Creencias religiosas y mitos de ultratumba helenos y celtas en Vigo.

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Autor: Airdargh
viernes, 05 de mayo de 2006
Sección: Leyendas
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Creencias religiosas y mitos de ultratumba helenos y celtas en Vigo.

Conceptos mitológicos de ultratumba célticos, helenos y vigueses.

ANÁLISIS COMPARADO ENTRE CREENCIAS Y MITOS ULTRATERRENALES HELENOS Y CELTAS CONSTATADOS EN LA COMARCA VIGUESA.

"...en la isla de los Bienaventurados, donde soplan las brisas del Océano, donde brillan flores de oro, unas sobre los bellos árboles que crecen en la tierra, otras sobre el agua donde nacen; y los habitantes trenzan guirnaldas con esas flores para adornar sus manos y cabeza,..."

PRIMITIVAS MÍTICAS RAZAS HUMANAS Y DIVINAS

Una de las más importantes partes de la mitología irlandesa relata el sucesivo establecimiento de las diversas razas divinas y humanas en Irlanda. Paralelamente, esta serie de hechos míticos relacionados con el origen del hombre y los dioses irlandeses presentan una gran analogía con otros de la mitología helénica.
Creían los griegos que antes de la época en la que vivieron sus ancestros, participantes en las épicas guerras de Tebas y Troya, el suelo patrio habría albergado sucesivamente a tres razas de las que ellos no eran descendientes.
Estas míticas razas reciben distintos nombres en Grecia e Irlanda, Hesíodo en "Los trabajos y los días" las denomina razas de oro, de plata y de bronce; los irlandeses hablan de la familia de Partolón, equivalente a la raza de plata helena; de la de Nemed, que se equipara a la de bronce; y de los Tuatha De Danannn, análoga a la de raza de oro griega, con la diferencia de que la raza de oro aparece en Grecia la primera, mientras su equivalente irlandés, la de los Tuatha De Danann, se presenta la última. En lo que respecta a los semidioses griegos integrantes de la cuarta raza, que combatieron en Troya y Tebas y son los ancestros de la actual raza, encuentran su correspondencia en los Firbolg, los hijos de Milé, y los cruithnech o pictos de la mitología irlandesa, que nos ofrece el modelo de una doctrina cuyos elementos fundamentales se encuentran en Grecia ya en la obra de Hesíodo "Los trabajos y los días", de manera que junto a las diferencias de evolución entre ambos relatos míticos perduran sorprendentes similitudes, por ejemplo la raza de oro griega se transforma en demonios bienhechores guardianes de los mortales que invisibles se pasean por la tierra distribuyendo las riquezas, investidos de una especial realeza, paralelamente, la de los Tuatha De Danann, también adopta formas invisibles para compartir con los hombres el dominio del mundo, ayudándolos o disputándoles los placeres y alegrías.

Las batallas entre dioses, semidioses y mortales ocupan un destacado lugar en la mitología indoeuropea. En Irlanda las míticas batallas de Mag Tured y Mag Itha, los combates de Nemed contra los Fomoré, las matanzas de la torre de Conann, de Ailech, etc. constituyen episodios de una lucha entre dos grupos que, a pesar de hallarse unidos por los más estrechos lazos de parentesco, son enemigos en la representación céltica de la guerra del Zeus helénico contra su padre Cronos y los Titanes, o la de Ahuramazda u Ormazd, dios del bien, contra Añgra Mainyu o Ahriman, personificación irania del mal; o de los combates que los Deva, dioses de la luz y el día, sostienen contra los Asura, dioses de la tormenta, las tinieblas y la noche en la literatura de la India. En Irlanada los Tuatha De Danann, con desdoblamientos en Partolón y Nemed, tienen por rivales a los Fomoré.
Dagdé o "Buen Dios", rey de los Tuatha De Danann, es el Zeus o el Ormazd irlandés. Los Tuatha De Danann o "Gentes del dios (devi) (hijo) de Dana" equivalen a los Deva de la India, dioses del día, la luz y la vida. Los Fomoré, adversarios de los Tuatha De Danann, muestran similitud a los Asura indios y los Titanes griegos. Bress, Balar o Tethra, jefe de los Fomoré, surge de una concepción mítica con origen idéntico a la de el Cronos griego, el Ahriman iranio, el Yama védico como Rey de los Muertos y Padre de los Dioses, Tvashtri, dios padre en los Vedas, o el Varuna védico, primitivo dios suplantado por Indra.

EL REY DE LA MORADA DE LOS MUERTOS.

Tethra, jefe de los Fomoré en la mitología irlandesa, vencido en la batalla de Mag-Tured, se convierte en rey de los muertos en la misteriosa región que habitan más allá del Océano. También el Cronos griego, vencido en la batalla de Zeus contra los Titanes, reina en las lejanas islas de los Bienaventurados o Todopoderosos, sobre los difuntos héroes que combatieran en Tebas y Troya. En Los trabajos y los días de Hesíodo aparece por primera vez Cronos reinando sobre los héroes muertos, lo que parece entrar en contradicción con el paisaje de la Teogonía del mismo Hesíodo, donde se designa al Tártaro como residencia del mismo Cronos.

La descRIPción que Hesíodo en su Teogonía da del lúgubre Tártaro, oscura región subterránea, no concuerda con la de las seductoras islas de los Bienaventurados o Todopoderosos en las que según Los trabajos y los días reinó Cronos derrotado. La explicación a esta contradicción reside en la evolución experimentada por la mitología griega que modifica sensiblemente la concepción del destino del hombre tras la muerte, entre la época en que Hesíodo compone la Teogonía, y en la que ve la luz Los trabajos y los días.

El oscuro y subterráneo Hades, llamado también Erebo, se menciona tanto en la Iliada como la parte más antigua de la Odisea, si bien la Ilíada diferencia el Hades (o dominio del dios Hades) del Tártaro situando éste último en el inframundo de las profundidades de la tierra, al doble de distancia de la superficie terrestre que aquél. En el Tártaro descrito en la Ilíada moran los Titanes (míticos gigantes), y Cronos, privados de la luz del sol.

En la Teogonía de Hesíodo reaparece la misma doctrina pareciendo confundir el Hades y el Tártaro que la Ilíada diferencia. El Tártaro ya no sólo alberga a los Titanes y a Cronos, vencido por Zeus, sino también al dios que personifica el Hades homérico que, en las entrañas de la tierra, reina sobre los muertos, en la lúgubre mansión de los muertos y dioses caídos que posee una entrada al noroeste, más allá del río Océano.

El concepto sobre la morada de los muertos y su rey varían con el tiempo, lo mismo que lo hace su ubicación, al igual que sucede con otros mitos, como el del río Leteo, la Antártida, la isla de los Bienaventurados o el Océano. El mito del Leteo, río del Infierno, cuyas aguas bebían las almas de los muertos para olvidar la vida pasada, y que guarda relación con el de Caronte, hijo de Erebo y la Noche, que transporta en una barca a través de la laguna Estigia las almas de los muertos previo pago por éstos de una moneda, se identifica posteriormente, como frontera mítica que separa otro mundo, con el galaico río Limia, que circunda las desconocidas y misteriosas tierras del noroeste hispano protegidas por un halo de creencias y velo de supersticiones ancestralmente arraigadas en las creencias de los indígenas desde una remota prehistoria, como le corresponde en su categorización, de no solo de mágicas o meigas sino también sagradas tierras, al noroeste hispano.

A finales del s. VII a. C. el Océano, antes mítica concepción de curso imaginario de agua se convierte, como sucede con el Leteo, en noción geográfica real cuando se descubre el Atlántico. Desde entonces los griegos ya no imaginan el Océano como un río que rodea al mundo (al principio rodeaba sólo Grecia), sino como inmensa masa acuífera de ignotos límites, principalmente situada al oeste de Europa y Africa. Entonces surge una nueva concepción de la morada de los muertos y Cronos, así como la idea de la llanura denominada Elusión, barrida desde el noroeste por el viento del Océano, que habita el rubio Radamantis y en la que Menelao hallará la inmortalidad según expresa la parte más moderna de la Odisea, en la Telemaquia, a la vez que surge con idéntico origen la creencia de las islas de los Todopoderosos o Bienaventurados donde el poema Los trabajos y los días sitúa el reino de Cronos. Posteriormente, en la segunda olímpica de Píndaro, la llanura Elusión se confunde con la isla de los Todopoderosos o Bienaventurados para crear una única isla donde se encuentra la fortaleza de Cronos, asociado con Radamantis. Esta nueva doctrina, idéntica a la céltica, representa históricamente una época muy distinta a aquella a la que pertenecen la doctrina del Tártaro y el Hades, tal como aparecen en la Ilíada y en la parte más antigua de la Odisea. La concepción platónica que convierte el Tártaro en lugar de castigo para los malvados, y la isla de los Bienaventurados donde los justos encuentran su recompensa, es más reciente, posterior a la primitiva mitología popular. El Hades homérico comprende todo tipo de difuntos sin hacer distinción entre buenos y malos, o virtuosos y culpables. En la mitología céltica aparece un dios idéntico al Cronos helénico, llamado en Irlanda Tethra, que es vencido al igual que aquél y expulsado por un dios más poderoso para, lo mismo que su paralelo griego, reinar sobre los muertos, allende el Océano en una nueva y seductora región donde gozan de otra existencia más feliz tras la muerte. Las creencias celtas sitúan la morada de los muertos hacia el horizonte donde se oculta el sol, en una región maravillosa y misteriosa de la que además proceden los hombres, llamada en irlandés TIRE BEO "tierra de los vivos", TIR N-AILL "la otra tierra", MAG MAR "gran llanura" o MAG MELD "llanura agradable".

