Autor: Anfus Adair.
martes, 16 de mayo de 2006
Sección: Leyendas
Información publicada por: Anfus
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CRÓNICA HISTÓRICA DE GALICIA (716-914).
LA RECONQUISTA. GALICIA Y LA MONARQUÍA ASTURIANA. PELAYO-BERMUDO I (718-793).
A Galicia llegan por último los árabes (716), cuya dominación no se extiende a todo el territorio y se limita a algunas ciudades, desconociendo las montañas del centro y el norte la huella invasora.
En el Este de la antigua Gallaecia, Asturias, se organiza entonces una tenaz resistencia al mando de Pelayo.
EL SANTO SEPULCRO. INVASIONES NORMANDAS. ALFONSO II, EL CASTO-ALFONSO III, EL MAGNO.
En el año 791 sube al trono de Oviedo Alfonso II el Casto, hijo de Fruela, apoyado frente a sus cuatro débiles antecesores por el partido gallego, aspirante (al contrario que los monarcas asturianos mestizos que se entendían con el árabe) a renovar la lucha contra el infiel.
De Pelayo a Alfonso III, el Magno.
A Galicia llegan por último los árabes (716), cuya dominación no se extiende a todo el territorio y se limita a algunas ciudades, desconociendo las montañas del centro y el norte la huella invasora.
En el Este de la antigua Gallaecia, Asturias, se organiza entonces una tenaz resistencia al mando del toledano para algunos, tudense para otros, etc. para demás, Pelayo. La Victoria de Covadonga (718) señala el comienzo de la Reconquista.
Siglo y pico duraría la monarquía asturiana (718-914), primera de las organizadas por la resistencia cristiana peninsular, donde cabe distinguir dos periodos de casi un siglo cada cual, y en el que el primero (Batalla de Covadonga- muerte del rey Bermudo I el Diácono (793) es irregular, sin capital fija, constituyendo un territorio dominado por guerrilleros, incomunicados del resto de la península y los mozárabes (cristianos que viven en territorio conquistado por árabes).
En el segundo periodo (Alfonso II el Casto, 791-841), la monarquía asturiana asienta capital en Oviedo y, con el descubrimiento del sepulcro del Apóstol en Compostela (813), inicia una intensa comunicación, por los caminos de la peregrinación jacobea, con Francia y los mozárabes.
En ambos periodos se suceden distintos tipos de relaciones entre la más reducida Asturias y la extensa Galicia, que ya con Alfonso I el Católico (739-757) posiciona su frontera en el Miño, titulando los historiadores musulmanes al reino cristiano como Galicia, pues Asturias, tanto en épocas romana como visigoda, forma parte de la antigua Galicia, Gallaecia. En la primera etapa la monarquía asturiana no ejerce en verdad poder real sobre el territorio gallego, constituyendo las continuas rebeldías de los condes gallegos la expresión del carácter liberal de las relaciones entre ambos territorios.
En la segunda etapa la política gallega acepta como caudillo del noroeste cristiano al rey de Asturias, apoyando a monarcas favorables a la causa gallega como Alfonso II el Casto o su hijo Ramiro I, sentados en el trono de Oviedo gracias a la ayuda de los condes gallegos. No gozó de este favor ya Sancho I el Craso, cuyos principales adversarios, la misma nobleza gallega, al no poder vencerlo, aceleraron su muerte.
Reinando Alfonso I el Católico, yerno y segundo sucesor de Pelayo, toda Galicia se ve libre de infieles con la retirada bereber de las montañas y la fuerza de las armas galaicas. Alfonso I reconquista Lugo y Tuy (Galicia), Chaves, Braga, Oporto y Viseo (n. de Portugal), y Astorga y León (León), y encarga a su hermano Fruela gobernar el extenso territorio gallego.
La hostilidad gallega al gobierno de los monarcas asturianos fuerza al hermano y sucesor de Alfonso I, Fruela (757-68), a penetrar en Galicia para devastar lo que pudo, viéndose obligado a fundar Oviedo entonces como fortaleza que guardase la frontera entre Galicia y Asturias. Esta rebeldía gallega, al contrario que aislar Galicia del resto de pueblos cristianos del norte, aspiraba a una participación más activa en su gobierno.
Fruela, además de por el poder del emir de Córdoba, se vio continuamente amenazado y hostilizado por la nobleza gallega. Esta hostilidad se acrecentó contra los reyes asturianos sucesores de Fruela que mantuvieron una política de entendimiento con los árabes. La nobleza gallega pugna por situar a Alfonso, hijo de Fruela, en el trono como Alfonso II el Casto, ayudándolo contra el rey Aurelio (768-74), primo de Fruela, y contra Silo (774-783), yerno de Alfonso I, y primero de los reyes asturianos llamados mestizos (por ser hijos de rey cristiano y esclava árabe), o contra su sucesor Mauregato (783-9), hijo de Alfonso I y la esclava Creusa.
Fue el mestizo rey asturiano Mauregato quien convierte la tregua con los árabes en humillación al comprometerse a pagar al emir de Córdoba el tributo de las Cien Doncellas. Con el reinado de Bermudo I el Diácono (789-91), hermano de Aurelio, se acaba el gobierno de los reyes mestizos asturianos, creándose entonces el clima favorable para poner fin a tan oneroso tributo. En Figueroa (Abegondo), hacia Betanzos, los de las Mariñas acaudillados por los hermanos Pérez de Armuño, de Bergondo, rescatan a las doncellas de la comarca asaltando la fortaleza donde estaban recluidas, poniendo así fin al peito burdelo (tributo de las cien doncellas). Ante la nueva actitud cristiana el emir Hisham (788-95) enfurecido lanza contra Galicia una aceifa (791) que derrota a las tropas de Bermudo I en el Bierzo. Renunciando compungido el monarca al trono, regresa al convento.
En el año 791 sube al trono de Oviedo Alfonso II el Casto, hijo de Fruela, apoyado frente a sus cuatro débiles antecesores por el partido gallego, aspirante (al contrario que los monarcas asturianos mestizos que se entendían con el árabe) a renovar la lucha contra el infiel. En contraste al corto reinado de aquellos cuatro, el de Alfonso II duró medio siglo. Luchó contra los sucesores del emir Abderramán I, Hisham I (788-95), Alhaquen (795-822) y Abderramán II (822-55).
Al atravesar los francos los Pirineos y establecer en el Ebro la Marca Hispana, como límite de frontera para los árabes, favorecen los planes de beligerancia del nuevo rey de Asturias. Hisham, que mandara una aceifa (792) contra la expansión de los francos, renovó sus ataques contra aquella. Otra aceifa árabe, liderada por Abdelmelik, saqueó e incendió Oviedo (794) antes de ser sorprendida y derrotada por las tropas cristianas mandadas por el rey Alfonso II, en Lutos. Deseando vengar tal derrota envían los árabes, al año siguiente, una nueva aceifa, liderada por Abdelkarin, que saquea nuevamente la capital del reino asturiano para, cautelosamente ahora, retirarse a tierras leonesas. Tales aceifas estimularon a los cristianos a reedificar una ciudad más suntuosa y mejor defendida, además de animarlos a establecer alianza con los francos. Tras enviar una embajada cuyos comisionados recibe Carlomagno en Aquisgrán, francos y asturianos pudieron combinar sus fuerzas militares contra los árabes.
El más importante acontecimiento tenido lugar durante el reinado de Alfonso II, el Casto, se sucede con el descubrimiento del sepulcro del Apóstol Santiago (813) en Compostela, en territorio dependiente de Iria Flavia del que era obispo Teodomiro, siendo entonces Carlomagno emperador de los francos y estando ocupada la silla apostólica de Roma por León III. La nueva del hallazgo de A Mahía se extiende rápidamente por toda Europa. En un bosque próximo a un castro y a la iglesia de San Fiz de Solobio, dio cuenta el ermitaño Payo de que se escuchaban cánticos y veían resplandores. Teodomiro ayunó tres días antes de visitar el lugar, acompañado de numeroso séquito, para encontrar las arcas de mármol que guardaban los restos del apóstol y dos de sus discípulos. Informado por el obispo, Alfonso XII acude con su corte dando, a su vez, cuenta del hallazgo al emperador Carlomagno y el papa León III que, por una bula, dio a conocer al mundo católico el descubrimiento.
