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CáCERES Malpartida de Cáceres
26 de sep. 2007
Clasificación: Cueva Prehistórica - Rupestre
Información mantenida por: Onnega
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Un santuario con arte rupestre en Los Barruecos

                                                                         A Jugimo, porque me mostró este increíble lugar.
                                                                         Y a Brandan, siempre presto al estudio
                                                                         de las misteriosas formas berroqueñas.

En Los Barruecos de Malpartida (Cáceres) existe una piedra caballera hueca* a cuyo interior se accede por una estrecha entrada:

http://www.celtiberia.net/imagftp/U12443-Los-Barruecos-1.jpg.jpg

(C) Arenas

El habitáculo es holgado: dentro caben con comodidad unas tres o cuatro personas erguidas, pues su altura máxima es de 2.05 m. El suelo de la roca sobre la cual descansa la piedra caballera ofrece un aspecto liso, apto para contemplar tumbado, si se quiere, las pinturas que ocupan el interior del bolo granítico. No existe aislamiento acústico de este camarín con respecto al exterior, y la poca luz que penetra es suficiente para contemplar en buenas condiciones los paneles. 

La superficie se encuentra erosionada en forma de alveolos o tafonis sobre los cuales se pintaron con pigmento rojo varios motivos mayoritariamente esquemáticos, entre los que destacan puntuaciones o digitaciones, reticulados... Las puntuaciones aparecen desde el paleolítico a menudo sobre relieves redondeados como los de Cueva del Moro (Tarifa): panel 1 y 2  de la web Arte Sureño http://www.elestrecho.com/arte-sur/ 

http://i74.photobucket.com/albums/i269/onnega/Barruecos2.jpg

(C) Onnega: Alveolos decorados con puntuaciones

http://i74.photobucket.com/albums/i269/onnega/Barruecos5.jpg

(C) Onnega: Alveolo decorado con reticulado, o tal vez un antropomorfo

En el exterior se encuentran trazas de pintura, así como en el dintel interno de la entrada, marcada también con una cazoleta situada en el suelo y, de forma significativa, en el límite entre ambos espacios externo e interno (sagrado).

http://i74.photobucket.com/albums/i269/onnega/Barruecos6.jpg

(C) Onnega: Salida del recinto. La altura máxima es de 25 cm

El panel más importante es el 5 (clasificación de Sauceda Pizarro) y, según los autores que lo han estudiado hasta ahora, plasmaría “un cuadrúpedo semiesquemático sobre el que se observa un antropomorfo portando un elemento y un tocado” (1).  En mi opinión, los motivos figurativos de este panel, situados bajo las digitaciones, podrían estar representando dos animales enfrentados en contacto, estando apenas esbozado el de la izquierda y bastante completo el de la derecha, incluso parece que se aprovechó parte de un resalte natural de la superficie para insinuar la pata trasera.

http://i74.photobucket.com/albums/i269/onnega/Barruecos3.jpg

http://i74.photobucket.com/albums/i269/onnega/Barruecos4.jpg

http://i74.photobucket.com/albums/i269/onnega/Barruecos7.jpg

(C) Onnega: Fotografías del panel 5. Calco del mismo realizado por alumnos de la Escuela Taller Los Barruecos III

La cronología de estas pinturas podría corresponderse con la del asentamiento del Neolítico Final de Los Barruecos, según Sauceda Pizarro, “apuntando, en cualquier caso, hacia la etapa inicial y plena del Calcolítico en Extremadura, principios y mediados del III Milenio a.C., coincidiendo así con la establecida y tradicionalmente aceptada por autores como Ripoll, Jordá o Blázquez, que sitúan el momento de mayor apogeo de este fenómeno en el Calcolítico” (1).

http://i74.photobucket.com/albums/i269/onnega/Barruecos.jpg

(C) Facio: Piedra caballera en cuyo interior se encuentra este diminuto santuario con arte rupestre

*La situación se señala en el plano de distribución de grabados y pinturas del parque como P2.