LOS CORNUDOS SEÑORES DE LA NOCHE, LA TORMENTA Y LA MUERTE

Se clasifican así entre otros, a los Fomoré irlandeses, si bien el evemerismo cristiano los convierte en piratas que saquean Irlanda. El Leabhar na h-Uidhre, transcrito hacia el año 1.100, comprende la historia de los monstruos, o sea los Fomoré y los enanos, en la que se describe como de Cham, primer hombre al que alcanzó una maldición tras el Diluvio Universal, nacieron los enanos, los Fomoré, los de cabeza de cabra y todos los seres deformes que existen entre los hombres, posteriormente exterminados a causa de dicha maldición. Podemos concluír a partir de esta cita que los Fomoré eran gigantes, pues se diferencian de los enanos; además Girauld de Cambrie, en su Topographia Hibernica, traduce por gigantibus el nombre de los Fomoré. Los sabios irlandeses se inspiran para colocar a los Fomoré entre la descendencia de Chan o Caín, en los pasajes de la Biblia que hablan de los gigantes antidiluvianos y de los de Palestina, originalmente poblada por descendientes de Chanaan, hijo de Cham. Los espías judíos regresados de Palestina advertían al pueblo de Dios por aquel entonces errante por el desierto: "Hemos visto monstruos de la raza de los gigantes...". Los Fomoré son gigantes entonces además de monstruos de una sóla mano y un único pie, pero no sólo eso, son además como nos informa por ejemplo un cronista irlandés del s.XII, verdaderos demonios con forma humana. Vimos además en la cita arriba reseñada como se asocia al nombre de los Fomoré, el de las gentes con cabeza de cabra, gobor-chind, como subdivisión o desdoblamiento de aquellos mismos.

Destaca de los Fomoré su guerra contra los dioses de la luz solar y la vida, es decir, los Tuatha De Danann. Monstruos por su tamaño y forma entre los que algunos poseen cabeza de cabra y otros un único pie y sola mano, constituyen una expresión céltica de idénticas concepciones a las que, en la mitología griega, proporcionan los monstruos que combaten con los dioses solares. En la mitología griega Zeus combate a los gigantes, a los que derrota y encadena. También son gigantes, y ancestro de los ogros, los lestrigones a cuyas riberas arriba Ulises tras siete días de navegación con sus compañeros, siendo algunos devorados por aquéllos. Otros monstruos mitológicos griegos, adversarios de los héroes que personifican al sol, son la Quimera (Ilíada, conocida también por Hesíodo) con el tercio central del cuerpo y una cabeza central de tres, de cabra, monstruo que causó muchas muertes con el fuego que exhalaba hasta que Belerofonte la mató. De este monstruo se considera desdoblamiento Tifón, nacido sin mediar padre de la celosa Hera, cuyas cien cabezas de serpiente emiten tres voces entre las que está el mugido del toro, Zeus le ensartó un rayo y lo precipitó en el Tártaro. Otro monstruo vencido por los héroes solares es el Minotauro, hombre con cabeza de toro que devora cada año siete mozos y siete muchachas atenienses, muerto por Teseo.

Esta serie de monstruos asesinos de hombres pero impotentes ante semidioses y dioses como Ulises, Zeus, Belerofonte, Apolo, Teseo o Heracles, son la versión helena de una concepción indoeuropea que muestra análogos monstruos como Ahi y Vritra en la India o, de Irlanda los Fomoré, que como aquellos muestran cuernos de cabra. Estos monstruos cornudos son además objeto de honores y culto en la Galia y otros ámbitos de tradición céltica. Son un azote para los hombres, y las diversas razas que arriban a Irlanda precisan combatirlos, como en la batalla de Partolón. También Nemed guerreó contra los Fomoré.
Privados de su jefe, los descendientes de Nemed caen bajo el yugo, para ser víctimas de su espantosa tiranía, de los Fomoré que dominaban Irlanda exigiendo un impuesto anual de dos tercios de la leche y el trigo producidos durante el año, además de dos tercios de los niños que nacieran el mismo, recaudados el uno de Noviembre en el Samain que marca el fin del verano y comienzo del invierno, en Mag cetne o "la misma llanura", donde los dioses de la muerte ejercen su poderío, pues ésta es también misteriosa comarca habitada por los hombres tras morir.
Esta leyenda es claramente análoga a la ática de Teseo y el Minotauro, al igual que algunos Fomoré, cornudo y habitante de una isla como lo es Tor-inis, la de Creta. El tributo anual exigido por el Minotauro consiste en siete mozos y siete muchachas.

Los Fomoré, dioses de la muerte, la noche y la tormenta, pertenecen al más antiguo grupo divino de raza céltica. El otro grupo lo constituyen los Tuatha de Danann, dioses de la vida, el día y el sol, como el más reciente de los dos dado que, en las creencias célticas, la noche precede al día. La concepción de los Fomoré nos remite a la idea de la muerte asociada a la noche que a su vez observa J. César entre los galos que pretenden ser descendientes de Dis Pater, es decir el dios de la muerte. Dicen que se lo han dicho los druidas. Debido a ello, cuando cuentan un espacio de tiempo utilizan como unidad la noche y no el día, y cuando calculan las fechas de nacimiento, el comienzo de los meses y de los años, siempre tienen cuidado de colocar a la noche por delante del día.

En la doctrina druidica, y los conceptos célticos en los que se basa, la muerte precede y engendra a la vida, ya que la muerte y la noche son, como la vida y el día, lo mismo y la noche antecede al día. De la misma manera que en el ciclo mitológico irlandés los Fomoré, dioses de la noche y la muerte, son cronológicamente anteriores a los Tuatha De Danann, de la vida y el día. La reina de la noche es la Luna, que se distingue para ser identificada por la forma de fase creciente que la ocupa el mayor tiempo. Por tanto el dios de la noche, y la muerte por consiguiente, se distingue de los demás por el creciente lunar colocado sobre la frente que se transforma en cuernos de cabra, toro o vaca. La virgen Io tiene los cuernos del Promoteo de Esquilo, más tarde se convierte en ternera. El Minotauro cornamentada cabeza de toro. Cuernos de cabra ciertos Fomoré. De ciervo Cerunnos y otros tantas cornudas deidades de la Galia y otros ámbitos célticos. Ya con la cristianización, de cabra o cabrón el diablo, etc. Son deidades a las que se rinde culto incluso sacrificando vidas humanas.
Las vidas de S. Patricio nos habla de la estatua de un dios adornada con oro y plata, rodeada de otras doce ornamentadas en bronce, situadas en Mag slechta o "Campo de la adoración": la Cabeza sangrienta, Cen cruach, Curva sangrienta o Creciente ensangrentado, en cuyo honor se inmolaban vidas humanas. Según el Dinn-senchus la estatua ídolo estaba adornada sólo de oro siendo las restantes de piedra, alineadas en orden, tres ídolos de piedra sobre cuatro; después para engañar amargamente a las muchedumbres, estaba la imagen de oro de Cromm. Identificada como dios de la muerte en su desdoblamiento Tigernmas, por Tigern Bais "Señor de la Muerte", rey de la raza de Eremon e hijo de Milé, equiparable a Balar, dios del rayo y de la muerte que manda a los Fomoré, y muere dirigiéndolos al frente, en la segunda batalla de Mag Tured contra los Tuatha De Danann. En menos de un año Tigernmas se enfrentara en veintisiete batallas contra los descendientes de Eber, hijos de Milé, en las que perdieron la vida un considerable número de enemigos estando a punto la raza de Eber de ser exterminada . Tras un reinado de setenta y siete años, Tigernmas muere, por otra parte, en Mag Slechta o "Campo de la Adoración" junto con las tres cuartas partes de la población de Irlanda, que acudieran con él a adorar en el ídolo de Cromm cruach, el "Creciente ensagrentado”, a su dios mediante prosternaciones, oficiando tan devotamente la ceremonia que terminan rompiéndose las narices, los codos y rodillas, abriéndose las frentes y pereciendo al fin tres cuartas partes de ellos.