Para honrar el lugar manda Alfonso II edificar, sobre el sepulcro, una pequeña iglesia de piedra, cubierta de madera, dándole rango de basílica episcopal. Posteriormente se levanta en el lado norte el Baptisterio y, en el este, la iglesia y el monasterio de San Payo de Antealtares. Para el servicio canónico se establecieron en el lugar un abad y once monjes benedictinos que cantaban en la iglesia de Santiago. En torno a la iglesia y el monasterio se levantaron nuevas iglesias como la de Santa María de la Corticela, que más tarde se convierte en el monasterio de San Martín Pinario, y otros edificios y tiendas para atender al peregrino, al tiempo que se forma una ciudad, con sus calles. El lugar del descubrimiento se convierte rápidamente en el centro de las peregrinaciones de toda la Europa occidental, estrechando los lazos, ahora más por tierra que mar, con los antiguos países que conforman la comunidad céltica atlántica. Haciéndose apremiante el deseo de la cristiandad peninsular por comunicarse más directamente con las Galias de los francos, se reconquistan las tierras vasco-navarras por donde debían pasar los caminos que posibilitaran tal comunicación. Si en la primera fase de la monarquía asturiana (s. VIII) ésta se inclinara más hacia Oriente, proclamándose así Alfonso I, Duque de Cantabria, en la segunda etapa sus dos primeros reyes, Alfonso II el Casto (791-842) y su primo Ramiro I (842-850), estaban muy unidos a Galicia, especialmente al sepulcro del Apóstol.
La nobleza gallega ayudó, en contra del conde Nepociano, a Ramiro I, hijo de Bermudo I el Diácono, a subir al trono. Durante su reinado ocurren el mismo año (844) dos transcendentales acontecimientos históricos: las invasiones vikingas y la institución del Voto de Santiago por el propio monarca.
La primera invasión normanda, siendo rechazada cerca de Gijón, se apodera en A Coruña de la Isla de Faro, para extenderse por las Mariñas coruñesas, hasta Curtis, donde incendiaron el viejo monasterio de Santa Eulalia. Tras una corta estancia en A Coruña prosiguen sus correrías por el sur de Galicia incendiando, en la ría de Arousa, el viejo monasterio de Calogo, para marchar hacia Portugal y Andalucía.
El mismo año se libra la mítica batalla de Clavijo, en la que la presencia del Apóstol Saniago, montado en un caballo blanco, decide la victoria cristiana. Como acción de gracias realiza el rey Ramiro el Voto de Santiago, por el que pagaban cierto tributo los dueños de las tierras que se iban reconquistando.
Hasta el descubrimiento de los restos del Apóstol fuera Lugo, antigua cabeza de convento jurídico romano en el norte de la Gallaecia, principal centro eclesiástico y civil gallego durante el reinado asturiano pero, con la ascendencia de Compostela, Lugo se ve desplazada en este sentido. A su vez la rivalidad entre Oviedo y Lugo fue perdiendo gravedad con el mismo ascenso político-religioso compostelano.
A partir de Ordoño I, que extiende el reinado asturiano por extensos territorios de Castilla, Portugal y León, la monarquía asturiana busca descentralizar su gobierno, quizá apremiada por preparar una leva (862) para la reconquista nacional. El mismo Ordoño nombró rey, o virrey de Galicia a su hijo Alfonso, más tarde III, el Magno. Instalado en Compostela, en los cuatro años de su residencia, la ciudad tuvo un gran florecimiento y vio edificarse una suntuosa catedral de arquitectura prerrománica española, de influencia mozárabe.
Durante el reinado de Alfonso III, el Magno, en Oviedo, se resaltó el contraste entre Lugo y Compostela ante el monarca asturiano: Lugo, hostil a este monarca, enviara contra Oviedo dos expediciones militares, una apoyando al conde Froyla Fernández, brevemente sentado en el trono asturiano, y otra, del conde Hermenegildo, vencida y ejecutada por el propio rey que, agradeciendo la lealtad de Compostela en ambas expediciones, la recompensó entregando a su mitra los bienes del rebelde Hermenegildo.
Alfonso III el Magno fue el primer rey asturiano que concede a los mozárabes un papel que desempeñar, con su cultura, en la vida de los reinos peninsulares cristianos, ayudándolos a asentarse en territorios cristianos, sobre todo de León y Galicia. La catedral que levantó en Compostela, de inspiración mozárabe, es expresión de una conciencia que retoma la tradición cristiana peninsular.
A la muerte de Alfonso III se dividió el gobierno de la monarquía asturiana: el primogénito García se encargaría de León (910-14); Ordoño, el segundo, de Galicia, y el menor, Ramiro, de Asturias. Muerto García, ocupó el trono de León el rey de Galicia, Ordoño, primer rey de la monarquía leonesa.
Bibliografía: Historia de Galicia- Emilio González López. Biblioteca gallega, serie nova.
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Aunque esta crónica no es tan delirante como algunas historias de Galicia, la verdad es que como relato histórico es bastante mediocre ¿No hay textos de Besga Marroquín, de Sánchez Albornoz, para citar a ese autor?
del toledano para algunos, tudense para otros, etc. para demás, Pelayo.
Dejémoslo en visigodo, ¡como para andar dilucidando el punto de su nacimiento!
Asturias, tanto en épocas romana como visigoda, forma parte de la antigua Galicia, Gallaecia.
Esto es una verdad a medias, que es tanto como una mentira: Hasta el gobierno de Diocleciano no se integró el Conventus Asturum en Gallaecia. Es pues, una inclusión tardía.
En la época visigoda,Asturias y Cantabria eran provincias o ducados, como puedes leer en el Ravennante, tras el definitivo control de ambas que no se logró hasta el siglo VII.
En la primera etapa la monarquía asturiana no ejerce en verdad poder real sobre el territorio gallego, constituyendo las continuas rebeldías de los condes gallegos la expresión del carácter liberal de las relaciones entre ambos territorios.
Hombre más bien diríamos caracter hostil ¿no?
y contra Silo (774-783), yerno de Alfonso I, y primero de los reyes asturianos llamados mestizos (por ser hijos de rey cristiano y esclava árabe)
Ya me contarás donde viene esa clasificación dinástica, tan diletante, en las crónicas.
Si en la primera fase de la monarquía asturiana (s. VIII) ésta se inclinara más hacia Oriente, proclamándose así Alfonso I, Duque de Cantabria, en la segunda etapa sus dos primeros reyes, Alfonso II el Casto (791-842) y su primo Ramiro I (842-850), estaban muy unidos a Galicia, especialmente al sepulcro del Apóstol.
Pero si precisamente la monarquía asturiana se inclina hacia occidente. Todas sus capitales están en territorio astur. ¡Por eso se llamó Asturum Regnum!
Alfonso I no se proclamó Duque de Cantabria. Es el título que le dan las crónicas y que le vendría de su cargo en la monarquía Toledana.
Conviene no olvidar que sólo por casualidad -muerte accidental de Faffila- su linaje toma el cetro del reino. Y fué para bien ya que así consiguieron aunarse los esfuerzos de cántabros y ástures. (oso providencial creo que llamaba Sánchez Albornoz al plantígrado regicida)
No obstante la legitimidad procedía de la descendencia de Pelayo, aunque fuese por línea materna. Esto es visible en el Testamentum regis Adefonsi, donde este proclama su descendencia desde Ermesinda, sin citar ni siquiera a su padre.
El mismo año se libra la mítica batalla de Clavijo, en la que la presencia del Apóstol Saniago, montado en un caballo blanco, decide la victoria cristiana.
Bueno hay que decir que la historia de Santiago cabalgando en Clavijo no es contemporánea al Astrum regnum. Búscala en sus crónicas y verás.
El bueno de D. Emilio González López, tuvo que salir pitando para Estados Unidos al comenzar la Guerra Civil. Sus trabajos, por lo que sé, están redactados usando únicamente bibliografía, además no suele citar... Desde Nueva York hizo lo que pudo, pero coincido en que lo que le leí no me gusta, ni me parece fiable.
Emilio González López (A Coruña, 1903) fue, ya de muy joven, catedrático de Derecho Penal en varias universidades españolas. Tras el exilio ocupa la cátedra de Lengua y Literatura Española en la Universidad de Nueva York. Ha publicado numerosos libros, la mayoría sobre temas históricas. Numerario de diferentes Academias, está considerado como el más importante historiador gallego del momento. El volumen que se maneja para la redacción de este artículo incluye los CIENTOS de referencias bibliográficas en los que el gran historiador se basa.
