Autor: Arkeofuturista
miércoles, 23 de febrero de 2005
Sección: Tradiciones y Fiestas
Información publicada por: Arkeofuturista
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LA INMACULADA CONCEPCION: FENOMENOLOGIA Y CRITICA FESTIVA
La controversia sobre si la Madre de Cristo estaba libre de pecado desde el primer momento de su existencia, "resuelta" por el Beato Escoto, son la única fundamentación para esta festividad oficial que no sigue ninguna tradición anterior a su fundamentación dogmática en 1854 por Pio IX.
Dentro de las festividades del calendario "litúrgico-laboral" español, si el dia 6 "celebrábamos" el "Dia de la Constitución" donde se dice que "ninguna confesión tendrá caracter estatal" (art. 16), dos dias después estamos "celebrando" la festividad de la Inmaculada Concepción.
Alguien dirá que el motivo de esta fiesta es que está firmemente arraigado en la cultura española, no se trataría solo de un acontecimiento de devoción meramente católica sino que hundiría sus raíces en la tradición cultural de los pueblos de España.
Examinando los orígenes de esta "tradición", lo primero que llama la atención es que fue un dogma proclamado por el Papa Pío IX en su bula Ineffabilis Deus en fechas tan "lejanas" como...¡el 8 de diciembre de 1854!. Su base son unas explicaciones de Duns Escoto (Escuela Franciscana) que concluyó su exposición del tema en la Univesidad de París con estas célebres palabras: "Dios podía hacerlo, convenía que lo hiciera, luego lo hizo"(1). La argumentación TEÓRICA fue de tal magnitud y tal bien defendida en términos lógicos (más de 200 argumentos hábilmente refutados en contra de la Inmaculada Concepción) que desde entonces es conocida como la "Disputa de la Sorbona", existiendo incluso leyendas asociadas de que las imágenes marmóreas de la Virgen inclinaban su cabeza ante sus peticiones de Auxilio o que los niños gritaban por las calles de Colonia ¡Vencedor Escoto! por lo que suponia de "triunfo de Maria".
Sin embargo, La Biblia no menciona explícitamente el dogma de la Inmaculada Concepción de la Virgen. Y lo que es más grave, Santo Tomás, afirma y repite con insistencia en varias partes de sus obras, escritas en diversas épocas, que María contrajo el pecado de origen, por lo que hoy podría ser calificado de "hereje", como cualquier católico que discuta este dogma de la Iglesia en nuestros días. De hecho, más de cinco siglos de controversias distan entre las argumentaciones del franciscano Duns Escoto y su formulación dogmática definitiva:
«La doctrina que enseña que la bienaventurada Virgen María fue preservada inmune de toda mancha de pecado original en el primer instante de su Concepción por singular gracia y privilegio de Dios omnipotente, en atención a los méritos de Jesucristo, Salvador del género humano, es revelada por Dios, y por lo mismo debe creerse firme y constantemente por todos los fieles».
Buscando más en la raíz de esta recién creada "tradición", encontramos que la Fiesta de la Concepción de San Juan el Bautista (23 de Septiembre), que se remonta al siglo IV, es más antigua que la Fiesta de la Concepción de María y, durante la Edad Media, fue celebrada también en varias diócesis de Occidente el 24 de Septiembre. Estas son fechas del equinoccio de otoño, nueve meses Antes de la Natividad de San Juan, santo asociado a las celebraciones del solsticio de verano(2). Quizás toda esta necesidad de solemnizar la Inmaculada Concepción venga de la analogía de la santificación de San Juan el Bautista. Porque si la Concepción de Juan fue fiesta, ¿por qué no iba a serlo la de Maria?. Si el Santo precursor nació puro desde el seno de su madre (Lucas 1,15)(3), no menos convenía que hubiera nacido Maria. Sin embargo su ubicación el día 8 de diciembre es puramente accidental y no obedece a ningún "anclaje" cultural hispánico en esa fecha, a diferencia de festividades como el 11 de noviembre (San Martin), 2 de febrero (la Candelaria), 10 de agosto (San Lorenzo) o el 24 de junio (San Juan) y que no gozan de la consideración de festividad oficial, por no hablar de los ya referidas fechas equinocciales de marzo y septiembre.
