A Jugimo, porque me mostró este increíble lugar.
Y a Brandan, siempre presto al estudio
de las misteriosas formas berroqueñas.
En Los Barruecos de Malpartida (Cáceres) existe una piedra caballera hueca* a cuyo interior se accede por una estrecha entrada:
(C) Arenas
El habitáculo es holgado: dentro caben con comodidad unas tres o cuatro personas erguidas, pues su altura máxima es de 2.05 m. El suelo de la roca sobre la cual descansa la piedra caballera ofrece un aspecto liso, apto para contemplar tumbado, si se quiere, las pinturas que ocupan el interior del bolo granítico. No existe aislamiento acústico de este camarín con respecto al exterior, y la poca luz que penetra es suficiente para contemplar en buenas condiciones los paneles.
La superficie se encuentra erosionada en forma de alveolos o tafonis sobre los cuales se pintaron con pigmento rojo varios motivos mayoritariamente esquemáticos, entre los que destacan puntuaciones o digitaciones, reticulados... Las puntuaciones aparecen desde el paleolítico a menudo sobre relieves redondeados como los de Cueva del Moro (Tarifa): panel 1 y 2 de la web Arte Sureño http://www.elestrecho.com/arte-sur/
(C) Onnega: Alveolos decorados con puntuaciones
(C) Onnega: Alveolo decorado con reticulado, o tal vez un antropomorfo
En el exterior se encuentran trazas de pintura, así como en el dintel interno de la entrada, marcada también con una cazoleta situada en el suelo y, de forma significativa, en el límite entre ambos espacios externo e interno (sagrado).
(C) Onnega: Salida del recinto. La altura máxima es de 25 cm
El panel más importante es el 5 (clasificación de Sauceda Pizarro) y, según los autores que lo han estudiado hasta ahora, plasmaría “un cuadrúpedo semiesquemático sobre el que se observa un antropomorfo portando un elemento y un tocado” (1). En mi opinión, los motivos figurativos de este panel, situados bajo las digitaciones, podrían estar representando dos animales enfrentados en contacto, estando apenas esbozado el de la izquierda y bastante completo el de la derecha, incluso parece que se aprovechó parte de un resalte natural de la superficie para insinuar la pata trasera.
(C) Onnega: Fotografías del panel 5. Calco del mismo realizado por alumnos de la Escuela Taller Los Barruecos III
La cronología de estas pinturas podría corresponderse con la del asentamiento del Neolítico Final de Los Barruecos, según Sauceda Pizarro, “apuntando, en cualquier caso, hacia la etapa inicial y plena del Calcolítico en Extremadura, principios y mediados del III Milenio a.C., coincidiendo así con la establecida y tradicionalmente aceptada por autores como RIPoll, Jordá o Blázquez, que sitúan el momento de mayor apogeo de este fenómeno en el Calcolítico” (1).
(C) Facio: Piedra caballera en cuyo interior se encuentra este diminuto santuario con arte rupestre
*La situación se señala en el plano de distribución de grabados y pinturas del parque como P2.
(1) Mª Isabel Sauceda Pizarro, Pinturas y grabados rupestres esquemáticos del Monumento Natural de Los Barruecos. Malpartida de Cáceres, Junta de Extremadura, 2001
Artículos de Celtiberia.net relacionados:
Los Barruecos
¿Espacio ritual prerromano en La Nava del Barco?
¿Espacio ritual prerromano en el Valle del Tormes?
Pulsa este icono si opinas que la información está fuera de lugar, no tiene rigor o es de nulo interés.
Corregido el lapsus de ubicación. En la elección de fotos y al elaborar la descRIPción del sitio tuve muy presente la afición de Brandan a estos lugares, así que también se lo dedico a él, y si no hay incoveniente, con esa misma frase que ha quedado tan redonda.