Los versos latinos de Lucano nos informan del cruel culto rendido por los druidas a tres de sus divinidades galas: También vosotros, que creéis calmar al despiadado Teutates mediante un cruel derramamiento de sangre, al horrible Aesus el de los salvajes altares, y a Taranus, cuyo culto no es más suave que el de la Diana escita. Esta Diana escita es la que exigiera a Agamenón la vida de su hija Ifigenia en sacrificio para calmar su cólera. Las exigencias de Taranus son similares, César nos habla de inmensos cuévanos donde los druidas galos quemaban a sus víctimas que preferían bandidos, ladrones y otros criminales, aunque a falta de estos quemaban igualmente víctimas inocentes que, siguiendo a Lucano, serían niños. Doctrina acorde a la céltica que otorga derecho sobre la vida y muerte de los propios hijos, derecho enunciado por César y que se ejerce más tarde así mismo en el País de Gales en el s. VI, cuando S. Telavius salva a siete niños a los que un padre arrojara al río por ser demasiado pobre para alimentarlos. El dios Taranus, comparado en la Farsalia por Lucano con la Diana de Escitia, es un dios del rayo, de la tormenta, la noche y la muerte.

Habiendo definitivamente sucumbido los Fomoré ante los Tuatha De Danann, abandonan Irlanda y regresan a su patria, una misteriosa comarca situada allende el Océano, donde las almas de los muertos, con un nuevo cuerpo, encuentran su segunda patria, donde reina el dios Tethra vencido por los Tuatha De Danann en la batalla de Mag Tured. Uno de los más arcaicos pasajes del segundo ciclo de la epopeya heroica irlandesa nos describe a la bella mujer que en el mito céltico desempeña el papel de mensajera de la Muerte y psicopompa conductora de las almas de los jovenes, seducidos por su belleza irresistible, a una maravillosa morada de los difuntos, cual moura, banshee, o lavandera del vao y lavandeira de ciertas leyendas. Ella se dirigió a Connlé, hijo de Conn, supremo rey de Irlanda para decirle: ”Los inmortales te invitan. Serás uno de los héroes del pueblo de Tethra. Día tras día se te verá en las asambleas de tus abuelos, en medio de aquellos que te conocen y te aman.". Conn ve llorando como su hijo se lanza a la barca de vidrio que usa la hechicera, el padre la ve alejarse hasta desaparecer con el hijo que no regresó jamás, pues fue a habitar en el Imperio de Tethra, rey Fomoré, amo de la lejana comarca a pesar de haber abandonado su espada en manos del victorioso Ogmé. El dios de las tinieblas aparece también en la respuesta a una de las preguntas que Fercertné lanza a Nedé en su disputa por el puesto de ollam o "jefe de los file del Ulster":
¿Qué es , ¡oh joven sabio!, lo que recorres presuroso?, a la que Nedé responde:
La respuesta es fácil: es el campo de la edad, la montaña de la juventud, la caza de las edades en persecución del rey en la casa de tierra y piedras (el mundo terrestre), entre la vela y su extremo, entre el combate y el odio del combate (las luchas de la vida y la paz hallada en la muerte) entre los bravos guerreros de Tethra."

Tethra es uno de los más antiguos nombres irlandeses dado al dios de la muerte, que la mitología pretende dotar en ocasiones de atractivos superiores a los de la vida, y hacia la que su bella mensajera atrae, como en la leyenda de Connlé y otras, mediante la seducción. Otra forma de manifestación divina, parece recobrar uno de los más vivos sentimientos naturales, cuando los dioses se tornan visibles siendo aves o pájaros, como los de los Tuatha De Danann, dioses de vida y luz, que se muestran con bello plumaje por ejemplo cuando Lug, vencedor en Mag Tured, para engendrar al célebre héroe Cuchulain, anuncia su llegada mediante una bandada de aves nueve veces veinte, en nueve grupos de veinte cada uno, unidos dos a dos con yugos y cadenas de plata.
Los pájaros que anuncian la presencia de los Fomoré son distintos, se tratan de cuervos o cornejas cuya hembra es mujer de Tethra como tétrico pájaro de lúgubre plumaje que se cierne sobre los campos de batalla para desgarrar con su pico ensangrentado, tras el combate, el desnudo y lívido pecho de los decapitados muertos insepultos.

LA DOCTRINA DEL ORIGEN HUMANO ENTRE LOS MUERTOS Y LA VICTORIA DE LA VIDA SOBRE LA MUERTE, EN VIGO.

H. d´A. de JUBAINVILLE deduce como a partir del s.X, el evemerismo irlandés transforma el carácter de la mitología céltica, según la cual el primer ancestro de los hombres es el Dios de la Muerte, que habita ciertas islas extremas de una regíón allende un Océano. Esta noción de tierra mítica donde el ancestro de los hombres reina sobre los muertos es patrimonio común de las mitologías helena y celta. Hesíodo en Los trabajos y los días, relata como los héroes que perecieron en las guerras de Troya y Tebas hallan posterior existencia en los confines de la Tierra, lejos de los inmortales. Sobre ella reina Cronos. Viven libres de preocupaciones en las islas de los Todopoderosos y Bienaventurados, cerca del Océano de simas profundas.
Cronos reina sobre estos guerreros en una vida mejor, como primitivo ancestro, tanto de los ilustres guerreros como todos los griegos, que hacen remontar al dios su origen. Cronos es el padre de Zeus, a su vez denominado "el padre" amo de todos los dioses, que unido amorosamente a Pandora, engendró al belicoso Graicos (Hesíodo, Catálogos), del que desciende la raza griega. Las grandes analogías entre mitologías griega y céltica son evidentes pues ambas poseen rasgos comunes adquiridos del viejo fondo que comparten, antes de ir los celtas a habitar el valle del Danubio y las brumosas regiones de la Europa occidental, mientras los helenos o griegos fueron a habitar las cálidas llanuras y espléndidas riberas del sur de la península Balcánica, desde donde extenderían por el Mediterráneo los mismos conceptos y preceptos que sus viejos hermanos celtas expanden en el Atlántico.

Sobre griegos que tras participar en la guerra de Troya se retiran luego a Occidente también nos informa Strabón que descenderían aquellos Helleni de la comarca viguesa, relacionados y confundidos con los grovios que también son designados por Mela para referirse de forma genérica a las tribus que ocupan las costas desde la comarca viguesa de los Helleni hasta el Miño, con los Leuni, Seurbi, Coelerni y Quarquerni a la otra orilla. Al norte de los Helleni: los Cileni, Celeni o Celenos (Celeni recuerda a CEL(ticos)+ HELENI), al sur de los Célticos Praestamarci y Supertamarci desde cuya Costa de la Muerte parten los difuntos hacia el Reino de los Muertos, desde la Tierra de los Vivos. También sobre pueblos llegados al occidente atlántico desde el Mediterráneo oriental nos habla la mitología irlandesa, en el Leabhar Gabala (éstos pasarían por Galicia antes de llegar a Irlanda, procedentes del Mediterráneo oriental), o la tradición gallega en la leyenda fundacional de Pontevedra por el héroe de Troya Teucro, fundador además de Salamina y Cartagena, que fuera desterrado por su padre al regresar de Troya sin vengar la muerte de su tío Aiax y no saber proteger mejor a un sobrino. En Pontevedra permaneció toda la noche en el agua Teucro acompañando a la sirena Leucoíña que lo enamora con su canto para, en un descuido del héroe, huír en el mar. Adolecido Teucro halla la muerte junto a la isla de Ons, a donde también se dirige la Santa Compaña desde la mágica playa de A Lanzada deslizándose sobre el mar para desaparecer en el cementerio de la isla, bajo tierra.