La iconografía en torno a la "Inmaculada Concepción" se remonta tan solo al siglo XVII, por encargo de reyes o conventos franciscanos y realizada por pintores en muchos casos extranjeros. En definitiva, nos encontramos con una disputa intelectual-teológica hábilmente ganada por los "marianistas", pero que en ningún modo presupone una generalizada devoción popular y de caracter verdaderamente tradicionalista, si entendemos por tradición aquello conservado de generación en generación, pues antes de 1854 el término «Inmaculada Conceptio» no se encuentra en ninguna parte. Por supuesto que ni la genuina liturgia mozárabe ni el calendario de Toledo del siglo X contienen tampoco referencia a esta festividad. Quizás por influencia de los evangelios apócrifos, la Iglesia Ortodoxa Griega sigue llamándola "Concepción de Santa Ana" (4) y celebrada como fiesta menor el 9 de diciembre, sin que en ningún caso se explicitara su concepción inmaculada o no.
(1) En latín del original : "Potuit, decuit, ergo fecit".
(2) la otra inmaculada concepción fue la de Cristo el 25 de marzo, no casualmente en fechas del equinoccio de primavera.
(3) Lc 1:15-"porque será grande delante de Dios. No beberá vino ni sidra, y será lleno del Espíritu Santo, aun desde el vientre de su madre"
(4) Nombre originario de la celebración de la Concepción de Maria ya que según el proto-evangelio de Jaime, los padres de Maria se llamaron San Joaquin y Santa Ana.
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Relacionado con: MITOLOGÍA CRISTIANA: SAN MARTÍN DE TOURS
Más informacióen en: http://www.angelfire.com/folk/celtiberia/inmaculada.html
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Bueno, las discusiones sobre catolicismo y sus dogmas no son la materia principall de esta web, pero ya que has sacado el tema, me gustaría hacer algunas aportaciones:
1.- La fecha del 8 de diciembre no fue elegida "al azar", sino que está en relación con la del 8 de septiembre, fecha de la celebración del nacimiento de la Virgen María, que se conmemora en la Iglesia desde el siglo V. Si María nació el 8 de septiembre (justo en medio del signo astrológico de Virgo, fecha sin duda elegida por su fuerte carga simbólica, como la misma fecha de la Natividad de Cristo) su concepción sería 9 meses antes, esto es, el 8 de diciembre.
2.- La fecha del Nacimiento de Juan el Bautista no está colocada en relación con el solsticio de verano, sino en relación con la fecha de navidad. La celebración del nacimiento de Jesús la noche del 24 al 25 de diciembre se cree que es la más antigua del Cristianismo (datada ya en el siglo III) y por supuesto elegida con una fuerte carga simbólica: Jesús dice de sí mismo "yo soy la luz del mundo" y la luz de este planeta es el sol, por lo que no es raro que su nacimiento quedara asociado a una festividad solar, la del Sol Invicto. Bien, pues en el evangelio de Lucas se dice que Juan era 6 meses mayor que Jesús, por lo tanto la fecha de la celebración del nacimiento de Juan debía de ser la noche del 24 de junio, 6 meses antes que su primo.
3.- Santo Tomás de Aquino y otros teólogos o intelectuales que antes de la proclamación del dogma de la Inmaculada Concepción manifestaran tener dudas al respecto o no creer en ello no son, como tú dices, herejes. Se cae en "herejía" a posteriori, es decir, si después de proclamado el dogma el sujeto en cuestión sigue insistiendo en negar la materia dogmática en cuestión, por lo tanto ni S. Tomás ni otros pueden ser herejes dado que murieron mucho antes de que se hubiera establecido la doctrina fija.
Hola de nuevo, Arkeofuturista.
Una serie de puntualizaciones a tu intervención. Primero de todo, entiendo que se esté en contra de la celebración como festivo para todo un pais de festividades que son propias de una religión, pero si somos consecuentes con ello deberíamos abolir casi todos los festivos españoles, que salvo el 1º de mayo, el 12 de octubre y el 6 de diciembre, son de origen católico. Deberíamos suprimir como festivo la navidad, el Viernes Santo, etc....a mi me da igual, pero dado que disfrutamos de 14 días festivos al año habría que sacarse de la manga 11 días de celebraciones laicas que dado como está el patio hispánico serían difíciles de consensuar. Todos los paises de nuestro entorno europeo conservan como festivos los días más señalados del calendario cristiano, desde Holanda a Suecia, desde Francia al Reino Unido.