Brandan, sólo tengo el libro de Sauceda Pizarro, y ahí no se tiene en cuenta que el relieve de la roca haya podido integrar el diseño de la figura, ni tampoco se menciona que los autores previos que estudiaron el sitio lo hayan tenido en cuenta.
Un saludo
El espacio sagrado en las sociedades preindustriales no conllevan forzosamente ningún tipo de señal indicativa diferenciada. La pintura no marca per se ningún espacio sagrado, como tampoco lo hace ninguna otra referencia material. Desde las descRIPciones de los espacios cultuales celtas hasta el judaismo y el cristianismos bíblico de Jeremías, los espacios sagrados no tienen por qué ser diferenciados de los no sagrados. Un bolo no es más 'sagrado' porque esté pintado. Una iglesia románica no es más sagrada por estar pintada o por estar más decorada. El hábito, como aquel que dice, no hace al monje, es el hombre el que hace al monje. Es el hombre quien decide qué espacio es sagrado o no, independientemente de cómo se estructure 'física o formalmente'. No es el espacio quien elige al hombre, es el hombre el que elige su espacio, lo modifique o no, lo pinte o no.
Los puntos como reflejo de un estadío introductoiro a la experiencia extática no se puede mantener. El acceso a la experiencia extática no es uniforme y mucho menos tiene que ser viendo 'estrellitas'. En el norte peninsular, en las pinturas consideradas paleoíticas (y no sé todavía muy bien por qué), hay una técnica de dibujo a puntos, que se aisló por primera vez en Covalanas. Es una técnica en sí que seguramente deja translucir un sistema ideológico, pero puede, igualmente, ser una moda como el puntillismo es al impresionismo. Detrás hay algo, sí, pero no tiene por qué ser forzosamente algo sagrado, aunque pueda ser algo ritual.
¿Aislamiento sensorial? Analizando el caso, quizá al contrario, seguramente al contrario. La piedra puede ser aislante, sí, pero de determinadas frecuencias, dejando otras, por ende, más potenciadas. Aunque no lo he leído, por las fotografías, la piedra caballera parece granito. Entre sus componentes se encuentra el cuarzo que se ha tomado hasta hace bien poco como el referente de frecuencia estable. Esa frecuencia o la electricidad que se pueda producir en la superficie de la roca pueden inducir una experiencia extática.
Volvamos a las iglesias. Una iglesia del siglo VII perdida en medio del campo, ¿cual es su valor exacto? Pues incluso para un mismo ritual, el cristiano, cada nivel de la estratificación social percibe el lugar de manera distinta. Seguramente, el lugar es levantado para cristianizar el espacio sagrado. Pero esa primera intención se pierde con el tiempo. Al final, el sacerdote tiene su visión del lugar, el señor conde otra y el plebeyo, que ni siquiera veía al sacerdote... y el obispo ni digamos, que sólo quiere mandar en la zona...
Lo que sí me parece correcto es que la visión de estos temas vaya cambiando y que vayamos discutiendo distintas hipótesis de trabajo.
Buenas, que tal estamos todos?
Existen ciertas reticencias por parte de algunos de los participantes
de este foro, en asimilar este poblamiento a un santuario, un lugar de
culto o en el que se practiquen una serie de rituales. Ramón Grande del
Brio en el estudio de algunas estaciones de pintura esquemática
extremeñas generaliza en relación a la localización de estas
representaciones asimilando todas ellas, el arte rupestre esquemático
en general, como centros cultuales, definiendo en la línea apuntada por
Brandan un núcleo principal rodeado de una serie de
localizaciones o santuarios secundarios que delimitarían el espacio
sacralizado. En esta línea también definiría el territorio de
explotación del grupo implicado a semejanza de las interpretaciones
realizadas para el fenómeno megalítico como hitos de este tipo.
Evidentemente, habrá que partir de un acuerdo de mínimos. En este
sentido Onega nos ofrece una definición breve "Sobre el término
santuario, entiéndase en sentido amplio, como un lugar de meditación,
de iniciación en algún ritual, contacto con lo sagrado... o algo
similar" me permito incluir una un poco más desarrollada.