Reyes asturianos mestizos. Efectivamente los vástagos tenidos lugar entre miembros de distintas razas, como lo son la árabe y cristiana, son MESTIZOS y aunque así no lo fueran, así son denominados históricamente estos reyes. Mestizos eran estos reyes asturianos que, por serlo además, no reparaban en entregar a los árabes cientos de mozas cristianas con las que el infiel pudiera divertirse en sus harenes. De haber sido por estos reyes, y de no haber intervenido la nobleza gallega, hoy posiblemente tendría que apartar una frondosa barba para poder escribir en el teclado, en árabe, y mis amigas no se pintarían cuando salimos por ahí, con el "burka" no les haría falta. Todo lo cual no digo que fuese mejor o peor, simplemente distinto. A otros comentarios, que entiendo fruto de la manipulante tergiversación, no corresponde responder, pues por si mismos ellos sólos ya caen. Os saludo como un honbre libre.
Chist! Atencion!
Con los "hombre libres" no caben, al parecer, criticas... Manda guebos, que diria aquel.
Diviciaco, Giannini, suscribo punto por punto no solo lo escrito sino la forma en que lo habeis hecho.
Por cierto, eso de que te consideren... "el más importante historiador gallego del momento", va por votaciones, o existe un ranking oficial, o es un titulo que otorga una academia???
Se puede perder tal condicion? Y recuperar en su caso? Conlleva emolumentos y/o ventajas anadidas?
En fin... que alguien deberia copiarse un millon de veces el significado del verbo "debatir" y puede que incluso el de "dialogar".
El de "copiar y pegar", sin embargo, no.
Por cierto (2): yo pensaba que "la arabe y la cristiana" eran dos religiones, no dos razas.
Efectivamente los vástagos tenidos lugar entre miembros de distintas razas, como lo son la árabe y cristiana, son MESTIZOS y aunque así no lo fueran, así son denominados históricamente estos reyes Ya sé que lo dices tú y que lo dice el Sr Emilio, pero las crónicas del reino no hablan de ninguna dinastía mestiza, tampoco del tributo de las doncellas, un cuento de almohada. Dejémoslo pues, en cuestión de fé.
Emilio González López [..] está considerado como el más importante historiador gallego del momento. Estoy seguro de que la mejor historiografía gallega tiene otros referentes.
Por supuesto caben críticas, siempre que sean fundamentadas. Yo habiéndome limitado a resumir un par de capítulos de la obra del reconocido historiador, expongo un punto de vista que, para ser refutado, debe acompañarse de argumentos de mayor peso que comentarios que no se acompañan de más nada que lo que dicen pudiendo lo dicho venir de ni se sabe... Repito que me limito a exponer lo que un historiador de peso dice en su obra, siendo que este historiador está reconocido entre los más grandes (entre verdaderos profesionales), suficiente razón de peso, por el momento, para dar validez a su argumentación. Además, revisando la bibliografia de su obra encuentro que, gracias a su exilio en Nueva York, el autor puede manejar diferentes obras de distintos paises que escapan al influjo tergiversador y manipulador franquista lo cual, a la hora de buscar verdades históricas, no habla sino en favor de la validez de su argumento.
perdona Anfus, el Sr. González López tuvo que pasarlo muy mal en el exilio... pero eso de que está considerado como el más importante historiador gallego del momento... No sé quien lo considera así.
En cuanto a esos "cientos" de referencias bibliográficas, discrepo de nuevo. Hace años cometí el error de adquirir la historia de Galicia de D. Emilio, guiado más por el respeto que me infundía una persona que tuvo que exiliarse, que por el conocimiento que tenía de él como historiador. Se me cayó de las manos... Recuerdo perfectamente que no contiene una sola referencia bibliográfica o documental, entendidas éstas como citas. Sí es cierto que incluye al final un "repertorio" bibliográfico, la "Bibliografía" que suele aparecer al final de cualquier estudio, pero citas, lo que se dice citas que envíen a la página de un libro o artículo, a un archivo, fondo, serie, documentos y folio... ni una. No hay una sola nota al pie. Sé que a algunos lectores eso no les importa. A mí me infunde desconfianza y prefiero no leer en papel impreso trabajos que carezca de citas. Saludos.
Que existiera, como asi fue, "Manipulacion historica franquista" o incluso "manipulacion historica nacionalista-centralista espanola", como tambien fue...
... no implica que todo lo que se diga en su contra sea verdad historica, ni tampoco que todo aquel que escriba en su contra sea un eximio historiador.
Los argumentos hasta ahora presentados como refutacion de lo inicialmente escrito (por ejemplo, el de la ausencia de mencion en las cronicas a "dinastia mestiza" alguna) son dificilmente susceptibles de "contra-refutacion" alguna.
Por otra parte, lo de la cantinela de "historiador de peso" me suena sospechosamente a las frasecitas publicitarias de "mejor deportivo del anyo", "detergente que lava mas blanco", o similar... Si lo dicen "sera por algo, no?"
Como decia Carl Sagan: "para tener la talla de Galileo no basta con ser perseguido... ademas hace falta tener razon".
Como decia Diviciaco: "Dejémoslo pues, en cuestión de fé".
Lo de considerado como el más importante historiador gallego del momento es lo que pone en el prólogo de la obra, (de 1980). Si no el más importante, es de los que más. Respecto a lo de las citas de acuerdo en que si una obra las incluye mejor que mejor, pero yo no puedo deshechar una obra sin más porque que no las incluya, tendría que invalidar la mayoría de las que conozco, la verdad que pocas las incluye, pero si por lo menos se acompañan de bibliografía sabes donde recurrir en búsqueda de las supuestas citas, por lo menos. Por lo demás reitero que ME LIMITO A RESUMIR SU OBRA, no añado nada nuevo, si quizá omito lo que me parecía menos trascendental por no extenderme demasiado. Y si alguien argumenta con peso la invalidez de algo dicho por Dn. Emilio en su obra, me parecerá estupendo aceptar la nueva visión, siempre en beneficio de la VERDAD, que es lo que, al margen de otras cuestiones, creo debería aquí interesarnos. Salut i força...
ouuuuaaaaaaaaa!!!! ouuuuaaaaaaaaa!!!!
"Como decia Carl Sagan: "para tener la talla de Galileo no basta con ser perseguido... ademas hace falta tener razon".
Solo válido para 2+2=4.
Pero como metáfora, no está mal.
Salud.
A mi hay dos cosas, entre otars cosas, que me suenan a "horchata de chufa":
Lo de las dos razas: "cristiana y arabe" comentado por Hartza y esa especie de argumentación sobre que sin la intervencion de no se que reyes probablemente estarías al ordenador apartandote la barba como un taliban afgano y las mozas en las brañas paseando con burka. Esto último, más que a chufa me suena a "chufla".
¿Razas árabe y cristiana?????.
Esto de la ingeniería genética está llegando muy lejos. Ya veo a los padres taladrando en el ADN de sus futuros hijos la religión que profesarán.
Salud.
Cierto lo de las razas, no confundir con religiones...por eso podría decir que añadía son MESTIZOS y aunque así no lo fueran, así son denominados históricamente estos reyes.
Lo de la denominación mestiza para los monarcas asturianos, así como la decisiva intervención de la nobleza gallega en el devenir de los acontecimientos que afectan a tal reinado, es cosa de el citado autor Dn. Emilio Glez. López. Lamento no poder añadir nada más que clarifique la cuestión aparte de que éste es un autor consagrado. Y eso, de seguir los monarcas asturianos, llamados mestizos por ser hijos de esclava árabe (de raza "moruna" imagino) y cristiano peninsular (más ¿blanquito?), liándose con esclavas árabes y manteniendo una política de entendimiento con el invasor tal como la que propiciaba el tributo de las Cien Doncellas... ¿que camino creéis que hubieran adquirido los acontecimientos históricos y el devenir de nuestra realidad?. Sólo pregunto. Resaludos.
Pues vaya usted a saber lo que hubiese pasado. Infinitos caminos Anfus, infinitos.
Anfus, ni el más importante, ni de los que más, diga lo que diga el prólogo ¿o es que conoces algún prólogo que ponga a parir al autor de la obra? En mi opinión, los prólogos suelen tener un tufillo turiferario y éste no es excepción. Vete a cualquier librería de viejo gallega, y si no encuentras libros del Sr. González López en venta, me lo cuentas.
En cuanto a las citas, por supuesto que no compro obras que carezcan de citas. Cuando quiero leer novela, compro novela. Me sirven las citas indirectas, las que se hacen entre corchetes en el propio texto, las que están al pie o las que aparecen al final de cada capítulo. Lo que no me vale es una obra que carece de citas, como tampoco me valdría la transcripción de un tumbo, la edición de una tesis doctoral o una colección diplomática que carezca de un índice analítico general o de los cuatro índices: cronológico, de personas, lugares y materias. Me importa bien poco que la obra se edite en rústica, en piel, en pasta española, que tenga sobrecubierta o no... pero la forma del interior sí me importa, y me sirve para desecharla si carece de aquellos elementos mínimos que denotan rigor.
