Autor: Arquidioniso
martes, 06 de noviembre de 2007
Sección: Artículos generales
Información publicada por: arquidioniso


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Propuesta de una matríz conceptual para la interpretación de los símbolos históricos.

Imaginemos un árbol frondoso que hace centro en un claro en el bosque. Y de pronto, una serpiente se acerca a el y se enrosca en el tronco para treparlo, hasta alcanzar las ramas mayores. Ahi sigue entre las frondas hastaque desaparece. Ya nola vemos,pero ahi sigue. Escuchamos como las hojas se mueven, vemos quese agitan y sabemos que en fondo de las frondas algo pasa. La serpiente asciende y asoma la cabeza en la parte más alta de la copa,recibe la luz y emrge convertida en un ave preciosa que vuelas hasta lo alto de las nubes.

Esta imagen es sugerente por su estructura simbólica y metafórica y representa una alegoría muy usada en el Nuevo Mundo para referirse a la evolución trascendente del hombre. Esa evolución también merece ser la interpretación de la estructura del cerebro humano...su esencia reptilicea, el sistema límbico y el neocortex desarrollado.

La representación figurativa de estas ideas la encontramos en los códices pre y post-hispánicos y en la inscripciones que han sobrevivido,  asi como en la tradición oral de las culturas aboriginales americanas. No es una idea que merezca la atención de los arqueologos y antropologos tradicionalistas o académicos. Es más una aventura de la hermenéutica en complicidad con la semiótica. No tiene el aval de la oficialidad pomposa y grandilocuente de lo historicamente correcto, si es que existe. Y tampoco cuenta con el apoyo que se otorga para quedar bien en la palestra.

Una de las grandes cuestiones de la historia es el tiempo. Sentirlo, conocerlo, medirlo, administrarlo, marcarlo, etc. Y el tiempo siempre nos pone patas arriba con aquello de que se acaba, se estira, se encoge o se parte. En Yucatan, tierra maya, los propios de alla tienen un dicho..."La vida es corta, pero ancha"...el tiempo se ensancha, toma otra dimensión que los mediterraneos y los americanos si comprendemos, pero que no es válida en el mundo anglosajon.

Es como lo que hicieron mis paisanos en un camino...para que el visitante se animara a llegar, le borraron los números a los signos del kilometraje, solo dejaron los ceros y cuando el viajero llegaba, siempre tarde, no sabia por que estaba tan cansado. Caminó la misma distancia pero sin referencia. Y asi para unos, el pueblo estaba más cerca, para otros más lejos. Creo que asi es la historia y mejor áun la metahistoria.

Como Vico creía, en su paráfrasis a los conceptos egipcios de las espirales en la eras divinas, heróicas, técnicas y caóticas, en las que pasan del lenguaje xeroglífico, al aristocrático, luego al comercial y decaen en los guturalismos y berridos semejantes a los que soportamos hoy. Esta matríz tan antigua vale para seguir dando vueltas en el laberinto. No creo que sea como el hilo de Ariadna pero sirve para aclarar las cosas. Tanto como los cuentos tradicionales, sus metaforas y estructuras simbólicas en las que nos apoyamos para intentar comprender lo que nos rodea. Pero hay que saber leerlos e interpretarlos.

Cualquier signo tallado en una piedra contiene una enorme cantidad de información, aunque desconozcamos el sentido original con que se trazó. Su geometría y detalles formales implican tonalidades sutilisimas de significación que rebasan a las interpretaciones que se puedan formular. Aplicamos la teoria de Vico en las estructuras de la metáfora, y a grosso modo comienza a surgir la claridad.

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Comentarios

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  1. #1 Carpetano-Vettonico 08 de nov. 2007

    "pomposa y grandilocuente" o "pomposa y grandilocuente"? la verdad no se que respuesta ofrecerle. Por favor desgrane un poco más lo que intenta decir y porque lo dice, esta bien un cierto grado de abstracción siempre y cuando esta no nos aleja excesivamente de un suelo palpable, tanto a usted como a mi, esto es ser claro y entendible es util en dos sentidos:

    1) El primero porque nos ayuda a aclararnos nosotros mismo, nos ayuda a limar las vaguedades que puede haber en lo que decimos, o nos hace ver aspectos de lo que decimos que en un principio se nos pasan por alto.

    2) Porque decir, y por ende escribir, es siempre escrivir/hablar para decir algo a alguien, por lo tanto tenemos que hacer un esfuerzo por aproximar verdaderamente lo que queremos decir a quien se lo queremos decir: A nadie seria util un idioma (o cualquier otro codigo de referencias) que solo fuese entendible por el que habla en ese momento.

    Sería util, creo yo, que ejemplificase que esta en su cabeza cuando piensa no obstante con un modelo, o matriz, general. Yo al respecto, se que puede parecer poco ortodoxo, no creo que podamos separar la teoría, la interpretación y los hechos, ni que sean sucesivos, estoy más de acuerdo al respecto con Geertz cuando decía que la descripción o el propio primer contacto con la situación o el objeto, ya es o tiene que ser, a secas, interpretativo y estar preñado de teoría a la que no obstante el contraste con el objeto, o con el ejemplo, da definición e incluso precisión, la precisa y acota.