(1) Mª Isabel Sauceda Pizarro, Pinturas y grabados rupestres esquemáticos del Monumento Natural de Los Barruecos. Malpartida de Cáceres, Junta de Extremadura, 2001

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Comentarios

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  1. #1 Reuveannabaraecus 03 de oct. 2007

    A Varix, que decía:

    "Existen ciertas reticencias por parte de algunos de los participantes
    de este foro, en asimilar este poblamiento a un santuario, un lugar de
    culto o en el que se practiquen una serie de rituales
    ".

    Pues claro que existen ciertas reticencias , y seguirán existiendo no sólo porque el pensamiento libre sea de por sí reticente  ante la sacralización, sino sobre todo -por lo que atañe al tema de debate- porque, como declaraba muy acertadamente Uma algo más arriba, en esta cuestión del arte rupestre (entendido en su sentido más amplio, y no sólo como pintura) "siempre nos moveremos en el terreno de las conjeturas".

    Nos movemos, pues, en un terreno en que se plantean hipótesis más o menos creíbles, más o menos plausibles pero también todas más o menos indemostrables, y desde luego todas merecedoras de respeto. Lo de la contabilidad  apuntado por Alevín no es en absoluto descabellado tratándose de sociedades ganaderas. Algún petroglifo hurdano (Puerto del Gamo) puede ser perfectamente interpretado como algo harto prosaico: un calendario; curiosamente, R. Grande del Brío interpreta simbología sexual en casi todos los petroglifos de Las Hurdes. Muchas de las muestras del arte pictórico rupestre tienen todo el aspecto de pruebas o ejercicios de aprendizaje. Claro, ello no quita que alguno de estos recintos pueda eventualmente encerrar un sentido sagrado o religioso. Lo más acertado, pienso, es estudiar cada yacimiento por separado.

    Saludos.

  2. #2 Onnega 03 de oct. 2007

    Varix, bonita la cita de la Odisea. Por cierto, yo no conocí al Ciripolen, pero compré algo con polen de "El tío Cirilo", el envase venía con una foto del señor.

    Uma, dices que "el chamanismo es básicamente de caz/recolectores, y al llegar la agricultura se va quedando arrinconado". Yo no creo que desaparezca, algunas pinturas rupestres de la época agrícola, en concreto en el poblamiento de Monfragüe hay algún personaje con tocados de plumas, podrían ser representaciones de chamanes (hechiceros o como les queramos llamar).

    El sitio es muy pequeño, pero no tanto que produzca sensaciones claustrofóbicas, a mí no me produjo nada de eso, asombro sí. Ahora bien, pasar una noche ahí sola..., no sería capaz (como prueba no está nada mal).

    Un saludo

  3. #3 Onnega 04 de oct. 2007

    Arenas, muchas gracias por esa foto que aclara definitivamente la dificultad de la entrada a la piedra hueca. No sabía que conocías el sitio. ¿Te gustó por dentro? Si no te importa me gustaría incluir un enlace a la foto en el texto del artículo, en concreto en la segunda línea "a cuyo interior se accede por una estrecha entrada" (ahí pondría el enlace). ¿Puedo?

    Varix, pues no sé, eso de que Tilley tiene un toque esotérico en según que círculos..., no te digo que no pero su hipótesis sobre que los berrocales han llamado la atención del hombre prehistórico (deducida de la alta concentración de megalitos, recintos-santuario, asentamientos, que se sitúan en ellos) ha sido recogida por alguien del calibre de Bradley, que la considera muy viable: Ruined Buildings, Ruined Stones: Enclosures, Tombs and Natural Places in the Neolithic of South-West England. Lo único que en España me parece que no se ha trabajado todavía esta línea de investigación, pero los Barruecos extremeños son un clarísimo ejemplo de esto que refieren Tilley y Bradley, es un afloramiento donde se han reforzado algunas partes con muros megalíticos para crear un recinto de habitación, se encontraron restos de útiles líticos y cerámica en unas catas, hay lo que podría ser un pequeño santuario, motivos dispersos como cazoletas con líneas que forman antropomorfos (vuelvo a traer la imagen que puso Jugimo):