Oye Anfus ¿te das cuenta de que eres tú el que tiene que avalar y demostrar tesis heterodoxas como las del artículo y no andar pidiendo ...Y si alguien argumenta con peso la invalidez Hay que ir a las fuentes y leer la diplomática y las crónicas de la época, y no cuentan nada de tus doncellas ni de tus dinastías mestizas, con lo que no hay que preguntarse nada sobre el resto de los disparates encadenados a estas deturpaciones.
Vamos que quienes argumentan ya son los cronistas del propio reino, puedes encontrar las crónicas en la página del Csic y contarme por donde cae todo eso, vaya al original y rechace imitaciones.
Encima como magister dixit tu autoridad no tiene gran valor precisamente
Hola Anfus:
Me gustó mucho tu artículo,un interesante período de 123, repito otra vez, 123 años en los que Galicia, perdón, los condes de Galicia, ejerció o ejercieron un papel preponderante en la historia de la península heredera del legado romano.
Excepto esos toques Risco-inianos todo perfecto.No hace falta adornar la historia, puesto que cae por su propio peso.
Me interesa ese dato que das sobre el viejo monasterio de Santa Eulalia de Curtis, en el 844, y sobre la isla de Faro. ¿?.
Gracias de antemano.
Per
-----La primera invasión normanda, siendo rechazada cerca de Gijón, se apodera en A Coruña de la Isla de Faro, para extenderse por las Mariñas coruñesas, hasta Curtis, donde incendiaron el viejo monasterio de Santa Eulalia.-----
Las riquezas estaban en el interior, no en la costa.
La isla de Faro, es la actual Coruña.
Per, si tienes oportunidad de hablar con un octogenario de Coruña "de toda la vida", te contará que aspecto tenía hace unos 60 años (se "mariscaba" donde hoy hay edificios). Coruña actual no es isla porque se ganó terreno al mar (al igual que se hizo y está haciendo con el puerto)
Una comparativa similar...Isla de Faro....Isla de Toralla (solo que en toralla hay un puente, no se hizo relleno como en Coruña)
Un saudiño
Una correctione....las "mayores riquezas" estaban en el interior (no quitemos mérito a las riquezas de As Mariñas)
Perdón (las prisas!!!)
Ah, ¿pero la iglesia parroquial de Santa Eulalia de Curtis fue también un monasterio? ¿era dúplice? ¿en dónde consta que fue monasterio? ¿no sería convento?¿no había quedado claro que Curtis era obispado y el obispo Sisnando no era en realidad de Santiago, sino obispo del obispado de Curtis -según per, claro-?
¿y eso de la isla? ¿en dónde consta que La Coruña fue isla? ¿los geólogos dicen que fue isla o dicen más bien que nunca fue isla y que el istmo de la Pescadería se formó como consecuencia de sucesivos hundimientos de la corteza terrestre constituyendo un cordón dunar, sólo roto mediante corredores de tormenta sin que conste más que en las leyendas una comunicación de las aguas de los dos senos?
En cuanto a hablar con octogenarios, te lo cuento yo, que no soy octogenario, pero tengo octogenarios en mi familia. En ningún caso, repito, en ningún caso, se mariscó en donde hoy hay edificios. En tal caso, se mariscó y se pescó -sardina por ejemplo- en donde ahora hay rellenos, y quien lo dude, que lo demuestre. Resulta muy sencillo lanzar afirmaciones gratuitas sin ningún tipo de prueba documental, arqueológica, científica en definitiva. Así vamos mal.
Pero para que os quede claro -salvo que no queráis oír claro está- relaciono los lugares ganados al mar mediante rellenos. Son espacios cortos, los que ocupan calzadas o muelles. Todo consta no sólo en la memoria de mis mayores, sino en obras que recogen planos antiguos de la ciudad -sólo hay que comparar con los actuales-, el primero de Juan Santáns y Tapia de 1639, todos recogidos en obras como "La ciudad a través de sus planos" (tesis doctoral de José González-Cebrián Tello) o incluso en el catálogo de la exposición "Ciudad y Torre", que a diferencia de las obras del Sr. González López, constituye una rareza bibliográfica agotada desde mediados de los noventa:
*Por la parte de la bahía:
-Calzada del Paseo Marítimo del Parrote
-Dique de abrigo
-Muelle de las Ánimas
-Instalaciones deportivas de La Solana
-Muelle del Arzobispo Gelmírez
-Calzada y relleno de los jardines de La Marina
-Calzada, jardines y relleno de los cantones, grande y pequeño
-Calzada de Linares Rivas, con su muelle.
-Calzada de la Avda. de Primo de Rivera y muelle inmediato
-Relleno de la plaza de la Palloza y muelle inmediato
-Relleno del muelle de San Diego y lugar que ocupa la estación de mercancías homónima
*Por la ensenada del Orzán:
-Nada.
*Por la parte de costa que separa la Torre de Hércules del castillo de San Antón:
-Instalaciones deportivas de la sociedad Club del Mar de San Amaro
-Diversos tramos -siempre estrechos- de la calzada del paseo Marítimo, es decir, la parte que está tras el cementerio de San Amaro; la parte posterior de la Escuela de Artes y oficios; parte posterior de la Sociedad Deportiva Hípica; parte posterior del rectorado; explanación que separa y sobre la que se asienta el paseo marítimo en la zona del Instituto Oceanográfico.
Sólo os faltó añadir que Irlanda fue fundada por un tal Galmelo que salió de la parroquia de San Pedro de Visma y lugar del Portiño con la piedra del Destino. Meras patrañas sin ningún tipo de prueba.
Díjolo Blas -digo González López- punto redondo... De coña vamos.
Lo que dice Ainé está muy bien. Yo recuerdo perfectamente que para llegar de Juana de Vega a la Estrella (así llamada por los buques que se estrellaban en los escarpes de su costa) había que hacer la travesía en el barco de un señor que se llamaba Durán; la calle que actualmente sigue el trazado de la ruta marítima se llama "Durán Loriga"; lo de Durán por motivos evidentes, y lo de "Loriga" en recuerdo de la lorica scamata que el buen señor, que se sacaba un sobresueldo con la lancha pero cuyo trabajo habitual era el de mamporrero de los caballos de la Cohors Prima Celtiberorum, llevaba siempre puesta, por eso de fardar a ver si caía alguna moza. Que caía, pero menos de lo que al bueno de Durán con su loriga le hubiese gustado.
El Sr. Durán se valía, para guiarse en su periplo, de la luz del faro de la Torre de Hércules, que antes de la guerra se elevaba en medio del mar, justo donde hoy está el edificio del Banco de España.
Y, sin ir más lejos, el Palacio Municipal está donde está en recuerdo de las nécoras que pillaba allí mismito el alcalde Puga, llamado Picadillo. Edificó el palacio para que nadie pudiese esquilmar el criadero de nécoras como esquilmaron las truchas del río de Monelos, que bueno era el Puga para que le fuesen a jorobar el marisco. Todavía hoy existe un pasadizo secreto que lleva desde el sitial del alcalde en el salón de plenos hasta una cueva profunda a la que llega el mar. Ésta conserva, para los iniciados, el nombre de "Sala das Nasas".
Por eso se dice que "o que pasa a Marola, pasa a mar toda", lo que tiene tanto que ver con lo anterior como las afirmaciones de Ainé con la realidad.
Sr. Giannini, usted dice lo que dice porque sufre una terrible infección de Positivismus galopans ad veritatem, bacteria peligrosa donde las haya. Quédense con la Psicohistoria Fantástica de Ainé y Per, que se non é vera, é mal trovata.
pero elpater, ¿como dice esas cosas? ¿a usted no le contaron que como La Coruña fue una isla, era común que al salir las parroquianas de la iglesia de los Jesuitas en plena Juana de Vega era común que encontrasen sardinas, peones, parrochitas, pescadillas de enroscar, que recogían peleándose entre ellas para no tener que ir al mercado? ¿no le contaron que los Jesuitas se comunicaban mediante un túnel con el edificio del Banco de España? Al parecer cuando se construyó la iglesia a finales del XIX construyeron ese túnel para precaver una expulsión... y oiga, ya sabían que al otro lado de Juana de Vega, en los años 20, el Banco de España iba a construir una sucursal.
