Autor: Servan
miércoles, 28 de marzo de 2007
Sección: Artículos generales
Información publicada por: Servan
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Animitas
El pueblo chileno suele erigir pequeñas aedicula, héroa, para honrar a ciertos muertos.
En las calles de las poblaciones periféricas se encuentran estas pequeñas edificaciones (con aspecto de casa o iglesia), con una cruz y el nombre del difunto, acompañada de cirios e inscripciones que testimonian un favor; la piedad popular agradece una sanación, un éxito de amor, de negocios, de estudios.
El muerto debe haber fallecido tragicamente; un accidente, un asesinato, una niña violada.
También en los cementerios se observa este culto; v. gr. en las tumbas de los Presidentes Balmaceda y Allende(ambos suicidas).
Curiosamente este culto puede ser dirigido a los más terribles criminales que han merecido el fusilamiento.
Pareciera que el requisito es el de una muerte repentina que troncha una vida en su vigor, constituyéndose en un "pasaje", lo que los quechuas llaman "pacarina", un lugar de comunicación con el otro mundo.
Este mundo es fuente de riquezas y de gracias, a las que se puede acceder por la intercesión de la animita.
¿De dónde viene este culto? No me parece americano, no lo he visto en otros lugares ni entre los indios. Pienso que viene de España. ¿Existe en España esta costumbre? ¿O existió en la época de la conquista?
El gran bohemio Canut de Bon, pobre como exige esta orden de caballeros, construyó frente a su vivienda una "animita" con una alcancía, de modo de obtener cirios para la lobreguez de su cuarto y monedas con qué comprar un vino y compartirlo con sus zaparrastrosos amigos.
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Estuve en Chile en 1990 por motivos de trabajo, y vi 2 de estas animitas, una muy grande en Santiago y otra pequeñita en el campo, en un sitio bastante escondido, pregunté a algunos compañeros chilenos, pero no supieron a no quisieron explicarme que eran.
En España Servan, no he visto nunca nada parecido.
Onnega
este tema de las animitas llega justo en un momento en que me encuentro investigando sobre la representación de las devociones populares, así que me he "embalado".
Me resulta por demás interesante la asociación de las alminhas con el incentivo y representación de la imagen del purgatorio, hay una imagen no muy buena del peto das animas de Vigo aquí http://www.arrakis.es/~rojea/petosani.htm
hace un tiempo, alguien de celtiberia me mostró la foto de un altar barroco con una imponente representación del purgatorio muy similar a la de Vigo.
Aquí, http://www.sever-vouga.net/alminhas.htm he hallado el texto que adjunto.
A origem das alminhas esteve durante muito tempo, submetida à descendência directa dos altares romanos dedicados aos Lares Viales e aos Lares Compitales, erguidos junto dos caminhos e nas encruzilhadas. No entanto esta ideia foi já abandonada, para o que muito contribuiu a tese de Flávio Gonçalves sobre "Os painéis do Purgatório e as origens das Alminhas Portuguesas".
De facto, as intenções religiosas diferem umas das outras: dos deuses Lares, venerados divinamente, espera-se a protecção agrícola das searas e culturas e a protecção dos viandantes expostos aos perigos e agruras dos caminhos; quanto às alminhas, estas limitam-se a pedir mudamente uma oração pelas almas. O cristianismo, ao separar o divino do humano, não atribui às alminhas um papel celeste - elas polvilham os caminhos como forma de nos recordar a obrigatoriedade de sufragar aqueles que desta vida já se foram, auxiliando as suas almas a libertarem-se do Purgatório e a ascender a Deus.
Por outro lado, entre o aparecimento das nossas alminhas e os altares romanos vão mais de mil anos! As alminhas só vão surgir e proliferar quando o movimento da Contra-Reforma, em pleno século XVI, revitaliza o culto das almas do Purgatório e sensibiliza os artistas para a sua representação simbólica. Até aqui, praticamente só se orava pelas almas dos defuntos, costume que o II Concilio de Lião (1274) e o Concilio de Florença (1439) incentivaram.