    http://www.celtiberia.net/imagftp/im724853015-Antropomorfo.jpg  

    No pretendo convencer a nadie, sólo me parece que es una hipótesis digna de consideración. Muchas veces es difícil formular este tipo de hipótesis e intentar verificarlas sin caer en el "esoterismo", de ahí que normalmente los arqueólogos eviten pronunciarse y se limiten a describir (lo entiendo).

    Alevín, los San son los bosquimanos de África, también hay chamanes en Siberia, además del caso americano que nos cuentas. Y en más lugares. Sin ir más lejos, aquí. Estoy preparando a ratos algo sobre los chamanes peninsulares que todavía andan por aquí camuflados de..., reducidos a... ¿Tú que crees que es esto?

    Un saludo

  4. #4 Reuveannabaraecus 04 de oct. 2007

    Celebro que acerquemos posturas, Varix. Por cierto, cuando tenga menos trabajo (ahora estoy en pleno proceso de adaptación a la LOE de las programaciones didácticas) subiré alguna imagen sobre esas pinturas rupestres esquemáticas del Valle de las Batuecas a que hacías referencia (por aquí, por la comarca jurdano-batueca, las llaman cabras pintás ).

    Onnega: sin duda se trata de mi paisano Jarramplas ... Lo cierto es que, más que como chamán , mis conclusiones sobre esta célebre botarga apuntan a considerarlo como "chivo expiatorio" o "cabeza de turco" de una antigua comunidad pastoril (de manera que su chamanismo  sería en todo caso pasivo, como catalizador de los temores de una sociedad sociocéntrica). Pero sobre Jarramplas se han escrito mares de tinta, también en la red, donde sólo introduciendo Jarramplas en el buscador de turno os saldrá suficiente información (no introduzco enlaces por no desviar más el tema).

    Saludos.

  5. #5 arkaitz 04 de oct. 2007

    Bueno, creo que Varix se refiere al que muchos conocen por la representación de un OVNI. He incluido las fotos. No sé si se verán.

    http://www.Celtiberia.net/imagen/?id=6649  

    http://www.Celtiberia.net/imagen/?id=6650  

  6. #6 Onnega 04 de oct. 2007

    Este es el panel de las Cabrás Pintás al que se refería Reuve (no Varix), subido por Arkaitz: calco de las Cabras Pintás de las Batuecas con el supuesto OVNI. 

  7. #7 Uma 04 de oct. 2007

    Hola,pongo aquí lo que he escrito antes de leer vuestras últimas intervenciones:


    "¿porqué no llamarlos brujos,que es más español?" pues por que no es lo mismo:así de simple,aunque la real academia de la lengua no se ha terminado de enterar:tampoco a los señores académicos les vendría mal leerse un par de libros.

    El chamán puede hacer lo que hacen otros brujos,hechiceros curanderos etc,pero los brujos ,hechiceros y curanderos no pueden hacer lo que hace el chamán.

    yo tampoco soy una especialista,pero al menos me he tomado la molestia de leerme un par de libros,alguno de ellos,como digo más arriba,hasta tres veces,y sin embargo sigo sin entender muchos conceptos.

    trataré de exponer lo que tengo claro:

    es un término dificil de definir,M.Eliade,parte de una definición que el mismo reconoce la menos aventurada:el chamanismo es la técnica del éxtasis.

    ¿y que es el éxtasis? básicamente,al menos en el éxtasis chamánico,la capacidad para salir del propio cuerpo y viajar al mundo sobrenatural.(el R.A.E en este caso tampoco demuestra mucho acierto).

    aquí, naturalmente,unos os lo creereis y otros no ,pero lo importante es como lo vive el chamán y como lo vive su comunidad.

