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Al Druida: A.M.Canto
Formulada el domingo, 19 de junio de 2005
Número de respuestas: 2
Categoría: Temas Divinos, Mitológicos y Espirituales

Santuarios Iberos en época romana


Dra. Canto, Ante todo quisiera felicitarla por sus intervenciones en este foro, que he leído con gran interés y de las que he aprendido muchísimo. Espero que me permita la intromisión de un tema no estrictamente "celtíbero". Hay un fenómeno dentro de la historia de España que siempre me ha llamado la atención: las consagraciones a dioses indígenas. He leído el libro de Olivares Pedreño sobre los dioses de la España céltica, y de ahí extraje la conclusión de que éstas sólo se encontraban (o eran mayoritarias) en el área celta. De hecho, se mantienen santuarios indígenas en época romana, como el de O Facho. Sin embargo, esta situación contrasta con la zona ibera, de donde apenas se conocen referencias a dioses indígenas. En relación con esto último, tengo algunas dudas que quisiera plantear (tanto a vd. como a los druidas en general): 1) ¿Por qué se produce esta diferenciación entre ambas áreas? ¿Tuvo que ver en ello la temprana romanización de la "zona ibera"? 2) ¿Se conoce algún santuario ibero que siguiera en funcionamiento en época romana? y 3) (aunque no tenga mucho que ver) ¿La mención a Dialco que aparece en Segobriga puede corresponder con algún dios? Muchas gracias por su atención.

Respuestas

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  1. #1 A.M.Canto lunes, 20 de junio de 2005 a las 22:57

    Muy agradecida por sus palabras, me alegra ser de utilidad. El grado de helenización primero, y de romanización después, de todas las zonas costeras este y sur peninsulares influyó de forma decisiva en que se abandonaran pronto los cultos prerromanos tal como ellos los habían cultivado. Buena prueba de ello es que apenas conozcamos los nombres indígenas de sus dioses, con pocas excepciones, como el famoso Deus Neto de Basti, citado por Macrobio y del que conocemos una inscripción, precisamente en Baza. Sin embargo, sí creo que se produjo el fenómeno inverso: que los romanos sí debían de acudir a los santuarios prerromanos, produciéndose poco a poco la famosa interpretatio, es decir, la asimilación de estos dioses indígenas a los suyos más parecidos. De hecho, en algunos de estos santuarios hay materiales romanos, y no sabemos incluso si muchas de las figuras no corresponderán a cronologías posteriores. Varios de ellos fueron excavados, como sabe, en el XIX y comienzos del XX, con técnicas estratigráficas no muy depuradas. Pero seguro que al salir la pregunta a portada alguien podrá completar estas primeras impresiones. En cuanto a Dialcus, parece en efecto una divinidad, según la inscripción CIL II 4977: Valerius Tir/o Dialco votu/m libe(n)s m[e]/rito M[--- /--- . Para el CIL, la inscripción, que se conservaba en las colecciones de la Real Academia de la Historia, no era de Segóbriga, sino de "origen incierto", arriesgando que, a tenor del nombre "peregrinus" del dios, sería del norte u occidente peninsulares. Es muy posible que, en la catalogación de documentos de la RAH que hace años se está llevando a cabo, se haya podido documentar un origen segobriguense, pero el libro donde lo podría comprobar no lo tengo en casa, ya me acordaré de mirarlo en otro momento, salvo que el druída Obeid o algún otro lo tengan y nos completen el dato. Como de Segóbriga lo citan en http://personales.com/espana/madrid/rinconalejado/ReligionCeltiberica.htm En cambio, G. Sopeña no le da origen: http://www.uwm.edu/Dept/celtic/ekeltoi/volumes/vol6/6_7/sopena_6_7.html En ambos casos creo que no es correcto llamarle Dialco, pues es evidente que, estando en dativo, debe ser Dialcus. Saludos.


  2. #2 tejar viernes, 03 de febrero de 2006 a las 16:52

    Decir que en Baena y Casto del Río (Córdoba) si existe un santuario ibérico que perdura hasta época romana., Torreparedones.......Una inscripción en un exvoto reza: Nemessis. Parte del santuario se realiza o remodela en época romana respetando el capitel filiforme supuestamente representación de la divinidad. Saludos


  3. Hay 2 comentarios.
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