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1. 

   #1 bergan 05 de feb. 2008

   Señor Lucusaugusti:

   
   

   Vaya por delante mi excepticismo ante esa teoría que hace de Santa Eulalia de Bóveda un templo de Cibeles y, por consiguiente, cualquier relación de ese misterio con la cultura popular gallega; es un empeño más extravagante que sugerente. Pero no es eso  lo que me trae aquí sinó el enlace referente a Barcelona. No soy un apologista de mi ciudad y aquí algunos me tachan de hiPercrítico, Pero no habiendo en este foro muchos catalanes por razones obvias (a los puramente catalanes "Celtiberia" les suena tan extranjero como "Pannonia") me va a tocar a mí romPer una lanza por ·El archivo de la cortesía" (que decía Aquel).

   
   

   No creo, contra lo referido en ese enlace, que Barcelona sea una ciudad que pierda su memoria histórica. Más bien, por el contrario, tiende a abusar de ella. Barcelona se recrea en ella y en ocasiones le pasa como a Onán y lo hace por puro vicio. Nos miramos el ombligo, si señor. Hace unos años a alguien de por aquí le dio por celebrar el Milenario de Cataluña a pesar de que la primera mención del termino "catalán" era más de un siglo posterior a la fecha conmemorada..

   
   

   Sobre la consideración que la ciudad tiene sobre sus restos romanos no hay gran cosa que decir, más que invitar a todos a que visiten Barcelona y sus museos (el arquelógico y sobre todo el de la ciudad) y luego valoren. La fundación de Barcino por los romanos hubo de deberse más a factores económicos que religiosos, sin ninguna duda, los historiadores de estos lares consideran que la situación de Barcelona es privilegiada más que nada por la conjunción de clima, aluviones y agua abundante. En eso los catalanes son como sus antepasados latinos ("pela pela est"). Es igualmente exagerado ligar su fundación con la cercanía a Montserrat que ya que sale a relucir, no es realmente una virgen negra, sino según uno de los últimos dictámenes técnicos "tiznada" por aquello del humo de los cirios (en este caso ni siquiera "era una peca", disculpe los chistes).

   
   

   La prohibición de las corridas de toros responde al sentir común de la gran mayoría y, sin duda, a un cierto oportunismo político. Personalmente discuto la causa y aplaudo el efecto. Como sin duda sabe, la llamada "fiesta nacional" es una reinterpretación borbónica de las fiestas taurinas tradicionales. Su caracter españolista y quizá su origen borbónico ha terminado convirtiendo en impopular una tradición que no hace 50 años gozaba de muy buena salud por estos lares. Como curiosidad que mucha gente desconoce (también aquí) recordar que la primera vez que a los barceloneses les dio por quemar iglesias el motivo fue una mala corrida de toros. Afortunadamente ya no quemamos iglesias ni -por fin- nos endomigamos para ver como torturan a una animal noble.

   
   

   El culto a la memoria en Barcelona tiene también su reverso. La ciudad no olvida a quienes le hicieron daño. No encontrará usted quien elogie abiertamente a Espartero (que la bombardeó) y fue pionera en condenar la memoria del franquismo (que dejó que bombardearan inmisericordemente a la población civil).

   
   

   Por lo demás y volviendo a su artículo, no puede usted pasar de Santa Eulalia de Bóveda al entroido de Laza por Cibeles si no es dando un rodeo por Madrid (seica alí lle puxeran unha estatua). Los taurobolios y la Magna mater no casan con la sencillez ritual que denuncia el "De Correctione". Mi padre -campesino gallego- decía que no le gustaban los toros porque siempre morían los del mismo equipo... renuncio a explicarle nada de Cibeles no quiero volver a oir que tanto estudiar "e logo crés todo o que che din".

   
   

   Salud en cualquier caso y disculpe mi torpe sentido del humor.

   
   

    

   
   

    

   
   

    

   
   

    

   
   

    

2. 

   #2 lucusaugusti 05 de feb. 2008

   Bergan.  De un gaiteiro solo podemos esPerar que toque la gaita... Quizás es pronto para que usted entienda mi música.

   
   

   Las dudas que pueden surgir sobre la validez de mis escritos sobre Bóveda o Barcino son lo logicos y esPerables, no pretendo vencer a nadie, Pero intuyo que el tiempo pasa a mi favor.  Sobre Bóveda y su función cutual cada día recibo más alegrias de compañeros que en el lugar "leen" a Cibeles con la misma claridad que yo. Creo que la balanza está muy próxima a oscilar su fiel, Pero no tengo ninguna prisa.