"A sanctuary is a place where a person or people expects to come into
contact with a supernatural force or being. The expectation may be
pleasant or otherwise. The basic activity at a sanctuary was the
establishment of contact with a deity for the benefit of the worshipper
which might range anywhere from the averting of divine anger to the
granting of a divine favour. For this no building was necessary, merely
a space left vacant for the purpose. Contact could be facilitated,
however, by natural features, such as rocks and heights, clefts in the
earth, springs, trees, and at critical points suchs as passes, areas of
transition from one element to other, and later, from one jurisdiction
to another, or at the centre of a community's living space"
Muy acertadamente Uma introduce en los elementos para la discursión las
estrellitas/fosfenos que no es ajena a la interpretación de la pintura
esquemática
ASTILLEROS, K., (1999): “Fosfenos y arte. esquemático peninsular:
propuestas. para un debate”, Congreso Internacional. de Arte Rupestre
Europeo, Vigo, 1999 de los petroglifos y de las insculturas sobre los
megalitos, BRADLEY, R. (1989): Deaths and Entrances: A Contextual
Analysis of Megalithic Art. Current Anthropology, 30 y sobre otro tipo
de soportes como las cerámicas "simbólicas" campaniformes que podeis
consultar libremente en Complutum.
Hablando de santuarios y en este caso el de las Batuecas, explendido
lugar, un auténtico observatorio astronómico natural dada la propia
configuración del valle. ¿santuario o desierto? Si teneis la ocasión de
ir por alli apreciareis sobre un gran cancho cuarcitico una gran cruz,
no penseis en la cristiniazión del mismo. Esa cruz fue subida como voto
por un monje de origen italiano que paso por allí sus últimos días a
finales del siglo XVI y que murio en muy extrañas circuntancias, se
despeño inexplicablemente. El valle esta lleno de "santuarios
individuales" para el recogimiento, el más llamativo el del alcornoque
muy cercano al desierto. Si quereis conocer un personaje curioso
pasaros a ver a CiRIPollen nada más entrar a las Hurdes
Bueno recogiendo una cita de la Odisea del articulo señalado de complutum que creo bastante pertinente.
"...no a todos se vienen a hacer manifiestos los dioses" (Odisea, XVI: 161)
Un saludo
Varix, bonita la cita de la Odisea. Por cierto, yo no conocí al CiRIPolen, pero compré algo con polen de "El tío Cirilo", el envase venía con una foto del señor.
Uma, dices que "el chamanismo es básicamente de caz/recolectores, y al llegar la agricultura se va quedando arrinconado". Yo no creo que desaparezca, algunas pinturas rupestres de la época agrícola, en concreto en el poblamiento de Monfragüe hay algún personaje con tocados de plumas, podrían ser representaciones de chamanes (hechiceros o como les queramos llamar).
El sitio es muy pequeño, pero no tanto que produzca sensaciones claustrofóbicas, a mí no me produjo nada de eso, asombro sí. Ahora bien, pasar una noche ahí sola..., no sería capaz (como prueba no está nada mal).
Un saludo
Reuve, espero que pronto podamos discutir sobre Jarramplás y similares en el artículo que colgaré en Celtiberia, y que por limitaciones personales tendrá que ser necesariamente breve y superficial. El chamanismo no es mi especialidad.
Aún así voy a matizar un poco esa descRIPción del chamán que nos colocó Alevín un poco más arriba, porque me da la impresión de que la idea general que tiene la gente sobre estos personajes no es correcta, no son unos señores colocados con peyote. Algunas culturas actuales todavía privilegian estas técnicas de acceder a experiencias que pueden completar el conocimiento que se tiene del mundo, la naturaleza, su funcionamiento y su orden, el caos, la vida, la muerte. La gente entrenada en estas disciplinas viene a ser como filósofos: druidas, chamanes, ascetas, hechiceros... es todo lo mismo. Lo que procuran es alcanzar un estado de conciencia receptiva sin estar sujetos por los límites marcados por las imposiciones sociales y culturales. Lo que perciban en ese estado será susceptible de analizarse y entenderse (para ellos) como conocimiento verdadero. No siempre se colocan, a veces sólo necesitan un lugar tranquilo e introspección. Uma explicaba más arriba otras formas de conseguir ese trance, tambores, música...
