Por Juan Goytisolo

Como señalé en mi obra Crónicas Sarracinas, en razón de la amenaza que el Islam árabe y otomano significo para el orbe cristiano entre los siglos VIII y XIII, el mundo musulmán ocupa frente a aquel un puesto central, cualitativamente distinto del de las demás civilizaciones no europeas (budista, brahmánica, taoísta, etc.); ello aclara, como ha dicho un historiador árabe contemporáneo, la persistencia de una aguda y tenaz “sensibilidad anti-islamica en todos los niveles del subconsciente europeo”. En virtud de la conocida dialéctica autoidentificatoria existente entre el yo y el mundo, el yo y el no yo, el Islam ha representado de cara al mundo cristiano occidental un papel autoconcienciador en términos de oposición y contraste: el de la alteridad, el del Otro, ese “adversario último” demasiado cercano para resultar totalmente exótico y demasiado tenaz, coherente y compacto para que pueda ser domesticado, asimilado o reducido. “A consecuencia de ello, escribía, existen una historia, una tradición de pensamiento, una leyenda, una retórica, una agrupación de imágenes o clichés islámico creados por y para Occidente que imponen una distancia infranqueable entre lo nuestro (visto, claro está, en conciencia de superioridad y autosatisfacción) y lo de ellos (contemplado con hostilidad y desprecio)”.
La labor de despojar al Islam de esa masa de prejuicios y clichés negativos es ardua y exige un constante esfuerzo esclarecedor. Las vicisitudes políticas de los últimos 20 años –tragedia del pueblo palestino, guerra civil libanesa, revolución iraní, 11-S, guerra de Afganistán e Irak, etc.-han provocado un nuevo aluvión de tópicos en trono a una fantasmal amenaza islamica y el resurgir del viejo espíritu de Cruzada arrinconado en el desván de los trastos viejos. Confundiendo la parte o partícula con todo ello, los medios de información de masas españoles y occidentales han pegado indiscutiblemente la etiqueta de “musulmanes” a la acción y palabras de personajes o grupos a veces minúsculos, cuya representatividad tocante al Islam es tan remota como la de las bandas y agrupaciones nacional-católicas que de forma episódica ejecutan sus crímenes y atentado racistas en diversos países de Europa respecto al Cristianismo.
Reducir el Islam, como suele hacerse, a un discurso ideológico al servicio de diferentes y contradictorias estrategias políticas es una de las formas mas seguras de empobrecerlo y despojarlo de su contenido espiritual. Para la gran masa de musulmanes, la palabra profética, el legado religioso de la Sunna, son normas de perfección interior y civilidad que nada tienen que ver con las proclamas de algunos grupos y su manipulación interesada por quienes se esfuerzan en promover una atmósfera de confrontación y de guerra fría.
La comunidad musulmana española, aunque menor y menos visible que las que hoy existen y se desenvuelven en Inglaterra, Francia o Alemania, aspira a vivir su especificidad cultural y espiritual dentro del ámbito de pensamiento plural y convivencia pacífica establecidos en nuestra Constitución. El retorno del Islam a la península después de cinco siglos de persecución y desarraigo violento es, sin duda, un acontecimiento histórico de gran relieve en la medida en que permite a los españoles entroncar con un pasado feraz que, aunque exorcizado y barrido, no ha cesado de estar presente entre nosotros a través de costumbres, expresiones, religiosidad peculiar, fórmulas de cortesía así como de espléndidas manifestaciones andalusíes y mudéjares en el campo del arte y la literatura.
Estas palabras responden cabalmente a las necesidades de la comunidad musulmana de la península y merece tanto el interés y simpatía de los españoles que, musulmanes o no, desean vivir en el marco de un sistema democrático, respetuoso con todas las creencias y doctrinas

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