   
   

   Mi opinión está recogida en : http://santaeulaliaboveda.blogspot.com/  como sinopsis de trabajo de curso de doctorado.

   
   

   Barcino es un asunto mucho más complejo y que requiere un enorme esfuerzo por mi parte para exponerlo de forma convincente, tiempo que ahora no tengo, por eso me dedico a escribir pequeñas "historias" como toques de atención. Además del "Ultimo Taurobolio" puede consular:

   
   

   El culto a Attis en Barcelona, http://www.celtiberia.net/articulo.asp?id=2984

   
   

   Ara Augusti. El Templo de Augusto en Barcino, http://www.celtiberia.net/verlugar.asp?id=787

   
   

   Mi disciplina trabaja sobre la materia, piedra, culto o toponímia y la presencia de Attis y Cibeles en la Barcino del siglo I d.C. está suficientemente recogida al día de hoy.

   
   

   

   
   

   RELIEVE DE ATTIS - Primera mitad siglo I d.C.
   BARCELONA - (MHCB-7844)

   
   

     Yo tampoco tengo dudas que la excepcional fundación de Barcino por Augusto tuvo carácter sagrado, y que tanto su urbanismo, arquitectura, toponímia etc,  solo atendía a valores simbólicos, y de culto.

   
   

   Sobre ello le recomiendo la lectura de un texto magnífico que presenta mucho mejor que los mios este asunto:

   
   BARCELONA. LA CIUDAD DE LAS AVES  de Josep M. GRACIA
    
   http://www.arkho.com/grac8.htm
   

   Josep M. Gràcia (Sant Andreu de Llavaneres, 1958) es Dr. Arquitecto por la Escuela Técnica SuPerior de Arquitectura de Barcelona (2001). Es autor de Simbólica Arquitectónica y diversos articulos sobre Arte y Arquitectura tradicional.

   
   

   Podrá comprobar como incluso sobre el origen de Barcelona existen músicas que difieren a la interpretada desde el campanario.  Gaitas libres sonando en los caminos.

3. 

   #3 lucusaugusti 05 de feb. 2008

   Rekhila, en todo el imPerio, desde Roma al convento lucense, desde Lutecia hasta Vindobona se celebraban los ritos de Cibeles y Attis, que entre otras manifestaciones tenían: el 24 de Marzo, y acompañados del chasquido de los címbalos, el redoble de los tambores y al sonido de trompetas y flautas danzaban frenéticos los sacerdotes novicios del culto de Cibeles, que ataviados con ropas y abalorios de mujer se consagraban a la diosa. Este correcalles era previo al desfile de disfraces del día 25, donde los ciudadanos romanos, incluido el emPerador, salían disfrazados a la calle celebrando la fiesta Hilaria o día de la alegría.

   
   

   Europa comparte estas manifestaciones de júbilo desde hace siglos.

   
   

   Le recomiendo:
   
   -Las sectas religiosas en el ImPerio romano. José María Blázquez Martínez, Mª Paz García-Gelabert Pérez
   
   
   

4. 

   #4 celtalargo 05 de feb. 2008

   Pero foi coa chegada do cristianismo, cando cobraron un novo sentido e esta herdanza  pagana foi retomada e con outras festas adaptadas ao santoral, cristianizada. Así o carnaval, celebración das sociedades agropecuarias, da expulsión do inverno, da victoria do sol sobre a neve e a friaxe, da despedida dos longos e duros días do inverno, preparando a chegada da primaveira coas suas frores,  convertiuse na despedida da carne antes do Período de abstinencia  inaugurado o mércores de Cinza pola Coresma, termo que significa “corenta días antes do domingo de Ramos” . Así pois o carnaval, viría a ser a loita de Don Carnal contra Dona Coresma, unha celebración plenamente cristiana, Pero, iso sí, resultado da felíz integración de vellas costumes pagáns

   
   

    

   
   

   
   
   Estas cousas fanse evidentes cunha ollada ao o léxico, as palabras, nomen omen, que hoxe denominan a esta festa: o termo "Carne Vale", se podería traducir ao galegoliteralmente como "Carne Vaite", do que proviría a verba "Carnaval"; esta despedida da carne é consecuencia da incuestionable cristianización da tradición. Pero onde esta realidade afaise máis patente e na orixe da enxebre palabra galega "Entroido" ou "Antroido" que deríva da voz latina "Introitum" que significa " introducción”, “entrada”, sendo en probidade o Antroido na Europa Cristiana Medieval, a festa da  entrada- da Coresma.

   
   

    

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