Vimos como algunos conceptos de la geografía mítica helena hallan ubicación terrenal y real en torno a un mágico-sagrado noroeste hispano, con la nueva situación de la legendaria frontera que constituye el sagrado río Leteo del Olvido en el Limia, cuyo norte guardaban también los helleni llegados desde Troya, Escitia, Egipto...el Mediterráneo oriental, río Leteo que mitológicamente separaba así mundos y dimensiones distintas en la Antigüedad, constituyéndose en umbral de otro mundo donde rige otra dimensión. Ríos además a los que la mitología céltica asocia deidades y seres fantásticos continuamente, al igual que a otras aguas como las del mar, lagos o manantiales que se constituyen en umbral de paso a la otra dimensión, el otro lado, otro mundo u otra parte, mientras peñas, cuevas o túmulos lo hacen como puerta de acceso a un inframundo secreto, mágico y misterioso. Deidades ancestrales como Reve o Navia que, en el noroeste hispano, moran en estos ríos o se manifiestan a través de ellos, donde la mítica lavandeira se sitúa a sus orillas, entre dos dimensiones, lo mismo que las mouras o "mujeres de la piedra" y las beanshides o" mújeres del túmulo" cuando aparecen en peñas, túmulos o cuevas, en el intercisio que media entre ésta y otras dimensiones que para traspasar tampoco es necesario morir siempre, si bien este privilegio se reserva a pocos. También el Océano, a medida que la cultura helena amplía su conocimiento geográfico y real del mundo que la rodea, varía su ubicación desde su original posición rodeando Grecia, para ser situado finalmente frente a las costas occidentales europeas y africanas, y por tanto del noroeste hispano. Otro concepto geográfico mítico tratado aquí: la Isla de los Todopoderosos o de los Bienaventurados que podríamos traducir por "Isla de los Dioses o de los Afortunados", nos dejaría constancia también de su ubicación en el finisterrae vigués.

I. Millán González-Pardo planteó el problema de la localización de las VI insulae Deorum, quas aliqui Fortunatas apellavare Plinio, IV. que el clásico sitúa próximas a la desembocadura del Miño. I. Millán González-Pardo recuerda que el nombre de Islas Afortunadas se aplica generalmente en la Antigüedad a las Islas Canarias. La razón para esta denominación de Afortunadas a distintas islas ahora, aclara Millán, puede estar en que detrás del nombre debe encontrarse una creencia de ultratumba similar a la que había hecho de las Islas Canarias una sede del Páis de los Muertos, mítica región situada hacia Occidente, en los confines de la tierra. De aquí que las denominaciones entre islas situadas en los confines occidentales del mundo conocido, merced a míticas creencias ancestrales, fueran tan similares. Estas VI insulae Deorum que menciona Plinio, "islas de los Dioses (Todopoderosos)", también denominadas "Afortunadas (Bienaventuradas)" serían, según piensa Monteagudo, además de las Cíes (Siccae, Cicae antiguamente), las de Ons, Onceta, Sálvora y Arousa, situadas frente al finisterrae gallego que mira hacia el Poniente, donde se sitúa la mítica morada de los dioses, héroes caidos y difuntos en general, que rige un rey de los muertos, como Cronos o Tethra, dioses de la muerte, la noche y las tinieblas.

Otra variación de coordenadas para un mismo concepto geográfico, situado por tanto en diversos lugares antiguamente, y que también afecta a islas entre las que hallamos las Cíes, además de con "la cuestión de los Herminios", se sucede con el problema de la ubicación de las Cassitérides, que debieron también variar su posición merced a una ampliación del conocimiento geográfico en la Antigüedad que relaciona e identifica la toponimia con lugares mitológicos, lo mismo que el Leteo, el Océano, la Atlántida o las islas de los Todopoderosos.
Numerosos investigadores, basándose en las fuentes antiguas, han tratado de identificar las islas Cassitérides en un lugar determinado. Las primeras referencias al respecto proceden de Heredoto (s. V a. de C.), el cual dice que son diez islas de las que procedía el estaño que reciben los griegos. Strabón las describe como diez islas situadas al norte del puerto de los Ártabros. Diodoro habla del mucho estaño que había al norte de la Lusitania en unas islas situadas enfrente de Iberia, en el Océano, llamadas Cassitérides. Plinio y Mela, al igual que Ptolomeo, también las mencionan.
Unos autores situan estas islas en un lugar concreto, mientras otros les dan una localización intinerante. Dion las sitúa en las islas Scilly (S.O. de Inglaterra) y J. Ramin en la Armórica, mientras que investigadores gallegos como el padre Sarmiento, Cornide, Carcía de la Riega o Murguía las sitúan entre las islas sitas a la entrada de las rías de Arousa, Pontevedra y Vigo. Monteagudo por su parte las localiza en la costa nor-occidental de la provincia de A Coruña, identificándolas con las Oestrimnides de Avieno. Otras teorías las ubican en primera instancia en las costas gallegas, para más tarde dar éstas nombre a la Armórica y pasar finalmente a Inglaterra. Es difícil inclinarse por una de las divergentes teorías haciéndose complicada y puede que imposible la precisa localización que pueda confirmar o desmentir rotundamente una identificación Cíes= Cassitérides.

Consideraciones minerales aparte, ya desde la Antigüedad las Cíes se constituyen en lugar apropiado para el retiro místico y los cultos religiosos, chamánicos o druídicos que se perpetúan incluso cristianizados como nos muestran los restos, entre otros como los del castro, etc., de eremitorios, precursores de los monasterios que contribuyen a desarraigar el tipo de ancestrales cultos deidificadores de las fuerzas de la Naturaleza del tipo de las que aquí se tratan. Las ruínas de eremitorios, capillas y monasterios se dispersan por las Cíes de los Dioses. Refieren además las fuentes históricas como Alfonso VII dona la llamada isla de S. Esteban con su monasterio dependiente de Coruxo a Celanova; la existencia del monasterio de S. Esteban, de frailes descalzos levantado en la isla de Faro; o el retiro del maestro Pedro junto a otros ermitaños para hacer vida de penitencia en la isla Sur.

Este análisis comparado extrae la esencia de un tipo de creencia que se practicaría paradógica y paradigmáticamente en el finisterrae occidental vigués sito en la mítica zona ultraterrenal y alterdimensional que el Leteo del Olvido comprende al norte. El tipo de creencias que enuncia el título de este apartado queda registrado en la evidencia epigráfica que nos muestran las estelas funerarias romanas datadas en el s.III y IV. halladas en el vigués barrio del Areal, de las que se pueden deducir ciertos aspectos de la religiosidad de sus contemporáneos, donde muestran mayoritariamente el grabado que representa la Luna, Señora de la Noche, en fase creciente, y que es emblema del Dios de la Muerte, la Noche y las Tinieblas como muestran sus cuernos, dios que reina en el país de los muertos de donde procede el hombre; como símbología lunar que suele aparecer junto a la del sol, la luz del día y la vida, al que engendra ya que, de la misma manera que la noche precede al día en el calendario céltico antiguo, la muerte antecede a la vida, a la vez que el culto lunar a las oscuras deidades nocturnas asociadas a la caza es anterior al solar masculino que proporciona su fuerza vital a la agricultura, y a la par que los Fomoré son derrotados por los Tuatha De Danann.

Entre los símbolos astrales de las estelas viguesas del Areal, figura precediendo la luna al sol simbolizado en la rosácea o el disco, situándose éste sobre aquélla para simbolizar la victoria del astro rey, la luz del día y la vida, sobre la luna, la oscuridad de la noche y la muerte. La muerte engendra y sostiene a la vida como la noche precede al día y queda tras él en la simbología astral de la luna representada bajo el sol al que antecede en los tiempos, con el símbolo solar que asemeja rueda de progreso céltica, además de símbolo naturista floral de fertilización, regeneración y renovación, favorecedoras del mismo progreso de la tierra propiciado por el propio sol; situado en la parte superior, encima del lunar creciente que ocupa en la parte inferior la posición primigenia en la escala temporal que distingue la noche del día y la muerte de la vida, situando las últimas por encima de las otras al haber dejado entonces éstas paso a aquéllas.

