EL GENESIS, UN LIBRO PROTEICO

Lo primero que llama la atencion al aficionado a la historia cuando se asoma al primer libro de la Biblia, es su caracter fragmentario. Su redacción tardía, probablemente de la epoca salomonica, lo convierte en una fusion de tradiciones que el clero unificó d euna vez por todas para poder convertir a un pueblo sin mas historia que las tradiciones orales de sus patriarcas en el pueblo elegido por Dios. Sin ir mas lejos, Dios es llamado El, que es la manera mas generica de nombrar auna divinidad semita, y tiene un caracter mucho mas antopomorfico por un lado y absoluto por otro, que el Yahveh de la epoca mosaica, que admite la existencia de otros dioses y otros pueblos.

El hilo argumental del Genesis se divide en varis relatos claramente diferenciados:

-La creacion, es un relato teogonico al uso oriental, donde un dios trascendente crea toda la diversidad de la realidad a traves de su voluntad. Como todo relato teogonico es un intento de explicar la naturaleza.
-La historia de Adan y sus hijos, que es el intento de racionalizar el origen de la humanidad y en cuyos detalles mas anecdoticos se conservan elementos miticos de gran antigüedad. Entraré en detalle mas adelante.
-El diluvio uiversal y asociado a este la torre de Babel. Que sería la adaptacion hebrea de un mito extranjero
-El ciclo de Abraham-Isaac, que supondría la plasmacion literaria de una tradicion comun a los pueblos semitas del oriente proximo.
-El ciclo de Jacob-Jose, probablemente la historia mas antigua conservada por los propios hebreos sobre su propia historia.

Dado que estos dos ultimos ciclos se atienen muy bien a las tradiciones de un pueblo consciente de su historia mas proxima, me centraré en hacer la exegesis en las otras partes del libro, seguramente de origen espureo.

EL JARDIN DE LADON

Una vez que el Mundo ya ha sido creado, viene el turno a la humanidad. El redactor o redactores del Genesis, obligado a proporcionar una historia que pueda dar origen y enlace a las tradicones semitas mas antiguamente conservadas (las del ciclo de Abraham-Isaac), echa mano de un mito espureo y lo adapta a la geografia necesaria. Destaca en esta parte del libro la profusion de detalles geograficos, citando que el Jardin del Eden está al oriente y lo ubica entre el Pison, el Guijon, el Tigris y el Eufrates, de modo que capitulos mas tarde Abraham no halle obstaculos para estar situado en el pais de los caldeos.
Sin embargo, cuando Adan es expulsado del Paraiso lo es hacia oriente, pues es en esa puerta del Eden donde Dios pone un angel de espada de fuego para impedir el acceso al arbol de la Vida. Asimismo cuando Cain es dejado de la mano de Dios se encamina a Nod, tambien al oriente del Eden. ¿Son estas dos trayectorias hacia oriente un detalle conservado del relato original que el redactor del genesis olvidó maquillar, pensando que por mencionar rios bien conocidos la cuestion geografica estaba resuelta? Cuesta creer que un pueblo cuyos ancestros no pasan en ningun momento más al N de Ararat, más al O de Egipto, más al S de Arabia y más el E de Sumeria, tenga su origen yendo hacia el este de esta ultima.
Los detalles que adornan y dan color al relato del Paraiso, tienen poco que ver con los mitos relativos a diosas de la fecundidad, con el dios-heroe que muere y renace, y demas argumentos miticos tipico del oriente. En cambio el paralelismo con el Jardin de las Hesperides, donde una serpiente que curiosamente se llama Ladon guarda un arbol que pertenece a un dios para evitar que se lleven sus frutos, es evidente. Y he aqui el quid de la cuestion, porque la unica manera de que tanto Adan como Cain puedan partir hacia el oriente sin pasar de Mesopotamia, es partiendo desde el Jardin de las Hesperides, que como su propio nombre indica, esta al occidente.
¿Es por tanto el relato del Paraiso genesíaco un version hebrea del Jardin de las Hesperides...? ¿Que pueblo pudo inspirar, o elaborar o conservar un mito asi, dado que tanto la version griega como la hebrea parecen mencionarlo como algo no propio de mucha antiguedad?

EVA: LA MAGNA MATER

Hay otro asunto que llama la antencion del aficionado a la historia que lee el genesis, y es la indisimulada ojeriza que Dios tiene contra todo lo que tenga que ver con la cultura agraria.
Para empezar, ubica el summum de la felicidad en un paraiso donde el elemento recolector es importante: Adan podia comer de cualquier arbol salvo dos, lo que implica un culto ancestral al arbol sagrado extendido por todo el mundo. A continuancion, le da una mujer a Adan, es decir, acaba con la preeminencia magica de la mujer como agente de la vida y la supedita al varon; a ello se añade que Eva significa Madre y que la hace de una costilla propia, como dando a entender que un idolo de hueso que represente a una diosa madre no es mas que un objeto de su propiedad de inferior valor que el hueso mas prescindible. Finalmente, cuando Adan y Eva violan el arbol sagrado (como lo haría cualquier agricultor que supiese que un erbol no es mas que un fruto plantado), los castiga con la mayor de las maldiciones: Ganarse el Pan (el trigo, cultivo por antonomasia) con el sudro de la frente, como si ello fuese mucho mas indigno que la vida de cazador-recolector.
Sigue la ojeriza contra los agricultores, pues cuando los hijos de Adan entregan sus ofrendas a Dios, éste muestra una descarada preferencia por las del pastor Abel frente a las del agricultor Cain, motivo por el cual este asesina a aquel (simbolozando quizas que la guerra es producto de la civilizacion neolitica).
¿Ubican estos caracteres el relato de Adan a la epoca de la llegada de la agricultura a la region de donde sea originario este relato?

EL TRANSITO DE SET

Para compensar la perdida de Abel (cuyo nombre es tan parecido a abol, la raiz indoeuropea de donde proviene manzana), Adam tiene a Set, cuya descendencia llega hasta el mismisimo Noe. Vemos de nuevo otro paralelismo curioso entre Adam y Set por un lado y Atum y Seth por otro. Atum es el primer dios de los egipcios, Adam el primer hombre de los hebreos y todos los expertos coinciden en que la caracterizacion mitica de Seth corresponde a un dios muy antiguo e importado, frecuentemente asociado al occidente. Tenemos por tanto a un pueblo, el egipcio, que colonizó el Nilo desde el occidente (como indicarían los vestigios aruqeologicos encontrados en el que por entonces aun no era desierto occidental), que porta un dios que parecen dejar atras en favor del agrario Osiris (del cual es su maximo adversario), y que tanto uno como otro son descendeintes de Atum.
¿Constituye el ciclo Adam-Set-descendientes de Set el vestigio mitico de algun pueblo pastor nomada que ocupó el norte de Africa (entonces una franja esteparia idonea para los pastos, como demuestran las pinturas parientales) en tiempos predinasticos y que pudiese ser el portador de una lengua afroasiatica de la que derivarian las lenguas bereberes, camiticas y semiticas? No olvidemos que los lingüistas admiten que la llegada de las lenguas semitas a oriente proximo en el III mil. ac, desplazando a otras lenguas como el sumerio o el elamita, a los que se ha querido asociar en una familia mayor llamada asianica.

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