Segundo, no acabo de entender tu cuestionamiento de la festividad de la Inmaculada Concepción (de ahora en adelante IC). Es una lata que esté tan cerca del día de la Consti, pero de eso no tiene la culpa la IC, que es muy anterior a la fecha del Referéndum del 6/12/1978. La IC, y pareces no saberlo, es la Patrona de España. Santiago el Patrón y la IC la Patrona. Decir que la festividad de la IC no tiene arraigo en España es no haberse enterado de la película. La IC es la patrona de España porque el nuestro fue uno de los más enloquecidos defensores de que dicha advocación de la Virgen fuera declarada dogma. Las cabezas mejor amuebladas del catolicismo hispano, desde Ramón Llull hasta Angel Ganivet, fueron magníficos teóricos que argumentaron acerca de ese aspecto de la teología católica. Los monarcas hispánicos juraban defender dicha creencia al acceder al trono, en muchas universidades los alumnos juraban defender la IC con la espada si fuera necesario. El saludo "Ave María Purísima"-"Sin Pecado Concebida" es un invento español. Es justo, pues, que el papa recompensara a los católicos españoles nombrándola su Patrona. Decir que la IC no tiene tradición en España es no haberse enterado de nada....o confundir folklore con teología. (sigo)
La festividad de la Expectación de la Virgen María se celebra el octavo día antes del nacimiento de Jesús del vientre de María. Se trata de un preludio de las navidades que recuerda a María en esta fecha que esperaba ya el hecho inminente de dar a luz.
Su celebración primitiva consistía en la Anunciación del 25 de marzo, cuando el arcangel San Gabriel anunció a María que estaba para el parto, la Iglesia lo asoció con 9 meses antes de su nacimiento el 25 de diciembre, en fechas cercanas al equinoccio de primavera.
Sin embargo, pronto se prohibieron las celebraciones festivas en tiempo de Cuaresma, por lo que la Iglesia española decidió trasladarla al 18 de diciembre en el Concilio de Toledo (656). Cuando la Iglesia dejó de observar la prohibición de festivos en Cuaresma (una regla todavía en vigor en Milán), la Anunciación pasó a ser celebrada dos veces en España, el 25 de marzo y el 18 de diciembre, tanto en el ritual romano como el mozárabe. La fiesta del 18 diciembre fue comunmente denominada, incluso en los libros litúrgicos, como de "Sta. María de la O", según algunos porque en ese día en el coro se entonaba la "O" prolongadamente para expresar la continuidad del universo con la llegada del Redentor.
En este día también se cantan las denominadas "Antífonas de la O", aunque parece que no tienen nada que ver con el origen de la festividad, porque no se utilizaban en el rito Mozárabe. La fiesta siempre fue mantenida en España y se extendió a otros países, incluso en Milán sigue siendo ese día el de la Anunciación y no el 25 de marzo. La liturgia mozárabe también celebra una festividad denominada de la Expectación (o Adviento) de San Juan Bautista en el domingo que precede al 24 de junio.
(Continuará...)
Por su relación con la festividad de la Expectación de la Virgen del 18 de diciembre, reproduzco lo que he encontrado sobre LAS ANTÍFONAS DE LA "O"
Las antífonas de la O son siete, y la Iglesia las canta con el Magnificat del Oficio de Vísperas, la oración de la tarde, desde el día 17 hasta el día 23 de diciembre. Son un llamamiento al Mesías recordando las ansias con que era esperado por todos los pueblos antes de su venida, y, también son una manifestación del sentimiento con que todos los años, de nuevo, le espera la Iglesia en los días que preceden a la gran solemnidad del Nacimiento del Salvador.
Se llaman así porque todas empiezan en latín con la exclamación "O", en castellano "Oh". También se llaman "antífonas mayores".
Fueron compuestas hacia los siglos VII-VIII, y se puede decir que son un magnífico compendio de la cristología más antigua de la Iglesia, y a la vez, un resumen expresivo de los deseos de salvación de toda la humanidad, tanto del Israel del Antiguo Testamento como de la Iglesia del Nuevo Testamento.
Son breves oraciones dirigidas a Cristo Jesús, que condensan el espíritu del Adviento y la navidad. La admiración de la Iglesia ante el misterio de un Dios hecho hombre: "Oh". La comprensión cada vez más profunda de su misterio. Y la súplica urgente: "ven"
Cada antífona empieza por una exclamación, "Oh", seguida de un título mesiánico tomado del Antiguo Testamento, pero entendido en la plenitud del Nuevo Testamento. Es una aclamación a Jesús el Mesías, reconociendo todo lo que representa para nosotros. Y termina siempre con una súplica: "ven" y no tardes más.