Simbología astral en las estelas viguesas.(vigoenfotos)
Varios son los aspectos religiosos deducibles de la simbología y decoración registradas en los fúnebres monumentos aparecidos en el Areal vigués de los que aproximadamente treinta, unos trece comprenden la simbología astral que representa a la luna creciente. Estos motivos de creciente lunar, rosáceas, discos, antropomorfos, arquerías, "escuadras de albañil", triskeles, idem circunscritos en círculos, etc. se supone debieron tener en algún momento un simbolismo representativo de las creencias de la población, lo que en el caso de la simbología astral nos remitiría a un culto a la luna y los astros y lo que estos simbolizan y representan por tanto. Aun así se debe tener en cuenta como en la evolución de tales representaciones llega el momento en el que el símbolo distorsiona o pierde totalmente su original significado y se transforma en mero y simple elemento decorativo y ornamental.
Con todo se deduce que la interpretación religiosa para las estelas funerarias del Areal vigués habría que remontarla más a los propios indígenas que a los romanos.
El creciente lunar, motivo más extendido, apareció en trece de los treinta casos que vieron la luz el pasado siglo siempre, excepto un caso, con los cuernos hacia arriba. Éste es uno de los motivos más extendidos y frecuentes en todo el ámbito romano habiéndose amplia y extensamente discutido su origen, oriental para unos e indígena los otros, reforzando quizá la última posibilidad el pasaje de Strabón que pretende una exclusividad religiosa galaica frente a las creencias de los pueblos a los que el clásico por otro lado asocia o relaciona y compara, adoradores de la Luna, en un N.O, que a pesar de recibir, propiciar y participar de los más mágicos sagrados y místicos preceptos y conceptos solares, éstos por sus principios astrales son asociados a los de la primordialidad lunar que los habitantes del n.o. galaico, que tampoco eran ateos como el clásico cuenta y la investigación da en demostrar, debieron asimilar en sincretismo igualmente.
Lo más probable es que en el significado de la simbología astral del creciente de las estelas, ya asociado al disco situado encima o a la rosácea como representaciones solares, confluyan ideas de creencia indígenas con otras de simbología oriental. La rosácea casi siempre aparece acompaña de otros motivos, sobre todo el creciente lunar o el disco y, en ocasiones, inscrita en un círculo. Lo mismo ocurre con el disco, ambos representando seguramente un astro como el rey, el sol. Entre las interpretaciones de la simbología de las estelas viguesas, propias del ámbito funerario, hallamos también con profusión arquerías, interpretadas entre otras posibilidades como puertas del Hades o del reino de Hades, dios heleno de la noche y la muerte, uno de tantos otros dioses que surgen del concepto que sitúa una morada para los muertos de la que descienden los vivos, cuyo emblema simbolizado en sus cuernos, es el astral de la luna creciente que preside la noche y su análoga muerte, en contraposición al del símbolo solar, asociado a deidades vinculadas a los Tuatha De Danann como Lug.

Bibliografía:
El ciclo mitológico irlandés y la mitología céltica.- H. d´Arbois de Jubainville.
Vigo en la Antigüedad.- F. Acuña Castroviejo.

Mención de honor:
Por su dedicación y gran labor en el estudio de la Prehistoria e Historia gallegas: Andrés Pena Graña.

Otro artículo mío:
Análisis comparado entre ritos y mitos de S. Juan en Galicia con otros irlandeses.

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#1 ~~crougintoudadigo~~ 10 de abr. 2006

Este es un fragmento publicado en enero de 2004en la revista de divulgación Atenea, nº 21 con el titulo San Andrés de Teixido, por nuestro paredros Andrés Pena Graña. Se lo pongo caro Airdag porque puede servir complementariamente a su excelente artículo. Es es último de una serie de artículos sobre psicopompos conductores y Lares Viales.
Os acantilados de Teixidos dominan envolvidos no vértigo tempestuoso do mar que brama na fondura, dende a mais privilexiada atalaia de Europa o borde occidental do Océano Atlántico.
Segundo a crenza dos celtas que vivían nos promontorios da Europa atlántica dende esta atalaia, cando os días son máis longos, na época clara do ano, podíase ver o sol desaparecer tralo oceano.
A antiga relixión precristián pensaba que o sol se dirixía a unha bretemosa illa coñecida como Illa da Eterna Xuventude, paradiso luminoso e morada nocturna do sol e a lua acollía esa illa as ánimas inmortais dos benaventurados que precisaban para chegar a ela cruzar o mar nunha barca conducida por un deus psicopompo.
Este paradiso celta de difícil acceso o que se encamiñaban as ánimas benditas a percura de acougo e vida eterna fende as suas raices na noite dos tempos.
Coñecemos cada día millor a común crenza primixenia do ámbito indoeuropeo que quere que as ánimas nazcan no ceo e queden atrapadas nun corpo material e perecedeiro tras caeren como faiscas ou estrelas fugaces, liberandose de novo trala morte.[ "Paulo Orosio, o célebre historiógrafo galego, nunha carta a Santo Agustín "consultatio sive commonitorium Orosii ad Agustinum de errore Priscillianistarum et Origenistarum" (in Torres Rodriguez, C. Galicia Histórica. IPSEG pp.731-736 ) exprésanos os termos precisos [da integración desa crenza no cristianismo priscilianista, ao soster Orosio que Prisciliano quere que][…] "a ánima que foi nada de Deus, saiade certo depósito (promptuario) despois de prometer ante Deus que ela loitaría, incitada polas instruccións dos anxos: a partir de aquí descendente por certos círculos e capturada polos príncipes malignos. E Segundo a vontade do Príncipe victorioso é introducida en diferentes corpos, é a cada un destos asígnalle un documento de rexistro (chirógraphum), onde aseguraba que a materia prevalecía. Afirmaba que este documento o desfixera Cristo e cravado da Cruz pola súa paixón, tal e como Prisciliano dí nunha das súas cartas: eis a primeira sabedoría : Que se entendan as naturezas das virtudes diviñas nos distintos tipos de ánimas, e a disposición dos corpos. Cf. Andrés Pena Graña. "Narón un Concello con Historia de Seu Vol. I pp.160-161. ]
"Deus che leve a bó porto" é , conservando seguramente esta exhortación a memoria dunha vella crenza, unha expresión ainda empregada en Galicia segundo recolle Risco cando algúen se atopa cunha ánima, de feito antigamente se pensaba que as ánimas ao deixaren os corpos dos difuntos necesitaban percorrer un longo camiño para chegar a un porto seguro, a un "bó porto" de onde partían ao alén. Ánimas desprotexidas e medio cegas que se encomendaban, ora aos santos cuias reliquias se gardaban nas igrexas, para que estos santos colléndo da mán á ánima do difunto a conduciran ao ceo e a presentaran diante do "trono" de deus, ora a piedade dos familiares que as acompañaban. Ainda no país se acompaña piadosamente á ánima do difunto tras de avisalo previamente a véspora no cemiterio: "fulano ou fulana, a tal hora mañán partimos para san Andrés". Parentes ou amigos a pé ou en vehículos parten e voltan co espíritu do difunto (si o transporte escollido é un autobus saca o acompañante tamén un billete para a ánima, e para que non se perda si hai facer un transbordo ou cambiar de liña a avisa puntualmente) ata o santuario de San Andrés, repetindo o proceso ao regresar á ánima da romaria ao camposanto.
Este santuario foi o punto de embarque, a modo de porto de Caronte, e as ánimas subían a unha barca de pedra, a chamada "Barca de San Andrés", un penedo isolado no atlántico, que segundo don Antonio Fraguas "semella a proa dun barco anunciando a súa chegada a porto" para emprender logo a viaxe pantasmal a ‘illa da Eterna Xuventude’ e paradiso celta conducidas por un deus.[Cecais a esta illa-barca se refira a estrofa da cantiga recollida por Risco, Maciñeira e Xosé Ramón Fernández: O diviño San Andrés /mandóu empedrar o mar/ para que os seus romeriños/ o foran a visitar.]
O apostol de Cristo, como Santiago a Padrón ou a Virxen da Barca a Muxía, chegou nunha barca de pedra ó illado e betemoso Teixido. Laiandose de que a vontade diviña do seu curso mariño o levara a tan desoladas terras apareceuselle o Noso Señor para darlle conforto e dicirlle que ese lugar a él consagrado sería dende entón visitado por tódolos galegos e alén o país o menos unha vez na vida. [ "Quédate eiquí, S. Andrés, /que de vivos ou de mortos /todos te virán a ver". Hai outras versións e Murguía e logo Risco recollén como Cristo e San Pedro andando polo mundo encontraron a San Andrés, laiandose de que o deixaran de patrón dunha terra desértica, no interión dunha mazá que abriran para matar a sede.]
E así é que todos os romeiros van a San Andrés por mor de que "A San Andrés de Teixido vai de morto quen non foi de vivo". Ainda como recolle Risco "Os bechos –cobras, lagartos, etc.- que se atopan polo camiño indo a ‘San Andrés de Lonxe’ son al almas dos que en vida non fixeron a romaxe, e que toman esa figura para cumplila" [Vicente Risco. obra citada Etnografía . p.404]