Yo mismo, vivo ante una plaza (mejor plazuela, que siempre se llamó así) que fue arenosa hasta mediados de los 80 y por supuesto, como la plaza era de arena, con sus dunas compactadas y crestones rocosos, todos los vecinos tenemos en el respectivo trastero una góndola porque cuando salíamos era frecuente que tuviésemos que ir al colegio, a hacer la compra o al trabajo, en una góndola. :D
Y si pregunta en el Modelo, le dirán que todos los niños nacían con flotador incorporado hasta hace unos días. En concreto hasta el martes de la semana pasada, creo.
¿La de los Huevos, Sr. Giannini?
Gianini: las memorias de Dn Emilio se publican en la Voz, algún colegio lleva su nombre, además de calle, centro comercial, etc., desempeñó un papel relevante en la política española, una gran labor docente, etc. Se consideraría por tanto una figura relevante cuya labor en la investigación histórica se debe tener en cuenta. ¿Has consultado su "Historia de Galicia" en XII tomos para la rigurosidad que reclamas? Yo no he tenido oportunidad así que, en este sentido, no puedo concretar si aquella, frente al volumen sencillo que manejo, adjunta citas. Sigo coinciendo contigo en lo de las citas: que si se incluyen mejor. Aunque obras con citas también contienen errores, son precisamente aquellas un buen referente que clarifique dudas. "Errarum humanum est", como al sabio le corresponde, diríamos cuando el que se equivoca es un autor reconocido; "¡Qué tío más burro! proclamaríamos si éste se equivoca sin tener escuelas, centros comerciales, etc. a su nombre, etc.
Diviaco: sería de agradecer entonces referencias más concretas (algúna obra, mejor una web o alguna otra) que ofrezcan una visión de los acontecimientos históricos en el artículo tratados, si bien desde otra perspectiva, para poder comparar. Poder incluir aquí partes que traten aspectos destacables del artículo, también sería de interés. Yo no tengo autoridad ninguna en la materia, si la tiene y mucha, a pesar de las críticas detractoras, Dn Emilio G. López, como vimos. En cuanto a lo que dices de consultar las cronicas de reino como dices, pues no me extraña que no mencione por ejemplo a algún rey asturiano como "mestizo" por razones obvias, así como opino que estudiar, analizar, comprender... la Historia supondría consultar no sólo determinadas crónicas sin complementar su información en otras fuentes, de la forma más completa posible.
Per: Consultada la obra de Dn Emilio, no puedo aportar gran cosa más sobre lo que tu interés suscita: La primera incursión normanda en Galicia de 844, después de haberlo hecho en Gijón, desembarca en la Ría de Ribadeo. Expulsados de la costa cantábrica se corrieron hacia A Coruña, acudiendo Ramiro I (842-50) a expulsarlos de Galicia.
Estas primeras incursiones normandas buscaban raziar la costa gallega obteniendo el mayor botín. Las del s. X tienen otro propósito: establecer un dominio normando semejante al establecido en Francia, Inglaterra e Irlanda.
Ainé: ten en cuenta que mientras la isla de Faro es una isla que se convierte en tierra firme, la de Toralla es, al contrario, un istmo, una pequeña península en tierra firme, que se acaba convirtiendo en isla, aunque sea comunicada con el puente levantado por la explotación hotelera destructora de patrimonios pre- e históricos.
Toralla "castrexo-romana" de Uxio Noceda.
Salutaciones.
Anfus, me da igual que la historia de D. Emilio se extienda sobre doce tomos o sobre 90. Cantidad no es siempre calidad, y a mi no me convence lo que cuenta D. Emilio, entre otras cosas porque no lo demuestra. Simplemente cuenta su historia, mejor o peor redactada, pero como todos nos equivocamos, a mi me gusta que cuando alguien me cuenta una historia me diga en qué se basa para sostener sus afirmaciones. Lo demás, en mi opinión, no sirve para nada.
En este mismo sentido, la historia de Galicia que citas, en doce tomos, no se recupera del catálogo de la Red de Bibliotecas Universitarias Españolas (REBIUN), así que si esa historia existe no debe estar publicada ¿se llama así "Historia de Galicia" y se extiende en doce tomos? Ya sé que decir esto sobre González López en público no es "políticamente correcto" por tratarse de alguien que fue perseguido por el franquismo, pero me da igual, es lo que pienso.
En cuanto a que La Voz le publique sus obras, como si se las publica el Diario Oficial de Galicia o la Hoja Parroquial del Arciprestazgo de Faro, eso sólo significa que D. Emilio se llevaba muy bien con los de La Voz, pero repito lo dicho, la gente no es tonta y compra calidad. Las obras de González López son muy fáciles de conseguir en cualquier librería de nuevo o de viejo. Prueba a buscar la pimera edición de la Historia de La Coruña de Barreiro, por cierto, también editada por La Voz; prueba a conseguir el catálogo de la exposición Ciudad y Torre que se editó con posterioridad a la publicación de las obras de D. Emilio... Son obras agotadísimas hace muchos años.
En cuanto a que existan varias calles con el nombre de Emilio González López o que varios colegios lleven ese nombre... más de lo mismo. También en Arteixo hay un Colegio Carrero Blanco, y en Carballo, Chinto (Jacinto Amigo Lera) que hizo dinero vendiendo wolframio a los nazis, también tiene un colegio, una calle; aquí en La Coruña hay un viaducto del Generalísimo... ¿y qué? porque exista una calle, un colegio o lo que sea dedicado a tal o cual personaje todos vamos a rendirle pleitesía y considerarlo un ser admirable, digno de encomio y del mayor reconocimiento público y privado. Que no cuenten conmigo.
elpater, plaza de la Cormelana, muy cerca del inefable café bar Borrazás, fundado en 1923, bar en el que Amancio Ortega iba a jugar sus partiditas de dominó antes de haber construido el imperio Inditex... y antes de que ese bar fuese conocido en toda la ciudad por constituir el mayor fumadero de flores de todo el pueblo.
Dudo que al bueno de D. Emilio, persona entrañable y meritoria donde las haya, se le pueda llamar historiador con propiedad. De lo que casi estoy seguro es de que es incorrecto aplicarle lo de "investigador". Por más apreciable que haya sido su esfuerzo por conocer y divulgar la historia de Galicia, hoy no podemos obviar el hecho de que fue escrita desde fuera, sin mayor contacto con los historiadores en activo de por aquí. En lo que he leído de don Emilio, los errores abundan. Es un buen reflejo de una época, tanto de las dificultades que tenían las personas dignas, como del atraso y el aislamiento que aquejaba a éstas.
Tomar la obra de Don Emilio como un referente es, en la actualidad, un sinsentido.
Y sea dicho esto sin el menor atisbo de falta de respeto al hombre y al mérito de su empeño, llevado a cabo con la mejor voluntad. Si de algo debe ser ejemplo Don Emilio es del valor del intento por sí mismo, independientemente de sus resultados.
Tuve el honor de estar unos cuantos ratos con él poco antes de su marcha, precisamente durante la exposición Ciudad y Torre, cuyo catálogo ha sido juzgado de forma positiva por el Sr. Giannini, lo cual no voy a ocultar que me enorgullece profundamente. Gracias, Sr. Giannini. Don Emilio vino a visitar la exposición acompañado por un ayudante. Éste pidió una silla de ruedas, porque Don Emilio, ya de avanzada edad, tenía serias dificultades para caminar, y la exposición era grande y larga. Como no la había, bajé de mi despacho (que a la sazón estaba en la torre de la Estación Marítima, hoy desaparecida, donde tenía lugar la exposición) mi propia silla de trabajo, de ésas que tienen cuatro ruedines, y en ella transporté exposición adelante a Don Emilio, el cual decía repetidamente "¡Qué bonita, qué bonita! ¡Es como La Coruña, aire y luz! ¡Aire y luz!". Reconozco que no puedo recordar esas escenas sin que me vuelva un punto de emoción, como emocionante fueron aquellos momentos.
Don Emilio gozó con la visita, tanto que volvió al menos dos veces más que yo recuerde, y en las dos volvimos a repetir la jugada de la visita detallada sobre mi silla de trabajo, parándonos más aquí, viendo con detenimiento tal vitrina, comentando allá... Un grato y hermoso recuerdo, francamente.
Pero eso no tiene que ver con su obra, que no responde a las exigencias actuales de rigurosidad. Es más un ensayo histórico desde una visión personal, que parte sin disimulos de la ideología del autor, que una obra que se pretenda rigurosa. Forma parte del pasado, de otra forma de entender las cosas. Tuvo mérito en su momento, entre otras cosas por hablar de lo que nadie o casi nadie hablaba, de poner sobre la mesa asuntos que se mantenían ocultos, por reivindicar de hecho la libertad de pensamiento en unos tiempos oscuros. Pero no es una obra de investigación (en todo caso de recopilación y divulgación) sino una obra de ensayo. Con todo lo que vale, pero también con todo lo que no vale. Y don Emilio era perfectamente consciente de ello.