    ¿y adonde vá el chaman cuando sale de su cuerpo? al lugar donde habitan los seres sobrenaturales,al mundo superior y/o al inferior (hay muchas modalidades según los lugares).

    El chamanismo supone un cosmos estratificado en niveles,y a través de estos niveles se mueve el chaman.

    ¿y porqué querría el chamán bajar al infierno o subir al cielo? pues por ejemplo,para:

    - averiguar que espíritu ha causado determinada enfermedad y poder curar la misma.

    -para rescatar un alma de la muerte (como Orfeo)

    -para,por el contrario,acompañar a un alma al otro mundo y asegurarse de que se queda donde debe quedarse.

    -para preguntar a la madre de las focas qué han hecho mal los inuit,qué tabú han roto tan grave como para que Sedna retenga a los animales marinos y les prive de la caza y el alimento.

    -para atraer la lluvia(los san creen que el chaman captura un "animal de lluvia",lo sube al cielo y allí le clava una flecha para que la sangre y la leche (si es hembra caiga en forma de lluvia. )

    -para saber por donde andaban las manadas de animales.

    estas son básicamente las funciones del chaman.

    como se las arregla el chaman para transitar por esos mundos si perderse,sin sucumbir ante fuerzas maligmnas etc?porque tiene lo que se llaman "espíritus auxiliares"a menudo con forma de animal.

    ¿cualquiera puede ser chaman?no:el chaman es elegido por los espíritus,a veces en contra de su voluntad.El futuro chaman pasa por todos los síntomas de la vocación mística en todo tiempo y lugar.empieza a volverse melancólico,se aisla de la gente etc.

    Hay muchas maneras de saber que uno quiere o tiene que ser chaman:a veces se aparece en sueños un antepasado,o durante la vigilia tieen un encuentro con un animal,etc.

    una vez que uno ve que esta destinado a ser chaman se acaba todo? no ,en absoluto:entonces empieza un largo y complejísimo,dificil y doloroso aprendizaje y adiestramiento,que incluye un rito de iniciación en el qiue el futuro chaman es despedazado,cocido etc,a fin de convertirse en alguien nuevo.Este adiestramiento es dirigido y supervisado por otros chamanes

    resumiendo:

    un chaman es un especialista del éxtasis,que accede a la condición de chaman previa elección por los espíritus y tras un aprendizaje específico en el que sufre una experiencia de muerte y resurrección y en el que contacta con sus espíritus auxiliares,los cuales le hacen transitar por los diversos estratos del cosmos.

    esto es lo más general del chamanismo,luego ya dependiendo de tiempo,lugar y circunstancias culturales,adquiere carterísticas específicas.

    Esto naturalmente,hasta donde sé.Para más información,los libros reseñados;el que algo quiere,algo le cuesta. 

    sobre lo del método comparativo y los paralelos etnográficos,remito a mi comentario nº 28

    Onnega,lo del chamanismo en sociedades no cazadoras,no digo que no existiera (de hecho,coexiste en pueblos de sudamerica,que recuerde y en pueblos pastores de Asia).lo que quiero decir es que con la agricultura y la metalurgia nacen conceptos religiosos nuevos y cultos nuevos y eso hace que el chamanismo vaya teniendo otro lugar.por eso creo que hay que tener en cuenta esto a la hora de analizar este sitio.

    Varix,en realidad  yo no apunto concretamente a ritos de paso,.solo estaba barajando varias cosas,puede ser simplemente un lugar en el que contactar con los espíritus pero después de ver la foto de Arenas,más me convenzo de que era un sitio muuuy especial.

     
  8. #8 alevin 05 de oct. 2007

    Onnega, en el elace que pusiste en tu comentario 44 solo me sale un abdomen con un como tambor, pero como estoy teniendo muchos problemas con la conexión internet seguro que es problema mio. No obstante la posterior explicación de Reuve me aclara lo que me querías poner y como anuncias un futuro artículo sobre ello me guardaré para entonces el comentario, aunque te adelanto  que va por el lado del de Reuve.