Este mundo de santos conductores, romeiros do alén e barcos de pedra foi estudiado maxistralmente polo profesor Fernando Alonso Romero, entre outros autores, quen sinala a estreita vinculación desta ruta cá vía láctea a -común os camiños de Santiago e S. Andrés- co seu remate no fisterra Atlántico.
TRÁNSITO SOLAR HORIZONTAL
Chamamos "Tránsito Solar Horizontal", ao camiño que realizan as ánimas dos finados seguindo de leste a poniente o curso do sol cara os finisterres atlánticos a percura do ceo. O TSH consta de dúas etapas: terrestre a unha, chea de perigos e de incomodos ata dar có punto de embarque, onde as ánimas cegas pódense perder en calqueira momento; a outra, a etapa oceánica da viaxe máis segura leva ás almiñas cara a illa da Eterna Xuventude, por un proceloso mar plagado de monstruos.
ETAPA TERRESTRE DO OCASO CELESTE
Outrora monopolio dos Lares Viales, a etapa terrestre, a que máis pegadas e satisfaccións fornece aos arqueólogos, é hoxe a etapa do senderismo, a do fenómeno xacobeo. É a representación da vida revisitada pola alma dende o seu nacemento ata o seu límite último. Confiada a conductores de almas especializados, a Hermes e ao seu homólogo o Lug Celta, contendo a esencia da doctrina dualista indoeuropea, o día e a noite, o nacemento e a morte, a terra froitífera e o deserto que se abre nos cantís dos fisterras atlánticos "no cabo do mundo" dos que dixera Risco referíndose a San Andrés "que dá a impresión de que alí rematóu todo, e que dalí pra diante non hai máis do que auga salgada escura e fría. Como dixera Rudyard Kipling, "alí se vé do home o último límite". Doctrina dualista "que enfrenta as benfeitoras divindades do día, do bó tempo e da vida, contra os poderes maléficos da morte, da tormenta e da noite" [H. D´Arbois de Jubainville. Obra citada, p. 131], que enfrenta a Hércules, heroe solar, con Argos o dos cen ollos que son as estrelas da noite. Argos, personificación do ceo estrelado, morto por Hermes dunha pedrada, equivale ao Lugh celta, como o sinala Juvainville engadindo que o "Hermes matador de Argos" é o crepusculo: "Hermes é o crepúsculo e esa pedra que ao ser lanzada por Hermes mata a Argos ou á noite, é o sol que umha man invisible arroxa cada mañán dendo o Oriente cara o alto do ceo. Lug é o Hermes céltico e coma o Hermes grego personifica ao crespúsculo e mata ao seu adversario dunha pedrada." [H. D´Arbois de Jubainville. Obra citada, p. 131-132.]

O camiño do deus crepuscular conductor e protector das almas, é o camiño que, sin sabelo, realizan cada ano milleiros de peregrinos xacobeos, e milleiros de peregrinos ao santuario de San Andrés de Lonxe. O camiño, que cecais dende o Neolítico, teñen que compartir as álmas do mundo indoeuropeo con outros monitores, coa Santa Compaña, coa Sociedade do Oso, coa Menie Hellequin, e ainda con peregrinos xacobeos que no actual pontificado de monseñor Barrios acoden por ducias de milleiros procedentes de todo o mundo ao pé do Portico da Gloria a Santiago de Compostela, a ver as reliquas do señor Santiago forxado ao fulgor do raio, "fillo do trono", apostol peregrino e matamoros, proseguindo logo algúns destes peregrinos ata Fisterra con o apoio expreso das asociacións defensoras do Camiño de Santiago e o non menos expreso disgusto dos Coengos da Catedral compostelá.
Máis mariñeira a outra, a etapa oceánica da viaxe pantasmal por un proceloso mar plagado de monstros, confiábase a un gubernator, divindade garante dun cursus seguro, temoeiro de mao firme en singraduras precursoras dos imrrana dos monxes celtas, precursoras de Trezenzoncio e da súa Illa de Solstición coas portas do Paradiso, de San Brandan, de San Amaro e aínda precursora da singradura da barca de pedra de Santiago dende Jafa, Xerusalén ata Padrón, do amarre en Teixido da barca de Pedra de San Andrés, e do esvare da Barca da Virxe da Barca nas costas benditas de Muxía, da chegada confiado o temón esta vez ao seu fillo San Silvestre da barca de Santa Comba a Insua do Medio, en Covas, sorteando os perigos do Cabo Prior e as espumantes illas dos Cabalos nas que ignorando os perigos da navegación atlántica perecerían, séculos despois, noutro imrram (nome que recibe ene Irlanda este tipo de singladura providencial), as confiadas naves, baixeis e galeras do Conde don Mendo, da estirpe dos godos, cando dende Roma viña a Galicia "coidando ser rei" e onde, seguramente, chegarían na embarcación de coiro irlandesa da Vicorra un bispo, un párroco, un deán, o carpinteiro que construíu o barco, un xograr, un criado e uns monxes [A. Pena. 1991 pp.154]., para fundar un mosteiro cuias ruínas ainda se apreciarían na Insúa do Medio ["Viaxes estudiados por Fernando Alonso Romero. Este autor recolle un relato (que presenta certos paralelismos coa mítica chegada por mar a Terra de Trasancos, procedente de Roma do conde Don Mendo, que viña a Galicia coidando ser rei e cantas e baixeis traia crebaron todos no cabo Prior que esta en Trasancos, salvandose o conde con cinco cabaleiros dando orixe as linaxes dos Froilaz e dos Andrade entre outros); << O relato da viaxe da embarcación de Vicorrra ( Immram Curraigh Va Corra), fala dunha embarcación de coiro construida con tonas de pelexos superpostas que levaba unha tRIPulación de nove homes [..] esta tRIPulación iniciou a súa singladura en inverno e sen rumbo fixo permitindo que o vento os levase onde Deus quixera>>. Ó cabo de varios días o curragh (barco de coiro) chegou a un lugar nomeado Punta de España. Onde o atoparon uns pescadores que os conduciron a costa. Preto do lugar onde o bispo desembarcou decidiron construir unha igrexa a fama da cal chegou a Roma. Ó cabo duns anos o bispo foi combidado polo papa a ir a Roma, e o lugar ficou nas máns dos monxes xoves e do deán. Segundo di o relato a fama continuara ata o Xuizo Final (Witthey Stokes; The voyage of the Vi Corra (relato nóm 75, Revue celtique XIVM 22) en F. Alonso Romero. Revista da Irmandade céltica ITH, nóm 3, pax 19. Cf A. Pena. 1991 p 149 n 53.] .

Dende o Neolítico aos tempos da dominación romana os defuntos enterrábanse ás beiras dos camiños. No mobiliario funerario está presente unha idea de resurrección e de vida eterna do difunto vencellada á propiedade da cámara; así os túmulos parecen concebidos para durar tanto como o mundo e dá a impresión que este seleccionara en vida as súas mellores posesións para levalas ó alén, esperando un novo renacer e a continuidade das actividades que fixeran en vida ¿seguindo o exemplo do disco solar?. Non é casual que as cámaras destes dolmens se orienten en dirección E-W..
Sempre pendentes do ceo os agricultores, ven o decurso da lua e das estrelas, ó sol nacer polo Oriente, observarán como os astros percorren o ceo e morren, venos mergullar nas entrañas do mar e da terra e voltar a rexurdir, eternamente. Este eterno retorno de mecánica cósmica é o eixo entorno ó que se artellan as crenzas relixiosas e a ordenación social.
A relación das mámoas có camiño de San Andrés testemuñan as orixes Neolíticas deste camiño.
A relixión fornecia para esta viaxe diversos axentes psicopompos (acompañantes de ánimas) como o moucho relacionado cá grande deusa Nai, ou aqueloutro multiforme Hermes galego, de tRIPle ou cuadruple faz como o de Amorín antepasado dos nosos cruceiros nos tempos da dominación romana.
Có cristianismo non desapareceron os vellos lugares de culto, conservaronse os ritos primitivos, a costume inveterada de acompañar ás animas e, sobre todo a obriga de facer ese camiño: "A San Andrés de Teixido vai de morto o que non foi de vivo".
Os conductores terrestres e mariños das ánimas, como amosan as vellas cartas conservadas nos mosteiros, algunhas con máis de mil anos de antigüidade, son agora os santos a traverso do poder avocador das suas reliquias que gardadas con ciume na ara do altar facían sonadas as igrexas e atraían os enterros e as ánimas e con eles as doas, por mor da crenza de que os santos cuias reliquias conservan as igrexas collían da man ás ánimas dos difuntos enterrados ó seu carón e as conducian agarradas da man unhas tras doutras nun longo cortello, seguras por sedeiros esgrevios e perigosos, como podemos ver ilustrado no pórtico da Gloria, ata presentalas no alén diante do trono do cristo en maxestade.
Esto deu pé a demora dos romeiros no camiño por mor de visitar os santuarios e reliquias dos arredores, orixinouse así un vello camiño dos romeiros entre Xuvia e Teixido. Un camiño cristián moi antigo ó perderse na noite dos tempos se (temos en conta que no ano 844 o mosteiro de Xuvia xa era vello "olim de semper sacrato") que converxe na necrópole de Nenos co coertexo fúnebre milenario do pasado.
Este camiño de iniciación á morte foi percorrido polo padre Frei Martín Sarmiento nun vrao do ano 1755.

