Gracias a diversas fuentes, entre ellas el calendario de Collygny, conocemos de los ciclos festivos, relacionados con la espiritualidad que celebraban nuestros antepasados.
La Pervivencia de ritos y celebraciones de acusado caracter pagano se muestran evidentes en multiples ocasiones y de manera muy sutil en otras. De forma incosciente muchas costumbres populares del medio rural en el área indoeuropea ibérica son modificaciones milenarias de las maneras de entender la existencia en forma de paganismo recubierto de un leve barniz cristiano.
Este pequeño artículo dedicado en general a todos los druidas de la celtiberia y en particular a Medraina, ya a todas aquellas Persona que se interesan por la religiosidad celta y su mística.

Centrándonos en varias comarcas y regiones de Noroeste penínsular podemos encontrar diversas formas de acompañamiento ritual en el 1 de Noviembre y su visPera, los actuales Noche de Difuntos y Día de Todos Los Santos en su relación con la festividad celta del Samhain previo a la crstianización de buena parte de Europa Occidental.
las creencias de un pueblo se materializan en sus ritos, Pero éstos no son un fin en si mismos sino la parte visible y social de la manera de entender la vida y por ende la muerte.

Es obvio que en las sociedades ganaderas del ámbito atlántico sea más factible que florezcan filosofías ciclicas que ayuden a comprender el mundo; las diferencias acusadas entre las estaciones del año, la enorme influencia de la luna en las mareas y en el`pulso vital, la intensa simbiosis del ser humano con su medio facilitan una comprensión del mundo interrelacionada entre si: la trama de la vida o los delgados hilos que unen todas las cosas.
La transmigración del alma , inmortal, la no existencia de principio ni final, los elementos fundamentales al más puro estilo pitagórico y la visulaización de los poderes primarios o dioses en lementos del ecosistema, así como sus características plenamente humanas, asociadas a diversos animales completan esa espiritualidad. En definitiva una visión hoy en día de plena actualidad, con la "pequeña diferencia" de que hoy endía los ritos son los fines y no la espiritualidad en si misma.
Volviendo a las celebraciones del Samhain celta, los ritos cobran un parecido asombroso con los efectuados por ejemplo en tierras de la meseta norte en las horas de vigilia previas al fallecimiento de un ser querido. Al ser agonizante, acompañado en el tránsito por sus familiares, amigos y vecinos, se le rodeaba de lamparillas encendidas: Tras la muerte se celebraba la comida del entierro que consistía en un gran banquete comn más gente que en las bodas, en el que incluso se llegaba a sacrificar algún cabrito o cordero para dar de comer a todos. En la misma los familiares ofrecían pan, vino y cera: Este ritual se repetía en muchas localidades al siguiente domingo llamado de "confuerzo" (confuerzo significa consolar al afligido).
Todas estas ofrendas: centeno, trigo, pan, cera, etc se bendecían (ritos que hoy día se siguen practicando) y después se repartían entre los pobres del pueblo.
Propiamente la Noche de Difuntos o Animas, en algunos pueblos de la Montaña Leonesa, los mozos en comitiva y cargados con sacos van pidiendo limosna; un saco es para los difuntos y otro para los vivos.La solemnidad y la seriedad se rompen cuando alguien deposita el producto cambiado. de las avellanas, nueces o castañas dan buena cuenta los vivos mozos al dia siguiente.
En algunas comarcas occidentales, como Sanabria y el Bierzo el 1 de Noviembre se celebra el Magosto donde se prenden hogueras y se asan castañas en un ambiente muy festivo.El magosto tiene hoy en día gran vigencia.
En Tierra de Campos el "picacho" consiste en repartir pan bendecido entre los críos y en general esa noche se prodigan las lumbres y velones encendidos mientras se cuentan historias en las oscuridades frías y otoñales.


Dedicado a Medraina.