Ao mesmo tempo que nas igrejas as representações do Purgatório se tornam nota vulgar da iconografia religiosa portuguesa, a partir de finais do século XVI e princípios do seguinte, pinturas semelhantes aparecem ao ar livre. Este costume deu origem à arte popular das alminhas que ainda hoje dissemina o território português, com principal incidência nas regiões acima do Mondego. Inicialmente a sua implantação andou associada aos cruzeiros, pela invocação cristã que ambos assumem, mas também não lhe terá sido indiferente o misticismo que envolve as encruzilhadas, popularmente consideradas como local de reunião de entes sobrenaturais.
Las encrucijadas de Hécate.
Este tema de las animitas me pareció interesante porque - en mi opinión- corresponde a la misma ideología de los sacrificios humanos.
En el sacrificio el grupo social determina la muerte sagrada de un individuo; en el caso de las animitas, esta muerte es secundaria a un accidente, asesinato o resolución judicial, pero lo básico es la muerte de una persona plena de energías, de vida. No sirve una muerte natural, de vejez o enfermedad. El que muere súbitamente y pleno de vida, trasporta esa energía al otro mundo (cielo, montaña, mundo de los muertos), es un generador al otro lado del espejo.
El carácter moral del fallecido no tiene gran importancia, puede ser un santo o un criminal, lo importante es su fuerza vital y el tránsito repentino, súbito, de un mundo al otro.
En Chile se publicó un libro sobre las animitas. No lo he leído.
Servan:
Ay, ay, ay, ayayaitay...
suelta el violin su llantito
quiere ayudarme a olvidar
la muerte del angelito
Velay si era chiquitito
sin un pecado solito
que Tata Dios se lo ha llevao
será de verlo solito
Hasta el kakuy del silencio
dolido huyó de las ramas
cuando la caja del alama
por el camino sonaba
Ay, ay, ay, ayayaitay
suelta el violín su llantito
quiere ayudarme a olvidar
la muerte del angelito
Cuando muere el angelito
ay, ay, ay, ayayaitay...
le cantan las alabanzas
será por su alma bendita
Los cirios de los cardones
prenden sus blancos ojitos
azulándose en las alas
que Dios le dió al pobrecito
Y lindo caballo blanco
le va llevando al huahuita
donde arpena rezabailes
pa' la niña Telesita
Letra y Musica: Inchausti-Ferreyra
Si, en el norte argentino se vela "el angelito" con un baile. Tendría que hallarlos, pero hay varios cuadros con el tema del entierro del angelito también.
Onnega:
En verdad lo que estoy investigando son las devociones populares en sus distintas manifestaciones, ya sean exvotos o almitas. Estoy de acuerdo en que lo de los lares es bastante más atractivo, por aquello de las pervivencias. Ahora, si no podemos hallar "animitas" hasta el barroco, se nos ha ido la pervivencia al cesto de los residuos. De todos modos es cuestión de observar con detenimiento, tal vez tengan otras formas.
Sobre la canción, a posteriori realizo para los no chilenos, no argentinos la traducción de que es un kakuy, una caja, una huahuita. la palabra "rezabaile" me fascina!
Es curioso cómo el prestigio de la difunta Correa ha atravesado la frontera; hoy en Chile es muy frecuente dejar botellas con agua en las animitas.
En Chile también se usa guagua. Hay muchos quechuísmos y muy pocas voces mapuche.
Regresando a las animitas y alminhas y reuniendo información sobre la representación del purgatorio, se hace evidente que las alminhas y los petos son las formas "populares" de los retablos de ánimas. A diferencia de los retablos de ánimas, grandes óleos realizados por artistas, los petos y alminhas son de autor anónimo y tienen una estructura compositiva por completo inocente, propia de las manifestaciones artísticas populares.
En realidad las iglesias primitivas se organizan en torno a la tumba de un mártir.
Las animitas se instalan en 2 lugares: en el cementerio (donde está el cadáver), y en el lugar donde ocurrió la muerte violenta.
En las antiguas iglesias el muerto quedaba dentro (los de mayor prestigio social) o en el patio de la iglesia.
Hay 8 comentarios.
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