    Me parece una persona inteligente culta y me interesaría mucho discutir con usted los recobecos del tema que insinua en su titulo. Si hablamos de simbolos historicos o de los valores simbolicos de lo histórico, podriamos hablar del mito, de creación de identidad, de que identidad se puede hablar si se agota todo en la manida identidad grupal (estado o nación) o existen formas más sutiles de subentidades -cuasi personales (la de un hijo de emigrantes escocese en el Bronx que empieza a considerarse por factores intimos y por necesidad vital gaelico, celta, o picto), podriamos hablar del termino "anacronismo" tan citado y siempre citado con un añejo matíz peyorativo, y que ha veces a mi me parece más gadamerianamente hablando una condición necesaria en parte de nuestro acceso al pasado, que antropologicamente requiera una adecuación cognitiva entre contextos. De todo eso podríamos hablar y sería, ciertamente,  muy interesante hablar si el texto abundase más en alguna de estas u otras cuestiones concretas.

    Si me lo repite le voy a repetir un consejo que ha mi me dieron cuando me estudiaba el Preu y que a la larga e interiorizado como atinado y sobradamente util: "la brevedad es una virtud, pero no hay que pasarse".

     

    Acepteme el consejo que espero que le sea tan util como a lo largo de estos años me lo ha sido a mi y Enhorabuena

     

  2. #2 Carpetano-Vettonico 08 de nov. 2007

    ERRATA: Si me lo repite le voy a repetir un consejo que a mi me dieron cuando me estudiaba el Preu y que a la larga e interiorizado como atinado y sobradamente util: "la brevedad es una virtud, pero no hay que pasarse".

    Empiezas con una frase, acabas con otra borras la anterior y te queda por despiste y dioptrias un sesto fonemico mudo para fastidiar. Lo siente disculpeme, este y otros posibles; tengo que revisarme las diotrias en breve.

    Un Saludo y Buenas Tardes

     

  3. #3 Carpetano-Vettonico 08 de nov. 2007

    Era un resto, obviamente, no un sesto y mucho menos un camilo :-))

  4. #4 arquidioniso 08 de nov. 2007

     Carpetano-Vettonico

    Le agradezco mucho su atención a mis divagaciones. Cierto, la brevedad es buena pero no hay que pasarse. El texto presentado queda en necesidad de explicaciónes. La intención de presentar un modelo debo hacerla mas intensa y extensa. Tal vez me dejé llevar por los enunciados, más que por los contenidos. El modelo o matríz funciona y su aplicación ya lo ha demostrado. Haré la relación de esta casuística.

    Esta propuesta (y lo prometido es deuda) la ampliaré o mejor aún la aclararé en una próxima entrega.

    Acepto y agradezco su consejo.

  5. #5 exit 09 de nov. 2007

    Buenas!acabo de leerles y me ha encantado ;) estoy deseando ver la segunda entrega, bueno, yo aora estoy estudiando antropologia aquí en madrid y acabo de empezar este año con la asignatura de antropologia simbólica, quiero decir que me interesaria muchiiiiiiisimo esas divagaciones!!!!! (xfi) estoy segura de que me van a ayudar bastante para la asignatura, en fin mi objetivo, sin que se me tome a mal, solo escribo apra meter prisa je je je muchas gracias!!!!.

  6. #6 arquidioniso 09 de nov. 2007

    Exit...gracias por tus palabras , son alentadoras...estoy preparando la segunda entrega que publicaré en pocos días. Ya veremos lo de la prisa por que no se quien va a andar mas deprisa...creo que tu, por que estas aproximaciones , aunque no son nuevas si dan enfoques diferentes al uso de la semiótica en la interpretación de los fenomenos de la cultura y todo tamizado con el concepto de "los tiempos"...que debes saber que ahi es donde la historia se topa con pared. La mayoría de los historiadores académicos (no soy historiador, soy semiologo) operan en función de un anecdotario parcial que pocas veces contempla las cosas con perspectivas más amplias o diferentes. Esta matriz que propongo, no mide los tiempos, ni los clasifica, solo los equipara con el lenguaje y su desarrollo  filogenético como ontogenético. Ademas toma en cuenta al cronos, indispensable, pero tambien al kairos. El uso de los detalles es necesario pero no absoluto y la historia tradicional los propone como los referentes más importantes. Pero ni estan todos los que son, ni son todos los que estan. Sería imposible una historia total. Yo creo que por esa razon existen Mnemosine y Leteo como alegorías mitológicas de la memoria y del olvido. Estamos en contacto...y hay que abrir un foro con estos temas, diles a tus compañeros en la escuela.

  7. #7 exit 10 de nov. 2007

    ok, me cuesta un poco seguirte porque no poseo tu lexico (`por decirlo de alguna manera...) creo que tambien tendre que echar mano de las lecturas de lengua y cultura por otro lado.... je je muchas gracias. espero con muchas ganas esa entrega.

  8. Hay 7 comentarios.
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