para las almas de sus parientes; a continuación dando quinientos sueldos hicieron un anuncio para que nunca más se les difamase, ni a ellos ni a su palabra. Y así firmaron la escritura los que estuvieron presentes…
Entonces no hay duda de que en 1169 ya existe vida monástica en el monte Breamo.
He aquí la cuestión:
¿Qué representa la fecha de la inscripción con respecto al edificio?....
Para Angel de Castillo se refiere a la finalización de la construcción del edificio. Pero debemos tener en cuenta que la fachada pricipal ha sido reconstruida varias veces y el edificio cuenta con más de 800 años.
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