Non ten nada de extrano que Cesar sostivera [G. CAESAR De bello gallico L. VI, cap XVII] que entre os galos o deus máis estimado fora precisamente o deus conductor dos mortos, Mercurio, a quen consideraban inventor de tódalas artes, e guía nos camiños, e si consireramos a complicada concepción da Área Cultural Atlántica do Alén, a concepción do universo que pretende unha terra plana cunha facies superior habitada polos vivos e unha facies inferior habitada polos mortos, cunha entrada [H. DÁrbois de Jubainville Le cicle mythologique Irlandais et la mythologie celtique. Traducción española Alicia Santiago, Edicomunicación, s.a. 1996 pp. 5-30]tralo "océano inmenso onde o astro do día atopa a súa tumba cada atardecer perdendo vida e luz" polo occidente maxistralmente descrita por H. D´Arbois de Jubaninville a quen seguiremos aquí, si consideramos as dificultades de localización do paradiso, comprenderemos a profunda necesidade dese Mercurio Galo politécnico e psicopompo que, cecais dende o neolítico, garantía comodamente en barcos feitos polos homes e ainda en barcos de pedra o tráfico seguro das almas dende os fisterras atlánticos ao Paradiso

Mercurio necesario na complicada concepción antiga do universo vertical e horizontal á vez, a modo de sandwich, cun mundo cunha cara terrestre e mortal e cun mundo inmortal cunha cara no alén, no paradiso situado ao mesmo tempo alén do mar no confín do occidente, sinalado por Jubainville nas Illas dos Benaventurados, no tire beo ou "terra dos vivos", no tir n-aill, paradiso que precisa de requisitos previos, de cans psicopompos conductores das ánimas polos camiños de deus: o Camiño de Fisterra recentemente sinalizado, e o Camiño de San Andrés ainda sin sinalizar, o camiño de Santa Comba de Covas e o camiño de San Cristobo de Brión, camiños que levan ata o pantasmal navio, e precisa de infraestructuras portuarias, e ainda precisa de embarcadoiros seguros das arenas paradisi nos que a falangueira serpe poida pasar lista á pasaxe silente, que precisa dun Mercurio e dos Lares Viales non moi diferente dos nosos San Roque e San Cristobo, pero que, precisamente por mor desa verticalidade e quen de coñecer atallos, nos rios, nas fontes, nas rochas, nas covas e nos furados que situan ao paradiso baixo a terra, fora do tempo. Entradas protexidas en ocasións con outro can, ou có mesmo can, a modo de Cerbero que impide que se entre e que se saia entre os dous mundos, que se entre no Alén que os helenos situan no grande campo Elusión cós pazos de Cronos e do rubio Radamantis, onde os celtas situan a mag mor, a chaira maior ("mag", presente cecais en Magalofes, cecais tamén no noso mar moiral dos diplomas altomedievais, que escrito por separado adoita transcribirse marmoiral e por aparecer sempre en contexto funerario ¿cecais referido a mámoas ou conxuntos tumulares? faise derivar da voz latina memoriale, é o mag meld ou "chaira agradable" que a xeografía sagrada situaría en España [E ainda na estremadela occidental de Galicia, é dicir na Terra de Trasancos ou Tartares, a xulgar polo inmobiliario mitolóxico de ultratumba e a topografia dos confins da terra de montes nos que nacen grandes ríos subterraneos que van dar ao mar (O monte Esperón en Sedes; o Monte da Lagoa que separaba Ferrol de Serantes e Narón, e o Monte de Ancos); de santos psicopompos e barcos de Pedra; da presencia de dúas inmensas lagoas, Doniños e a Frouxeira, con ciclo de Valverde con lendas asociadas á peregrinación (dos difuntos); do mito da creación asociado ao fin do mundo na Pena Molexa de O Val e ainda na Pena Morcegueira de Meiras, entre outros elementos nos que non sería menor o nome antigo, cecais prerromano, de Tartares da bisbarra ou treba, que sería substituido polo antropónimo Trasancos no II segundo da nosa era, primitivo nome que se conservaría localmente na traducción latina de "Inferniño", e na Idade Media en "Lamas do Inferno" nas imediacións do actual hipermercado "Alcampo"].
Unha chaira con portas misteriosas de apertura controlada, que abren soias o día de San Xoan e o Día de Difuntos, abren tamén a vontade dos seres míticos que a habitan, portas dos mouros donos de tesouros sin conto, as veces sobre montiños ou mámoas, como a mámoa da que saiu do alén, dacabalo dunha egua branca, Riannon para casar con Pwyll tras sometelo a unha proba de velocidade, una mámoa similar as que se encontran nos Montiños da Moura en Sedes (Narón), e da que sae tamén a loira moura casamenteira co enganoso tesouro a buscar marido, e saen os ananos, como aquel que invitarara ao rei Herla a súa boda, e ainda sairán no fin do mundo xigantes agoreiros. ///que, con portas de apertura controlada aprenderon a abrir os animais do alén, e por elas entran e saen […]
Ya iremos poniendo más cosas publicadas hace muchos años por nuestro paredros con respecto a estos temas.

#2 ~~crougintoudadigo~~ 15 de abr. 2006

SAUDE E GLORIA CARO AIRDARGH

Crougintoudadigo e o seu paredros están encantados con vostede, carísimo Airdaigh,
e de acordo ao 200%, é dicir un 100% o Crougintoudadigo que subscribe, e outro 100% o noso paredros, polo que asemade pedindo crougintoudadigas disculpas aos señores druidas, correspóndolle en galego AirdaRgh ora por termos os galegos mantido a fe católica de España, e invioladas as igrexas cando aconteceu a invasión sarracena da Península Iberica, ora por ser sabado santo, e estarmos de loito.

ORIXES PREHISTORICOS (da peregrinación a San Andrés, extractado dun proxecto de 2000 do Concello de Narón)

Envolvidos no vértigo tempestuoso do mar que brama na fondura, os acantilados de Teixidos dominan dende a máis privilexiada atalaia de Europa o borde occidental do Océano Atlántico.
Dende esta atalaia, cando os días son máis longos, na época clara do ano segundo a crenza dos celtas que vivían nos promontorios da Europa atlántica, podíase ver o sol desaparecer tralo océano.
Segundo a antiga relixión precristián o sol dirixíase a bretemosa illa coñecida como Illa da Eterna Xuventude.
É a mesma rexión misteriosa na que convertido no rei dos mortos ou dos mouros tras de ser vencido na batalla de Mag-Tured reina Thetra, xefe da raza mítica dos Fomorians irlandeses. É segundo o pensa d´Arbois de Jubainville a mesma rexión na que sobre os heroes mortos nas guerras de Tebas e de Troia tras de ser vencido por Zeus na batalla contra os Titans reina Cronos. É en fin un luminoso Tártaro, nome primitivo da Treba ou Territorio Político celta de Tartares da que os historiógrafos antigos mencionan a estreita boca da súa ría, e por error, como xa o advertira Plinio
“manifesto erro xa que nunca houbo un pobo con tal nome”

denominaron e interpretaron, eliminando, sen dúbida, o t en posición inicial, coma Ártabros

“Naquela costa están primeiro os Ártabros, que son eles mesmos de estirpe céltica, dempois (veñen) os Astures. Entre os Ártabros nun esteiro de estreita boca penetra o mar recibindoo nun espacio nada estreito, acolle a cidade de Adrobica e as foces de catro ríos: dous deles xa entre os habitantes son desconsiderados, polas outras dúas o Nario desauga e o Xuvia (1).( MELA III, 13)”.

