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Los hombres y mujeres que vivimos en la época actual, pensamos que los humanos hemos convivido con patrones de organización social y comportamientos sexuales como los contemporáneos.¿pero es en realidad ésto así?.
La sexualidad, en su aspecto de atracción erótica y el amor en su aspecto pasional son cuestiones atravesadas de "puntillas", en los análisis de las sociedades y culturas antiguas. Es a partir de la mitad del S.XIX, cuando se comienzan a usar los términos homosexualidad o lesbianismo. Pero, nuestros antepasados ¿tenían tan compartimentadas estas conductas?.
El debate sobre la homosexualidad esta de rabiosa actualidad. Vemos como interpretaciones al respecto de conductas sexuales como las de Alejandro Magno o Jesús de Nazaret que hacen directores de cine, escritores, etc, causan reacciones broncas en muchos sectores de la sociedad.
Cuando nos referimos a conductas sexuales "originales" en la antiguedad, no podemos evitar que se nos vaya la mente a los griegos clásicos, los efebos o la práctica del sexo colectivo en Roma.
Algunos investigadores como RobertJ.Buchanan o Scott Bidstrup, han analizado la sexualidad a lo largo de la historia. Otros han estudiado las conductas sexuales en comunidades indígenas de Norteamérica, Amazonia, Africa y Oceanía. Los resultados son muy variados, no hay patrones de conducta sexual establecidos a priori. En algunos casos las conductas lesbianas están interiorizadas en otros no; lo mismo ocurre con el resto de conductas, incluido el bestialismo o las relaciones incestuosas.
La iconografía nórdica que ha contagiado a la celta, nos presenta hombres musculosos y mujeres con cuerpos espectaculares, ámbos atléticos. Esta imágen, un tanto abusada por los comic épicos, es el producto de los estereotipos físicos atractivos actuales.
Algunas fuentes apuntan a conductas homosexuales entre los pueblos celtas. El papel desempeñado por la mujer, tanto en las relaciones con el hombre y en sus relaciones sexuales llaman la atención de los romanos. Pero sabemos que los romanos, quizás amparados por una cultura politeista, hacián de la práctica del sexo tanto homosexual como colectivo algo habitual. ¿que aspectos de la sexualidad de los celtas les llamaron la atención por ser distintas a sus prácticas?. Desde luego el papel de la mujer en las sociedades celtas.
No solamente los pueblos de orígen indoeuropeo (dorios, aqueos, celtas hispanos, galos, britanos, latinos, germanos, etc mostraban la normalidad en tales practicas; también persas y egipcios incluían estas prácticas dentro de su normalidad sexual.
La expansión del cristianismo y su concepción del pecado y la culpa, así como un recoloque del papel de la mujer suboordinada al hombre y una reducción sexual definida por sexo=procreación, hace que las conductas sexuales fuera de este binomio sean consideradas impuras.
Esta concepción de la mujer y de las conductas sexuales es muy parecida entre algunos pueblos de origen semita. Algunos investigadores afirman que tiene relación con las cíclicas expansiones demográficas semitas que se producen desde la península arábiga. Aunque las conductas sexuales de los fenicios (también de origen semita)no siguen el mismo patrón. Quizas el politeismo fenicio o en general la concepción politeista ofrece otra óptica moral en cuanto a la aceptación de practicas sexuales diferentes de las de hombre=mujer.
Probablemente sea ésta una cuestión interesante para el estudio dada la actualidad del asunto.
Comentarios
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Jo y yo que preparaba un articulo sobre sexualidad en Grecia... me voy a ir con la música a otra parte ;-P
Un par de definiciones filosoficas al vuelo que he encontrado en un periodico sevillano de los años sesenta,
" PALANCA dos"
Vocabulario de la Plebe:
Bello.- Lo bello, ni se es, ni se tiene, solo se practica.
deseo.- en ultima estancia lo que deseamos es nuestro propio deseo.
debilidad.- Solo la debilidad busca ataduras.
ficticio.- lo que existe; artefactos.
futuro.- Lo que no existe pero arruina al presente.
musica.- restitucion del cuerpo.
progreso,- ideologia conservadora.
real.- es la suma de los artificios.
vida.- variedad bastante rara de la muerte.
vicio.- particularidades de la mecanica amorosa de cada individuo.
verdad.- Las verdades son ilusiones que se olvidan que lo son ...
y una apostilla...
reivindico la figura de Gainsbourg y Jane Birkin, el último trabajo de ella,con canciones de él,y con aromas árabes, es una delicia.....Arabesque......sensualidad hecha música.
Georges Brassens por Paco Ibañez :-P
:: Georges Brassens :
Francia (1921-1981).Trovador mordaz,
cruel y tierno. Sus canciones son feroces dardos
contra los santurrones, los policias y los ricos.
Pero, igualmente, son una caricia de afecto para
el mendigo, la prostituta y el prisionero. En 1952
debuta como cantante escandalizando al público
por sus letras e influenciando a las siguientes generaciones de cantores populares europeos.
Participó en el movimiento anarquista francés
y escribió en el periódico Le Libertarie
:: Letra "La Mala Reputación"
En mi pueblo sin pretensión tengo mala reputación, que haga lo que haga es igual todo lo consideran mal, yo no pienso pues hacer ningún daño, queriendo vivir fuera del rebaño, no a la gente no gusta que uno tenga su propia fe. Todos me miran mal salvo los ciegos es natural. Cuando la fiesta nacional yo me quedo en la cama igual, que la música militar nunca me pudo levantar, en el mundo no hay mayor pecado que el de no seguir al abanderado. Y a la gente no gusta que uno tenga su propia fe. Todos me muestran con el dedo salvo los mancos “quiero y no puedo”. Si en la calle corre un ladrón y a la zaga va un ricachón, zancadilla doy al señor y aplastado el perseguidor, eso si que será una lata siempre tengo yo que meter la pata. Y a la gente no gusta que uno tenga su propia fe. Tras de mí todos a correr salvo los cojos es de creer. Ya sé con mucha precisión como acabará la función, no les falta más que el garrote pa´ matarme como un coyote, a pesar de que no arme ningún lío con que no va a Roma el camino mío. Y a la gente no gusta que uno tenga su propia fe. Tras de mí todos a ladrar salvo los mudos es de pensar.
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