O Sapientia = Sabiduría, Palabra.
O Adonai = Señor poderoso.
O Radix = Raíz, renuevo de Jesé (padre de David).
O Clavis = Llave de David, que abre y cierra.
O Oriens = Oriente, (lugar donde nace el sol), luz.
O Rex = Rey de paz.
O Emmanuel = Dios-con-nosotros.
Leídas en sentido inverso las iniciales latinas de la primera palabra después de la "O", dan el acróstico "ero cras", que significa "seré mañana, vendré mañana", que es como la respuesta del Mesías a la súplica de sus fieles.
Se cantan -con la hermosa melodía gregoriana o en alguna de las versiones en las lenguas modernas- antes y después del Magnificat en las Vísperas de estos siete días, del 17 al 23 de diciembre, y también, un tanto resumidas, como versículo del aleluya antes del evangelio de la Misa.
(Continuará...)
En el himno de navidad "Christe, Redemptor omnium" se canta entre otras cosas que ""El presente día da testimonio en el ciclo anual de las estaciones" (Hic praesens tetstatur dies, currens per anni circulum).
El ADVIENTO y su corona de los países protenstantes, simbolizan el mismo año litúrgico "circular" que comienza en esas fechas y se encienden cirios para expresar la llegada de la "luz" sobre la oscuridad.
Ese mismo simbolismo del CÍRCULO y la LUZ lo encontramos en la festividad de la Expectación de María (Exspectatio Partus B.V.M.). La luz porque María va a DAR A LUZ, y el feto verá la luz al nacer, de igual forma que nosotros nacemos de nuevo con el principio de luz del solsticio de invierno (simbolismo solar) , y ello supondrá una renovación del CICLO LITÚRGICO ANUAL, es decir, la rueda del año, y se exalta mediante la O alargada de las antífonas.
Como ves, en la IGLESIA MEDIEVAL, ninguna celebración litúrgico-festiva es puesta al azar, sino que es una espcetacular superposición de unos "nuevos" ritos sobre otros pre-existentes, pero de forma que todo parece "naturalmente" creado.
En mi opinión, la doble celebración de la Anunciación responde a una doble necesidad de ocultar por una parte las celebraciones asociadas al equinoccio de primavera en los pueblos antiguos (nacimiento de la vegetación) y también las de otros "sabbaths" asociados a la inminente llegada de la luz. Estos últimos al estar colocados en fechas "oscuras" del calendario siempre fueron asociadas a celebraciones brujeriles a partir del Renacimiento, me estoy refieriendo a las festividades de Santa Catalina (25 noviembre), San Nicolas (6 de diciembre), Santa Lucía (13 diciembre) y esta que celebrais en vuestro pueblo de la "Esperanza" (¿Expectación?)
No es nada arriesgado pensar que la hoguera que organizais en la víspera tenga un origen pre-cristiano. Al igual que Walpurgis (Beltaine brujeril de Alemania) se celebra la noche del 30 de abril, vosotros contais la hoguera como de la noche del 17 de diciembre, siendo este número claramente asociado al hechicerismo, ya que la suma de 1+7=8, que son los 8 Sabbaths de la rueda del año, la misma "rueda" que se canta en las Antífonas de la O de la misa "vespertina" del 17. Existe una canción cripto-brujeril que se expresa en el número 17:
There was an old woman tossed up in a basket
SEVENTEEN times as high as the moon
but where she was going, I could not but ask it
for under her arm she carried a broom
Old woman, old woman, old woman, said I!
Where are you going away to, so high?
To sweep the cobwebs out of the sky
May I come with you? Aye, by and by.
Estaria muy interesado en conocer la región donde se encuentra su localidad natal y también otros detalles, como por ejemplo, la actividad tradicional de ese pueblo, si abundaban los molinos de agua, para mover grano, etc.
En mi opinión la Iglesia del Renacimiento y del Barroco (no la Medieval) lo que pretendió trasladando la figura de la Purísima Esperanza al nuevo Templo, es que se olvidara la más antigua celebración de la Expectación, ya que hunde sus raíces en celebraciones pre-cristianas. De hecho, hay algún pueblo que todavía celebra la noche de los "escobazos" (símbolo brujeril por antonomasia) la víspera de la Inmaculada, en vez de la víspera de la Expectación...si no lo conoces te lo puedo decir.
Como ves, tu aportación ha sido de gran ayuda y cualquier detalle puede ser clave al respecto.
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