Todo dicho desde el mayor respeto y desde el mayor cariño.
Dijo el Sr. Giannini:
" elpater, plaza de la Cormelana"
¡En pleno Océano Aineántico!
Gianini: http://www.nodo50.org/foroporlamemoria/noticias/2005/egonzalez_20012005.htm "...Su labor en la docencia correrá paralela a la publicación de obras de temas históricos. Destaca una monumental Historia de Galicia, de la que se publicarían doce tomos, así como Historia de la civilización española, ...."
Elpater: Sabe mucho sin duda, por eso me permitirá le haga una pregunta. ¿Le merece alguna opinión el comentario que leo por la red de que Anselmo López Carreira recoge ideas de Dn. Emilio ?. Tantas ideas de Dn. Emilio, siendo susceptibles de revisar para darles vigencia personalidades como Dn. Anselmo Carreiras, con una impecable puesta al día, ¿no son entonces al fin mejor demostradas con el rigor y los medios actuales reclamables?. Supongo que todo sigue rigiéndolo la teoría de la Relatividad, que para eso Einstein demostró tener un coeficiente intelectual bastante elevado. Desde cierta perspectiva y determinado color de prisma, sin duda.
Creo yo que Dn. Emilio es un gran historiador de ya todos los tiempos, y, desde luego como, siendo tal le correspondió, un avezado investigador que, sin duda, pasa con gloria a formar parte, en las más doradas páginas que mencionan con orgullo a los nobles hijos de la patria gallega, de sus anuarios, dando fe así, ya para siempre, de la memoria de su gran, y muy humana, labor y persona. (D.E.P.)
Salute.
"Y sea dicho esto sin el menor atisbo de falta de respeto al hombre y al mérito de su empeño, llevado a cabo con la mejor voluntad. Si de algo debe ser ejemplo Don Emilio es del valor del intento por sí mismo, independientemente de sus resultados."
¿Puede haber mayor elogio que este?.
"Haiga" paz, "haiga" paz.
Salud.
Ayssss, Anfius, eres incorregible: o papel terma do que lle poñen, e os foros tamén Si a ti te cuentan que dos y dos son cinco en el prólogo de un libro, en la Wikipedia, en la Espasa o el foro que citas, ¿sólo por ese hecho ya le das validez a la suma? Joer con la fuerza que le dáis algunos a la letra impresa. Repito lo dicho, entra en REBIUN y escribe: emilio gonzalez lopez historia galicia. Le das a intro y ya me dirás si te aparece entre los resultados alguna Historia de Galicia de D. Emilio escrita en doce tomos. A mí no me aparece. La gente a veces tiene mucha fantasía, pero tela vamos, así que yo en tu caso leería cuestionándome y comprobando de manera fehaciente lo que leo. Que D. Emilio tenía muchos valores, bondad y bonhomía entre otros, nadie lo pone en duda. Otra cosa es su consideración como historiador o como investigador, en el que ya he dicho todo lo que tenía que decir.
Por cierto, hablando del tal López Carreira, regalo su libro "O Reino Medieval de Galicia", otra adquisición errónea. Este autor sí que cita, pero construye una historia tan "curiosa", interpreta la información de un modo tan "singular", se le va la olla de un modo tal, que también se me cayó de las manos en las primeras páginas.
Ahora me voy a embrear la chalupa, digo la góndola, que lleva en el trastero sin tener uso desde que nos pavimentaron la plaza y no sería raro que el oceano cualquier día de estos nos obligase a usarla de nuevo...
Vaya par de dos!. eso es lo que se llama "discusión trashumante"; que se va cambiando de foro en foro y siempre es el mismo tema y los mismos debatientes.
Pues para las "discusiones trashumantes", creo que voy a aplicar el principio de la "tijera portatil"; así que señores, sigan discutiendo en el foro correspondiente.
La duda siempre es buena, Sr. Anfus, y debe llevarse siempre en el bolsillo de la camisa para sacarla a la menor oportunidad. Por ejemplo, usted se refiere a mí diciendo "sabe mucho sin duda"; pues yo me permito dudarlo. Pero sepa mucho o no sepa, lo que usted dice, a saber, "por eso me permitirá que le haga una pregunta", no debe ser consecuencia de lo anterior. Usted es libre de hacerme las preguntas que quiera, que también libre soy yo de responderlas o no según me plazca. En este caso me place, por lo que vamos allá. Su pregunta es:
"¿Le merece alguna opinión el comentario que leo por la red de que Anselmo López Carreira recoge ideas de Dn. Emilio ?"
La verdad es que no, no me merece opinión. Ni siquiera veo sobre qué podría opinar. En primer lugar, porque ese "leo por la red" no ofrece confianza alguna; por la red se lee de todo, sobre todo cosas que no deben ser tenidas en consideración. Y en segundo, porque si el Dr. López Carreira encontró alguna idea del Sr. González López digna de ser recogida, pues así será en el caso de que lo sea, y no lo será en el caso de que no lo sea. El hecho de que el Sr. González López no sea un autor de referencia no quiere decir que no pueda tener buenas ideas, al igual que no quiere decir que todo lo que dice sea erróneo. Simplemente quiere decir que no es un historiador riguroso de la forma en que hoy se exige. Y, por supuesto, para nada quiere decir que el Sr. González López no haya sido una persona inteligente y de ideas propias dignas de ser tenidas en cuenta.
Dicho esto, y dando un vistazo al último libro del Dr. López Carreira (2005, O reino medieval de Galicia, Ed. A Nosa Terra), no parece que el Sr. González López esté entre los historiadores que más le han influido. De hecho, en las 429 páginas del libro lo cita en cuatro (4) ocasiones, y en ninguna de ellas para aceptar o rebatir ninguna idea fuerte, sino más bien como apoyo en hechos o interpretaciones menores, en el último caso en compañía, además, de otros autores. Poco o nada frente al número de citas dedicado a Baliñas (18), Barrau-Dihigo (29), Bishko (11), Díaz y Díaz (24), Díaz Martínez (8), Falque (11), García de Cortázar (15), Rodríguez Fernández (20), Ruiz de la Peña (34), Sánchez Albornoz (36) o Casimiro Torres (22), en una selección más o menos aleatoria.
Sus creencias (de usted), que expresa al final, tienen más que ver con la hagiografía que con la historia. A mí, todo eso de doradas páginas, nobles hijos de la patria, orgullos varios y demás, me parece, y ustedes disimulen, una ranciada de cojones. Y la Teoría de la Relatividad nada tiene que ver con esto. Pero nada nada nadita nada, oiga, es decir, nada de nada.
En cuanto a si don Emilio es o deja de ser autor de una Historia de Galicia en 12 tomos, debo decirle que no lo es. Es autor de una Historia de Galicia en un tomo, y de un montón de libros sobre historia de Galicia, no sé si 12 o más, que fueron editados y publicados por separado. Otra cosa es si el autor, en su mente, los concibió como tomos de una historia de Galicia global; eso, al formar parte de la mente de don Emilio, se me escapa. Pero no fueron editados como parte de una historia de Galicia general, sino como libros independientes, al menos en lo que puedo afirmarlo, que es fiándome de mi poco fiable memoria. De todas formas puede valer como dato lo que dice la agencia del ISBN, de donde extraigo la producción bibliográfica de don Emilio:
1.-
84-85728-05-X ; 978-84-85728-05-3 - Galicia de los Austrias (1981) [ Obra completa]
González López, Emilio
Editor: Fundación Pedro Barrié de la Maza, Conde de Fenosa
2.-
84-7154-166-1 ; 978-84-7154-166-6 - Aguila caída, el (1973)
González López, Emilio
Editor: Editorial Galaxia, S.A.