    Uma me siento directamente aludido por tu comentario nº56. Siento haberte dado la impresión de que el chamanismo era nuevo o simplemente anécdotico para mí. No he leído los libros que indicas pero si otros sobre culturas que contemplan la figura del chaman y sus ritos, . Lo que si reconozco es mi error en el sentido de que para mí la palabra "chaman" era sinónimo de "Brujo o hechicero" y , por los datos que aportas veo que no.

    Varix, por supuesto que no conozco esas pinturas de las que me comentas.¿Podrías darme más datos descriptivos sobre ellas?¿Estan datadas?¿se pueden localizar en internet?. Serían para mi sorprendente pues en todo lo leído no conocía pinturas que se equiparasen en antiguedad a las prehistóricas europeas en el continente américano.

    Paz y bien

  9. #9 Uma 05 de oct. 2007

    http://www2.estudiosindigenas.cl/trabajados/CHAMAN.pdf

    este es el enlace sobre las machis.se me olvidó ponerlo.

    Bueno,Alevín,tratabas el asunto de un modo que parecía que lo considerabas algo propio de chiflados.

    A mí lo de la contabilidad,o el calendario,en el caso de las "cabras pintás"si me puede parecer verosimil ,aunque solo sea visualmente(unas rayas bastante ordenadas ),pero en el caso de este refugio,me parece muy poco práctico llevar una contabilidad en un sitio en el que es tan dificil entrar y salir.en este caso veo más factible un lugar simbólico, por las múltiples razones que hemos aducido los que pensamos que puede ser así.

    Brandan,lo de la covada en este caso me parece que sería un tanto forzado.

     Onnega,no me olvido de lo de las abejas ni de comentar algunas cosas que veo de los videos ,

    Varix,son estupendos los enlaces...pero no me acabo de enterar de lo de como acceder a esa base de datos.

    salud!  

     
  10. #10 Onnega 05 de oct. 2007

    Alevín, la culpa es mía porque me pasé reduciendo lo que dijiste tú de los chamanes, lo concentré en un "señores colocados con peyote" y ya la líe. Lo siento, también por Uma. Por cierto, no sé por qué salió cortado el Jarramplás, pero no es tu ordenador. 

    Varix, es muy bueno el último enlace a esa base de datos de arte rupestre que nos proporcionas en el mensaje 61, está muy bien la pantalla de búsqueda porque permite encontrar diferentes motivos en distintos radios cerca de las estructuras (clasificadas por abrigos, recintos...). ¡Ojalá hubiese algo así en España! Yo el tema arqueología del paisaje no lo entiendo nada bien, me parece algo demasiado vago, vale, el paisaje es aprehendido por el ser humano, muy bien, pero esto es muy general, se le colocan dólmenes, recintos de habitación, pinturas, marcas, caminos... ¿y? no sé, ¿hay algún mensaje oculto en esta superestructura? ¿a dónde se pretende llegar con esto que es tan obvio?

    Me parece que vamos consiguiendo un acuerdo de mínimos, como decía Varix, sobre el carácter especialísimo de este sitio, pues también Brandan se muestra de acuerdo (¿y Reuve y Alevín?). Yo no lo dudé en ningún momento, pero claro, me faltaba haber descrito mejor el acceso para los que no estuvisteis allí.

    Uma, me gusta lo de la cueva del chamán, y la posibilidad de acceder al trance concentrándose en las puntuaciones. Otra cosa importante del habitáculo es que es cómodo, se puede estar tumbado porque el suelo es liso. Me parece que debería incluir estos datos en el texto del artículo en vez de que estén sueltos por aquí.

  11. #11 Brandan 07 de oct. 2007

    ¿Valdría un brujo con máscara de antílope?