Saludos
Onnega, creo que tiene bastante delito considerar a ChrisTilley como un
autor "esotérico", una muestra de su producción intelectual parece
demostrar todo lo contrario.
Tilley, Christopher (1989), Excavation as theatre, Antiquity, 63, pp. 275-280.
Tilley, Christopher. (1991). Reading Material Culture: Structuralism, Hermeneutics and Post-Structuralism. London: Blackwell.
Tilley, Christopher, (1991). Material culture and text. The art of ambiguity. London & New York: Routledge
Tilley, Christopher (2000). Metaphor and Material Culture. London: Blackwell.
Tylley, Christopher (2004), The Materiality of Stone. Explorations in Landscape Phenomenology, Oxford, Berg.
Tylley, Christopher (2006) Handbook of Material Culture Sage Publications
Sin embargo, en ciertos circulos en la que la potencia explicativa de
los modelos de las ciencias naturales menosprecian este tipo de
aproximaciones en la lectura de los
significados y de la interpretación y representación de las realidades
pasadas más propia de las ciencias sociales, si que pueden encontrar en
ellas ciertas "explicaciones" más cercanas al esoterismo. Sin pretender dejarse llevar por los cantos
de sirenas de este pretendido relativismo creo yo que es una
aproximación más atractiva que la mera descRIPción y la acumulación empirica de conocimiento no interpretado no explicado.
Alevin Chamanismo y brujería son dos conceptos totalmente diferentes.
Creo bastante licito la utilización de analogias etnográficas y de la
práctica etnoarqueológica como
fuentes de modelos a contrastar con el registro arqueológico. El peyote
queda muy lejos a las gentes de los barruecos, sin embargo sustancias
psicoactivas en los
alrededores no han de faltar, si se tiene el conocimiento de reconocerlas. Ames de Bailes, autolesiones, etc.
Que tal Don arkaizt, intentanto engañar de nuevo a Castaneda, que
modelo de ovni más cutre, no!. No será más bien un tranco asociados a
esos corrales de cabras,
parece que al "artista" se le fue la escala. Creo que eso "Gajos"
son más fruto de la erosión y no tienen que ver con los otros "Gajos".
Sería interesentante ver lo que nos dice el Registro Arqueológico para
poder discutirlo en armonia.
Un saludo a todos
Buenas a todos.
Uma, respecto a las periodicaciones de la prehistoria puedes
hacer lo que mejor te venga en gana, sobre todo esa división trinitaria
de antiguo, medio y final evolucionismo lineal puro y duro de raigambre
victoriana con fuertes tintes de de ideología judeo_cristiana nacer,
crecer, morir me quedo con la visión ciclica de Eliade de continuo
renacimiento. Alevin,nos comentas "Vamos a ver si mis conocimientos
estan errados........................civilización que deja restos de
pinturas ya es en la zona de Mesoamérica (Mayas, Aztecas..) y eso no
ocurre hasta hace al menos unos 5000 años y sus pinturas son bastante
posteriores y poco que ver con las que nos ocupan" Te invito a darte
una vuelta por el Rio Pinturas te acerques a la cueva de las
manos y te tomes un on the rocks en el Perito Moreno.
Es una pena que Trabajos de Prehistoria no tenga acceso online para
comentar el registro arqueológico de este poblamiento. Ya que se trata
de objetivar, vamos a tirar un poco de nuevas tecnolgías con licencia
de objetivación. También en Trabajos de Prehistoria MARIA CRUZ
BERROCAL:(2004) La investigación del arte rupestre desde la geografía:
la pintura neolítica del ámbito mediterráneo de la Península Ibérica.