3.-
84-7041-088-1 ; 978-84-7041-088-8 - Aguila desplumada, el (1977) Agotado
González López, Emilio
Editor: Castrelos
4.-
84-85134-94-X ; 978-84-85134-94-6 - Alba Flor de Lis, el (1978)
González López, Emilio
Editor: Ediciós do Castro
5.-
84-85134-22-2 ; 978-84-85134-22-9 - Bajo las luces de la Ilustración (1977)
González López, Emilio
Editor: Ediciós do Castro
6.-
84-86040-11-6 ; 978-84-86040-11-6 - Coruña puerto y puerta de la ilustración, la (1986)
González López, Emilio
Editor: Diputación Provincial de A Coruña. Imprenta Provincial
7.-
84-7492-049-3 ; 978-84-7492-049-9 - Entre el Antiguo y el Nuevo Régimen (1980)
González López, Emilio
Editor: Ediciós do Castro
8.-
84-7492-278-X ; 978-84-7492-278-3 - De Espartero a la Revolución de 1846 (1985)
González López, Emilio
Editor: Ediciós do Castro
9.-
84-7492-247-X ; 978-84-7492-247-9 - Fronteras marítimas atlánticas de Galicia, las (1985)
González López, Emilio
Editor: Ediciós do Castro
10.-
84-453-0347-3 ; 978-84-453-0347-4 - Galicia, Santiago y América (1991) Agotado
González López, Emilio
Editor: Xunta de Galicia
11.-
84-7154-303-6 ; 978-84-7154-303-5 - Grandeza e decadencia do reino de Galicia (1978)
González López, Emilio
Editor: Editorial Galaxia, S.A.
12.-
84-85287-22-3 ; 978-84-85287-22-2 - Historia de Galicia (1980) Agotado
González López, Emilio
Editor: La Voz de Galicia, S.A.-Biblioteca Gallega
13.-
84-86040-60-4 ; 978-84-86040-60-4 - Historia de la ciudad de La Coruña : la edad antigua y la media (1992)
González López, Emilio
Editor: Diputación Provincial de A Coruña. Imprenta Provincial
14.-
84-207-1156-X ; 978-84-207-1156-0 - Historia de la Literatura Española. Vol. I I. Edad Moderna Agotado
González López, Emilio
Editor: Anaya
15.-
84-85287-46-0 ; 978-84-85287-46-8 - Historia del puerto de la Coruña : de la prehistoria a fines de la Edad Media : Magnum Portum Artabrorum, Brigantia, Flavia Brigantia, Farum Brigantium, Burgo de Faro, La Coruña. (1985) Agotado
González López, Emilio
Editor: La Voz de Galicia, S.A.-Biblioteca Gallega
16.-
84-85553-74-8 ; 978-84-85553-74-7 - Iglesia gallega en la "Guerra de la Independencia" (1992)
González López, Emilio
Editor: Editorial Compostela, S.A.
17.-
84-85728-65-3 ; 978-84-85728-65-7 - Luis López Ballesteros (1782-1853). Ministro de Hacienda de Fernan (1987)
González López, Emilio
Editor: Fundación Pedro Barrié de la Maza, Conde de Fenosa
18.-
84-7492-413-8 ; 978-84-7492-413-8 - Memorias de un diputado de las Cortes de la República (1931-1938) (1988)
González López, Emilio
Editor: Ediciós do Castro
19.-
84-7492-479-0 ; 978-84-7492-479-4 - Memorias de un diputado republicano en la guerra civil española (1936-1939) (1990)
González López, Emilio
Editor: Ediciós do Castro
20.-
84-7492-339-5 ; 978-84-7492-339-1 - Memorias de un estudiante liberal : (1903-1931) (1987)
González López, Emilio
Editor: Ediciós do Castro
21.-
84-7154-124-6 ; 978-84-7154-124-6 - Políticos gallegos en la Corte de España (1969) Agotado
González López, Emilio
Editor: Editorial Galaxia, S.A.
22.-
84-7492-209-7 ; 978-84-7492-209-7 - Reinado de Isabel I I en Galicia, el (1984)
González López, Emilio
Editor: Ediciós do Castro
23.-
84-7154-146-7 ; 978-84-7154-146-8 - Siempre de negro, Galicia en la Contrarreforma (1970)
González López, Emilio
Editor: Editorial Galaxia, S.A.
24.-
84-7492-958-X ; 978-84-7492-958-4 - Castelao, propagandista da República en Norteamérica (2000)
González López, Emilio
Editor: Ediciós do Castro
25.-
84-9757-167-3 ; 978-84-9757-167-8 - Memorias de un diputado republicano en la Guerra Civil española (2005)
González López, Emilio
Editor: La Voz de Galicia, S.A.-Biblioteca Gallega
26.-
84-932716-5-9 ; 978-84-932716-5-7 - El paso por Galicia de dos futuros presidentes de EE.UU. : John Adams y su hijo John Quincy Adams (2005)
González López, Emilio
Editor: Editorial Trifolium. El Taller de Juan
Bien. Gracias a ambos por sus opiniones y pertinentes aclaraciones, a todos en general por su participación. Ya conozco algo más sobre este insigne autor. Lo de los XII tomos venía por lo que leo en este
donde al final consta el párrafo que dice:
"El 18 de julio se encuentra (Dn. Emilio) en Madrid, quedando durante toda la guerra en zona republicana. Finalizada ésta, sale para Nueva York, comenzando un largo exilio, no volviendo a España, aunque nunca definitivamente hasta después de la muerte de Franco. Su labor en la docencia correrá paralela a la publicación de obras de temas históricos. Destaca una monumental Historia de Galicia, de la que se publicarían doce tomos, así como Historia de la civilización española, Falleció en Nueva York en 1991."
¿Habré interpretado mal yo el significado de estas palabras, serán erróneas?. Por eso aquello de la teoría de la relatividad... ahora podría ser que los XII tomos serían "independientes", además de que, en fin, no hay que creerse al pie de la letra todo lo que se lee, dependiendo incluso de como se interpreta lo leído cuando no queda claro el mensaje, y menos en la red, tantas veces.
No vi, acerca estos XII tomos, nada más por la red, tampoco he buscado mucho (4 pags. del Google), no hay tiempo ahora. Aparte de esto, el volumen citado, y lo que ustedes refieren tampoco sabía mucho más sobre este autor, si bien lo que vengo averiguando le confiere a su persona un elevado carisma digno de toda mi admiración, siendo que este artículo queda dedicado, en mi humilde reconocimiento, a su memoria en el Día das Letras Galegas del corriente, aquí en la Celtiberia.
Saude.
Anfus, seguramente tú no interpretaste mal, simplemente el autor de esa reseña fue impreciso y escribió de un modo ambiguo. Por cierto, ¡feliz 18 de mayo!, Día Internacional de los Museos!
¡Feliz sea, Sr. Giannini y Sres. celtíberos todos!
Aunque más que hoy, en San Antón lo celebraremos el sábado. Por supuesto están todos invitados :-)
He colgado artículo explicando "un poco" el tema de As Corredoiras y su relación con el asunto hablado.
http://celtiberia.net/articulo.asp?id=1998
He dicho a un amigo si quería ir esa noche y dijo que sí, así que supongo que iremos. Por cierto que a las puertas de la reja de ese Museo había hasta hace no mucho tiempo unos cilindros huecos de granito. Como también leo de vez en cuando la Revista de Obras Públicas, recuerdo que en uno de los artículos relacionados con el uso de nuevos sistemas de apisonado de firmes a mediados del XIX, se recordaba el sistema "antiguo", consistente al parecer en unos cilindros pétreos, huecos si no recuerdo mal, que el autor decía que se encontraban rodados en los bordes de los caminos. ¿Sería posible que esos cilindros huecos expuestos a las puertas del Museo tuviesen ese origen?
El artúculo al que me refería es este:
José María Pérez. "De los inconvenientes que presenta el uso del rodillo compresor de Polonceau". En: Revista de Obras Públicas, I (1853), p. 181-182. Recuperable en:
http://ropdigital.ciccp.es/pdf/publico/1853/1853_tomoI_14_03.pdf
Pues allí estaremos, Sr. Giannini; no sé si muy liado o poco liado, pero allí estaremos :-)
Los piedrolitos agujereados vienen de una casa de la ciudad vieja, no recuerdo el nombre pero es la que pasa al lado de la Colegiata por su derecha mirando la fachada desde el cruceiro. Estaban reutilizadas, formando el firme de uno de los muros de una casa al parecer del XIX.
La interpretación que se les dio en su momento es que formaban parte de una bajante de aguas sucias. Vi una hecha con piedras similares en Allariz, bien conservada, desde uno de los molinos que rehabilitaron para restaurante, al otro lado del río.
Hola amigos yo no se mucho de historia, así que si que si digo algo erróneo me perdonen.
Are una breve presentación, soy portugués nací en Melgaço que es la Villa (aquí se dice concello porque tiene ayuntamiento y carta de foral desde 1183) que queda en frente á Arbo del otro lado de la orilla del Miño, pero trabajo en el ayuntamiento de Gaia, por eso lo de la leyenda, perdonad no poner-la en Castellano pero ice un copiar colar de la pagina web de donde la saque.