Formando na xeografía sagrada celta parte do Paradiso o antigo territorio político de e dos Ártabros ou de e dos Tartares, que hoxe chamamos Trasancos ou Ferrolterra, por mor das ideas platónicas foi adquirindo no mundo clásico o aspecto lugubre, pouco acorde coa luminosa idea dos celtas, do inferno pagano e cristiano situado baixo terra e privado da luz do sol “domus Ditis vacuas et inania regna quas Iuppiter condidit colorem et nox atra circummaneret omnia”, que da mán do topónimo medieval Lamas do Inferno, o actual O Inferniño pervive e nos chega ata hoxe.
A Illa dos Ben Aventurados e o ardente Tártaro, o luminoso paradiso pagano e o escuro inferno Platónico ou cristián, as ideas celtas e as ideas clásicas ao cabo converxen e Hesíodo nos fala xa da chaira Elusión do loiro Radamantis batida, como o Val de Trasancos, polos ventos do Noroeste, postromeira morada dos reis que foron e dos heroes gregos e das illas dos Todopoderosos ou dos Benaventurados sostendo Jubainville, a quen seguimos aquí, que na segunda Olímpica de Píndaro feita co gallo dunha victoria nos Xogos Olímpicos do ano 476 a. C.“a chaira Elusión confundese coas illas dos Todopoderosos ou dos Benaventurados para formar unha única illa onde se encontra a fortaleza de Cronos asociado con Radamantis”(2) .
A Illa Paradiso luminoso e morada nocturna do sol e a lúa as ánimas inmortais dos benaventurados que precisaban cruzar o mar nunha barca conducida por un deus psicopompo.
Este paradiso celta de difícil acceso o que se encamiñaban as ánimas benditas a percura de acougo e vida eterna fende as suas raices na noite dos tempos.
Coñecemos cada día millor esa crenza primixenia común o ámbito indoeuropeo que quere que as ánimas nazcan no ceo e tras caeren como faiscas ou estrelas fugaces queden atrapadas nun corpo material e perecedeiro liberandose de novo trala morte.
O deixaren os corpos dos difuntos as ánimas necesitaban percorrer un longo camiño para chegar ó alén. Desprotexidas e medio cegas encomendabanse a piedade dos viaxeiros que as acompañaban e todavía no país parentes ou amigos do difunto o acompañan a pé ou en vehículos (si é en autobus sacan un billete para a ánima e a avisan si hai transbordo para que non se perda) ata o santuario de San Andrés.
Este santuario foi o punto de embarque, a modo de porto de Caronte, e as ánimas subían a unha barca de pedra, a chamada “Barca de San Andrés”, un penedo isolado no atlántico, a maior das illas Sisargas, que “semella a proa dun barco anunciando a súa chegada a porto (Antonio Fraguas)” emprendendo logo a viaxe pantasmal a ‘illa da Eterna Xuventude’ e paradiso celta conducidas por un deus.
Este mundo de santos conductores, romeiros do alén e barcos de pedra foi estudiado maxistralmente polo profesor Fernando Alonso Romero quen sinala a estreita vinculación desta ruta cá vía láctea a -común os camiños de Santiago e S. Andrés- co seu remate no fisterra Atlántico.
Hai pois dous viaxes un terrestre cheo de perigos porque as ánimas podense perder e outro por mar curso seguro en mans dunha divinidade conductora.
Dende o Neolítico os tempos da dominación romana os difuntos enterrabanse ás beiras dos camiños. No culto funerario e visible unha idea de resurrección e vida eterna en estado de “difunto” vencellada á propiedade da cámara; así os túmulos foron concebidos para durar tanto como o mundo. O que ía a morrer seleccionaba en vida as suas mellores posesións para levalas ó alén seguindo o exemplo do disco solar e esperando coma él un novo renacer (por eso as cámaras oréntanse en dirección E-W). Os difuntos continuaban no alén realizando as actividades que fixeran en vida.
Os solticios de inverno e vrao e os equinocios de outono e primaveira cecais contaran á hora da elección dunha orientación para as cámaras dos túmulos.
Os agricultores andan sempre pendentes do ceo, ven o decurso da lua e as estrelas, ó sol nacer polo Oriente, observarán como os astros percorren o ceo e morren, venos mergullar nas entrañas do mar e da terra e voltar a rexurdir, eternamente. Este eterno retorno de mecánica cósmica é o eixo entorno ó que se artellan as crenzas relixiosas e a ordenación social.

A relación das mámoas có camiño de San Andrés testemuñan as orixes Neolíticas deste camiño.

A relixión fornecia para esta viaxe diversos axentes psicopompos (acompañantes de ánimas) como o moucho relacionado cá grande deusa Nai, ou aqueloutro multiforme Hermes galego, de tRIPle ou cuadruple faz como o de Amorín antepasado dos nosos cruceiros nos tempos da dominación romana.

Có cristianismo non desapareceron os vellos lugares de culto, conservaronse os ritos primitivos, a costume inveterada de acompañar ás animas e, sobre todo a obriga de facer ese camiño: “A San Andrés de Teixido vai de morto o que non foi de vivo”.

AS ORIXES HAGIOGRÁFICAS DA PEREGRINACIÓN

A maior das illas Gabeiras coñecese como barca de S. Andrés, a ela chegou o apostol de Cristo, como chegou Santiago a Padrón e a Virxen da Barca a Muxía, nunha barca de pedra ó illado e betemoso Teixido.

Ao se laiár de que no seu curso mariñeiro a vontade diviña o levara a tan desoladas terras aparecéuselle o Noso Señor para darlle conforto dicindolle cun mandato divino que obriga a tódolos cristianos sin excepción:
“Quédate eiquí, S. Andrés,
que de vivos ou de mortos
todos te virán a ver”.

que ese lugar a él consagrado sería visitado por tódolos, galegos e de outras terras, vivos e mrtos, ao menos unha vez.

E así por mor de que “A San Andrés de Teixido vai de morto quen non foi de vivo” todos somos ou seremos romeiros de San Andrés.

Os conductores terrestres e mariños das ánimas, como amosan as vellas cartas conservadas nos mosteiros, algunhas con máis de mil anos de antigüidade, son agora os santos a traverso do poder avocador das suas reliquias que gardadas con ciume na ara do altar facían sonadas as igrexas e atraían os enterros e as ánimas e con eles as doas, por mor da crenza de que os santos cuias reliquias conservan as igrexas collían da man ás ánimas dos difuntos enterrados ó seu carón e as conducian agarradas da man unhas tras doutras nun longo cortello, seguras por sedeiros esgrevios e perigosos, como podemos ver ilustrado no pórtico da Gloria, ata presentalas no alén diante do trono do cristo en maxestade.
Esto deu pé a demora dos romeiros no camiño por mor de visitar os santuarios e reliquias dos arredores, orixinouse así un vello camiño dos romeiros entre Xuvia e Teixido. Un camiño cristián moi antigo ó perderse na noite dos tempos se (temos en conta que no ano 844 o mosteiro de Xuvia xa era vello “olim de semper sacrato”) que converxe na necrópole de Nenos co coertexo fúnebre milenario do pasado.
Este camiño de iniciación á morte foi percorrido polo padre Frei Martín Sarmiento nun vrao do ano 1755.
Hóspede en Xuvia do prior ilustrado Frei Filipe Colmenero, Sarmiento partiu para San Andrés acompañado do seu hirmán ó lombo dunha mula, e deixounos unha demorada descRIPción do itinerario.
Ese itinerario é o que recuperamos no Concello, e sinalizamos nun campo de traballo.

MICROCROUGINTOUDADIGASNOTAS
(1) Mela. Chor. III, 13. “...in ea [ora ] primun Artabri sunt, etiamnum Celticae gentid, deinde Astyres. In Artabris sinus ore angusto admissum mare non angusto ambitu excipiens Adrobricam urbem et quattuor amnium ostia incingit: duo etiam inter accolentis ignobilia sunt, per alia dua *Naris exit et *Iubia”. (*) Ducanaris exit et Libica no orixinal; das restitucións de Luis MONTEAGUDO GARCÍA *Anaris e *Iubia pensamos que no primeiro caso convén a lectio interpretatio *Naris , xa observada por Madoz no seu Diccionario:
NARIO O NARIUS: r. Así se llamaba uno de los ríos de Galicia que desembocan en el golfo de la Coruña: no puede por consiguiente confundirse este r. con otro que no tenga esta condición.[...]
Pola nosa parte en 1991 utilizando o estudio do antropónimo Narón , de Naronius, comentado polo meu mestre MONTEAGUDO GARCÍA, chegamos á conclusión de que tal vez o piloto romano e cartógrafo accidental dun deses navios da época republicana e augustea que deixaron a pegada de lucernas e menaxe de barcos no cuncheiro de Lóngaras preguntando <> mentras sinalaba o río Belelle, a un mariñeiro da ría, dun castro costeiro coma os de Astano ou do Petouzal, ou da mesma A[r]dobriga, situada probablemente no cumio do Monte de Ancos, ao respostarlle o indíxena: ' iso chámase río' anotou *Nario no seu libro. Algo semellante ao que anotando Alligator no seu coderno sucedería, na Idade Moderna, cando lle respostou o hispano 'eso es un lagarto' ao británico que sinalando a un reptil preguntara '¿What is it?' . Cf. sobre estas cuestións A. PENA GRAÑA, Narón un Concello con Historia de Seu. 1991 pp. 86-94.
(2) Pindari Carmina. Edición SNEIDEWIN, T. 1 pp 17-18, versos 70 e ss. ex H. D’ARBOIS DE JUBAINVILLE. “El Ciclo Mitológico Irlandés y la Mitología Céltica. Edicomunicación. RIPollet (Barcelona 1996