Resumen :" Se estudia el arte rupestre del Arco
Mediterráneo .......... La
hipótesis inicial fue que este arte rupestre se imbrica en el proceso
de neolitización del Levante peninsular, del que es síntoma y
resultado, y debe entenderse como un elemento de construcción
paisajística, de lo que se deduce que ha de presentar una distribución
determinable en forma de patrones locacionales. Por medio tanto de
contrastes y descRIPciones estadísticas como de aproximaciones más
heurísticas, se ha constatado la existencia de una estructura del
paisaje neolítico definida por el arte rupestre, que es posible
interpretar en términos funcionales y económicos." yu-yu, quien quiera le
puedo pasar un scrapper en phyton para acceder a la base de Datos de la
Unesco y succionar el Patrimonio de la Humanidad que constituye todo el
arte rupestre del arco mediterraneo, amen de toda la base de datos,
pero son unos 30 megas que hay que adquirirlos en proceso de ejecución
de lenguaje interpretado, para asi poder aplicar una aproximación
fenomenológica al estilo Tilley. Interesantes estos articulos, uno
porque nos remite a este poblamiento
E. Cerrillo Cuenca: SIG e investigación arqueológica en los Barruecos.
Un estudio de los espacios en el neolítico extremeño otro por que esta
en relación al tema tratado
M. Martínez Bea: Arte rupestre y SIG en los alrededores de Santolea
(Teruel)
aunque he leido la publicación La Aplicaición de los SIGs en
la arqueología del paisaje (2004) me centre sobre algunos articulos que
trataban sobre aspectos más teóricos, esta publicación esta en formato
electrónico por si a alguien tiene acceso a ella y la comparte en plan
bucanero. Por último, unos enlaces intersantes, una base de datos sobre
arte rupestre, un Newsletter de arte rupestre con los contenidos
sindicados lo que permite crear algo de conocimiento semántico y una
explendida web de arte sobre roca que puede ser utilizada como base
para la creación de ontologías arqueológicas con respecto a este tema y que es de la cronologías que nos ocupan. ¿Universales?
Un saludo
Amigo Brandan, en este estratégico berrocal se han realizado algunas excavaciones que han puesto de manifiesto una secuencia ininterrumpida en su poblamiento: desde el Paleolítico más antiguo (Pleistoceno medio) hasta el Bajo Imperio romano.
Te recomiendo la lectura de este interesante trabajo:
Los Barruecos : primeros resultados sobre el poblamiento neolítico de la cuenca extremeña del Tajo
Presentación
Un modelo de conocimiento para los grupos neolíticos del Tajo extremeño: introducción
La excavación (campañas 2001-2002)
El entorno del yacimiento: características naturales y culturales
Excavaciones arqueológicas en los niveles de los Barruecos (campañas 2001 y 2002)
Materiales neolíticos de Los Barruecos (campañas 2001 y2002)
Dataciones absolutas de los niveles neolíticos del yacimiento de Los Barruecos
Análisis y estudios complementarios
Análisis palinológico del yacimiento de Los Barruecos (Malpartida de Cáceres, Cáceres)
Los Barruecos (Malpartida de Cáceres, Cáceres): estudios de residuos de procesado de un molino barquiforme
Estudio de carbones del yacimiento de Los Barruecos
Los Barruecos (Malpartida de Cáceres): una fauna neolítica a cielo abierto
Análisis de restos de malacofauna del yacimiento neolítico de Los Barruecos (Malpartida de Cáceres, Cáceres)
El Neolítico y más allá : interpretaciones culturales
Agricultores y ganaderos: paisajes de producción neolíticos de la penillanura cacereña
Notas sobre la ocupación calcolítica de Los Barruecos
Los Barruecos: más allá de la Prehistoria Reciente
Hay 10 comentarios.
1