Bueno, aquí en Gaia (que es la ciudad que queda en frente á Oporto en la otra orilla del Río Douro) se cuenta la leyenda del Rey Ramiro, y creí por bien hablar-vos de ella, espero que vos interese. Pues, así reza la leyenda (la leyenda la saque de esta pagina web http://www.martin.romano.org/ps05/ps05_329.htm):
A Lenda do Rei Ramiro
A lenda do rei Ramiro, ou lenda da Miragaia, ou lenda da família da Maia, conta a história das origens de uma família de infanções (nobres de baixa hierarquia) cujas terras situavam-se nos entornos do Porto. Foram os padroeiros do mosteiro de Santo Tirso de Ribadave, fundado em 978 pelo primeiro ancestral certo dessa família, um moçárabe (isto é, árabe cristianizado), Abunazar (Abu-nazir) Lovesendes.
Na lenda o infanção Abunazar torna-se no infante Dom Alboazar Ramires, filho, que não o foi, de Ramiro II, rei de Leão.
O do. D. Ramiro roubou D. Ortiga, irmãa de Alboazar Abuzadão Sr. de Gaya the Santarem, e bisneta de [rei] Aboali a qual pela sua rara formozura obrigou ao do. Rey D. Ramiro a pedilla pa. cazar com ella, q lhe foi negada, dizendo-lhe Alboazar q a ley dos Christaons não premetia ter mais q hua mulher de q resultou o do. roubo, e sentido Alboazar do dito roubo sabendo onde D. Ramiro tinha deixado sua molher em q.to se devertia com D. Ortiga a foi tãobem Roubar, e levou para Gaya, e o q sabendo o Rey D. Ramiro, cobrio as suas fragatas de pano verde, e se veyo meter sem ser percebido em S. João da Foz q entam tinha muytos arvoredos, e pella sua industria se meteo no Palacio [de Alboazar] e fallou com sua mulher pa. ver como a havia de tirar do poder de Alboazar deixanbo ordem aa sua escolta pa. q ouvindo tocar uma corneta q levou lhe acudissem, e como sua m.er allem de queixosa estava namorada de Alboazar o fichou em Caza pa. o entregar a a morte, de q escapou dizendo [Rei Ramiro] a!
Alboazar q hia ali pagar seu pecado, e roubo de sua irmãa, mas q o seu comfessor lhe dissera q pa. ser perdoado o do. seu crime havia de morrer afrontozam.te diante do povo a tocar em aquella corneta the arrebentar, no q conveyo Alboazar, para o q lhe mandou fazer hum poste no meyo da Praça alto, e delle se poz a tocar a cujo toque acodindo a sua gente matarão todos os Mouros e trocerão a Raynha, q mandou D. Ramiro atar a hua moo, e lançar no Rio, e dipois recebeu D. Ortuga, de q teve o infante D. Alboazar Ramires.
Outras variantes dizem que D. Ortiga, ou Ortega (isto é, urtiga), chamava-se Zara antes do batismo. A lenda é fascinante, porque Ramiro II (c. 900-951) foi rei de Portugal, entre 920 e 930, e depois de Leão, e é personagem atestadíssimo. E rei Aboali é, com certeza, Abdallah, emir de Córdova (844-912; ascendeu ao emirado em 888). Isso tudo, no prólogo à genealogia dos Coelhos, em nosso autor setecentista, Gayo. Que mais nos diz no começo da história dos da Maia:
O Livro das Linhagens do Conde D. Po. [Pedro] principia esta familia em D. Ramiro 2o. de Leãm q roubando hua Moura q poz o nome no batismo Ortiga irmãa de Albuaçar Albocadão Sr. da terra de Gaya a the Santarem, e filha de D. Çadãoçada, e bisneta de El Rey Aboali, com a qual D. Ortiga cazou dipois da morte de sua m.er...
Mais detalhes. Em resumo, a lenda nos conta que Ramiro II trai a mulher, Aldara, com uma moura, Zara ou Ortega, de família nobre<é descendente dos Omíadas de Córdova, parentes do próprio Profeta do Islã. Aldara vinga-se traindo Ramiro com o mouro, e é morta por isso. Ramiro II sai sem punições ou penas, e se casa com a moura Ortega, de quem deixa um filho, Dom Alboazar Ramires.
Notes for Zaira (Spouse 2)
Quizas Zara, Ortega de nombre cristiano... ver notas de Ramiro II, de su otra esposa Ausenda Guterrez y de su hijo Abu-nazir Lovesendes, al parecer en realidad hijo adulterino de Ausenda.
Notes for Ausenda (Spouse 3)
O Adosina
Mais detalhes. Em resumo, a lenda nos conta que Ramiro II trai a mulher, Aldara, com uma moura, Zara ou Ortega, de família nobre<é descendente dos Omíadas de Córdova, parentes do próprio Profeta do Islã. Aldara vinga-se traindo Ramiro com o mouro, e é morta por isso. Ramiro II sai sem punições ou penas, e se casa com a moura Ortega, de quem deixa um filho, Dom Alboazar Ramires.
http://newsarch.rootsweb.com/th/read/BRAZIL/1999-10/0941265613
Ausenda Guterres, a princesa que Ramiro II repudiou.
Ramiro II teve por primeira mulher a Ausenda Guterres, filha do conde Guterre Osores, e neta materna de Hermenegildo Guterres, o presor de Coimbra que nos guiou à história da princesa da Armênia. Tiveram quatro filhos: Bermudo, que morre adolescente; Ordonho, depois rei Ordonho III de Leão, e mais dois que desaparecem da história. O casamento dura uns dez anos; pois Ausenda Guterres é repudiada por volta de 930, e some. Ramiro volta a se casar ainda duas vezes, com uma infanta de Navarra e com uma certa Urraca, ou Teresa.
Por que foi repudiada Ausenda Guterres? Não por infertilidade. A lenda do Rei Ramiro nos sugere
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O que aconteceu, na história, no concreto, nunca vamos saber certo. Mas o seguinte cenário
Razão da lenda.
Para que a lenda? Para mascarar as origens adulterinas e heréticas de uma família tque será ão poderosa. Cujos descendentes, muitissimamente numerosos hoje em dia, todos compartilham, inda que muito, muito longe, do sangue dos Omíadas e de seu parentesco ao Profeta do Islã.
Más preocupante que los reyes y nobles que nos gobiernan o gobernaron desciendan de congéneres de distinta raza y/o religión (esto no lo veo mal yo), es desde luego que desciendan de primos, primos-hermanos (como lo fueron los reyes católicos sin ir más lejos), de congéneres entre los que hay lazos de sangre. Más que nada porque, a parte de estar mal visto desde luego, las relaciones entre primos etc. es propensa a dar descendientes enfermizos, subnormales o que están mal de la "chaveta" (Juana la Loca por ej., hay más casos), a pesar de lo cual gobiernan igualmente.
Saúde LusitanoM. obrigado pola lenda e os comentarios.
"Siglo y pico duraría la monarquía asturiana (718-914)"
¿No es más exacto decir "casi dos siglos"?
El único "mestizo" que conozco de la monarquía asturiana es Mauregato, y no se sabe, simplemente se deduce que era un hijo bastardo que Alfonso I tuvo con una mora ( se deduce de su nombre del que se piensa es apelativo "mauregato" ), pero es una conjetura , ni siquiera se afirma con certeza.
Sobre la leyenda de las 100 doncellas, es Fruela el que se niega al tributo. Claro que todo esto de las 100 doncellas sólo lo he leído en "leyendas y mitos asturianos". Así que ahí debe quedar. Yo cuando lo leí ( siendo un mozalbete) no me lo creí y eso que apenas tenía uso de razón.
Lo único que saco en conclusión es que los gallegos tienen una imaginacíón desbordante (¿herencia céltica?), pero las más de las veces, demasiado infantil para el adusto público hispano.:)
No obstante; siempre es de agradecer la molestia y de todo se pueden extraer conocimientos.
Un saludo.
¿Los gallegos tienen una imaginación desbordante? Efectivamente, Galicia es cuna de literatos. De ahí a considerar que LOS GALLEGOS, es decir, todos los gallegos, se creen desde su más tierna infancia la bonita leyenda de las cién doncellas, media un abismo. Otro saludo.
A mi , lo de los reyes mestizos me parece perfectamente creible.Durante 800 años las dos culturas tuvieron que tener muchos periodos de convivencia.En todas partes del mundo los pueblos se acaban mestizando.Otro tema es la lucha por el poder desde el ambito religioso...
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