    El trazo que parte de la nariz -o la boca- parece alargarse hacia abajo y hacia la izquierda, adquiriendo mayor grosor, y el personaje parece sostenerlo entre sus manos (aparecen seis dedos). Podría trtarse de un instrumento musical o una caña para ingestión.

    Estoy por asegurar, Varix, que no sería fácil hoy día reproducir semejante elemento. No le arrendaría la ganancia a quien se atreviese a intentarlo. Debemos suponer -salvo mejor opinión- un vaciado natural de la piedra; independientemente de que luego haya podido ser colocada en el actual emplazamiento. Porque no se observan marcas de piqueta ¿verdad?

    El asunto del pantano distorsiona algo la interpretación del paisaje, cierto, pero es precisamente la clave del lugar: el agua.

    Gracias por traer lo de los moradores del berrocal, por supuesto que si Onnega desea establecer algún anlace estaré encantado.

    Uma, he encontrado una solución que comprende dos posibilidades: la contabilidad de los que no pasaban la prueba.

    Lo de las abejas, muy acertado.

  12. #12 alevin 07 de oct. 2007

    Varix, gracias por el enlace. Ya he aprendido algo sobre la prehistoria americana, tema que no tenía muy claro.

    Onnega, jejeje,:Muy bueno. Acepto chaman con manto de piel de antílope, aparentemente esnifando algo por la nariz ayudandose  de una caña. No tengo muy claro si el lado derecho, supuesto manto de la piel del animal, es area pintada o roca natural, con lo que los brazos y la cabeza de antílope estarían solo relacionados por la caña. ¿Por que seis dedos, como bien observa Brandan?. Por cierto te repito mi pregunta sobre la historia del descubrimiento de este "santuario". ¿sabes algo?, es que me llama la atención que no haya restos de animales que lo hayan utilizado como guarida o refugio para humanos en momentos concretos.:P

    Paz y bien

  13. #13 Onnega 07 de oct. 2007

    Para los interesados en la arqueología del paisaje de este lugar, acabo de subir el plano de Sauceda Pizarro que marca los grabados de cazoletas (G) y las pinturas (P) de Los Barruecos:

    http://www.celtiberia.net/imagftp/U5404-Arpais.jpg.jpg

    A ojo de buen cubero da la impresión de que los grabados se sitúan periféricamente a las pinturas, y nuestro pequeño santuario P2 justo en el centro. El asentamiento neolítico no recuerdo muy bien, hacia G20 tal vez? A ver si Jugimo puede aclararnos este punto.

    Varix, era lo único que me faltaba, ponerme ahora a hacer una base de datos después de haberme tirado ocho años trabajando con ellas desde la época del dBase (diseñándolas, metiendo registros). Las odio. Ni aunque sean de petroglifos :-)

    Brandan, me parece muy bien vincular sus artículos con este sitio. ¿Cuáles cree que deberían relacionarse de sus cinco poblamientos? ¿Ulaca, La Nava y El Valle del Tormes?

    Con respecto al "examen", valdría un brujo con máscara de antílope (Brandan y Alevin están aprobados, con nota). Pero no está esnifando con una caña, es la sangre del estado de trance, los san la consideran síntoma del mismo. Y la verdad, es que no tengo ni idea de esos seis dedos, a veces en las religiones primitivas las deformidades y algunas minusvalías se interpretan como si la persona fuese elegida por los dioses, marcada.

  14. #14 Uma 08 de oct. 2007

    hola!

    pues,en el antílope,yo voto por la opción "e" en clave W.L -un chaman convirtiéndose en animal y sangrando por la nariz como resultado del trance-,

    Gracias Varix,lo intentaré.

    Júgimo,se ha mirado dentro del lago?

    me doy cuenta de que el hombre con piernas en zig-zag del comentario 33 de Onnega,tambien tiene seis dedos en la especie de globos que constituyen sus manos.

    Onnega,gracias por el plano.

     

     

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