Realizada por: Anónimo
Al Druida: A todos los Druidas
Formulada el sábado, 30 de diciembre de 1899
Número de respuestas: 11
Categoría: Temas Divinos, Mitológicos y Espirituales
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Que yo sepa no. Morrigan era la que se convertía en cuervo negro y se posaba en el hombro del que iba a morir, verdad?. Creo que no se ha encontrado ningún epígrafe que hable de una diosa de estas características. No se tiene ninguna mitología completa de los dioses de la Península Ibérica, desgraciadamente. Un saludo Bea
En el tema del nombre de los dioses celtas hay un gran lío. Quizás el nombre del equivalente de la diosa de la guerra y la muerte de los irlandeses fuera en Hispania Epona. Morrigan es quizás la misma diosa que Macha, y Macha tiene parecidos con Rhiannon y Epona, diosas asociadas al caballo. Si no fuese Epona había que ver si hay alguna diosa celtíbera de la guerra y la muerte.
Si tienes paciencia y lees esto, sobre todo el principio y el final entenderás cómo se llega a esta conclusión.
Cesar, hombre pragmático estaba convencido de que los galos tenían los mismos dioses que los romanos y al hablar de los dioses que adoraban los galos nombró a mercurio, jupiter, marte, apolo, y como única diosa a minerva. Lucano años más tarde hablaba de dioses como Esus, Teutates, (el tutatis de Asterix), y Taranis. La arqueología del mundo galorromano en Galia y Britannia da muchos nombres indígenas de dioses, unos nombres son recurrentes y otros no.
La mitología irlandesa, galesa y las leyendas de la Bretaña armoricana dan nombres indígenas, muy pocos de los cuales coinciden con los nombres recogidos en el mundo galorromano, si bien los que coinciden a veces tienen un importante papel en los mitos irlandeses, galeses e incluso en los mitos artúricos.
Ha habido muchos investigadores que han buscado las correspondencias de nombres de dioses y dioses de una época a otra y de un lugar a otro. Entre los que más se han esforzado tenemos al bretón Jean Markale, especialista en literatura e historia celtas.
Sin embargo un autor anterior, Arbois de Juvainville ya se dio cuenta de lo siguiente: es imposible, porque a diferencia del mundo griego, los celtas no tuvieron una literatura escrita sobre mitología que “ fijase “ o “ normalizase” los mitos, los dioses y los nombres.
Hay otras razones que contribuyeron:
- Si en la propia Grecia, pequeña área geográfica a orillas del Egeo, los mitos también cambiaban un poco de una región a otra, en el área celta, extendida por medio continente y sus islas, tendría que cambiar más.
- Como dice Rutherford, periodista investigador de la cultura celta, la división lingüística entre el gaélico y el galobritónico hizo que ciertas historias divergieran y que aparecieran con personajes distintos. La fragmentación lingüística en la “ Celtica “ era enorme comparado con Grecia donde las lenguas griegas o dialectos griegos evolucionaban hacia una koiné basada en el jónico. En el mundo celta de la época clásica no sólo había 4 lenguas conocidas, sino que había bolsas en que se hablaban ampliamente otras lenguas indoeuropeas afines, (lusitano), o preindoeuropeas, (vasco-aquitano, picto). En la época clásica en Grecia los restos lingüísticos pelasgos, cretenses, etc.. eran ya muy vestigiales, muy poca gente los hablaba
La mitología celta es una mitología desconocida, misteriosa, de historias desconexas, (no como la escandinava o la griega que forman un mundillo coherente como el “ Mundo de Tolkien “ o el 2 Mundo de Howard"), y los personajes de unas historias a otras se repiten poco, o de desdoblan en varios, dos, o a veces tres, (que es un número que les gustaba a los druidas), o se superponen. Decir que en la mitología celta no se distingue claramente entre dios y héroe como en la mitología griega y romana. Los personajes pueden morir de muerte natural y ser vencidos por simples humanos, (por ejemplo los Tuatha de Dannam fueron vencidos por los hijos de Milé).
Los personajes femeninos se confunden más si cabe que los masculinos, (que me perdonen las feministas). Cesar sólo dio un nombre de diosa, Minerva, esto y otras cosas hicieron que Markale a veces pensase que para los druidas sólo había una diosa, y es más él intepreta que para los druidas esos personajes mitológicos no eran en realidad verdaderos dioses y que en realidad los druidas serían monoteístas, que para ellos la divinidad es “ femenina “. Hay que pensar que el joven druida Amaergin antes de vencer la magia de los Tuatha de Dannam invocó a la tierra de Irlanda y sus elementos, y que al desembarcar en Irlanda tres diosas, (o en realidad una diosa triple), Eriu, Bamba y Fotla le pidieron que diese nombre a la tierra que ahora pertenecía a los hijos de Milé, como es sabido, Amaergín escogió como nombre Eriu, el nombre de la más joven y la última que se lo pidió. Los Tuatha de Dannam se retiraron al “ Otro mundo “ a vivir en los Sidh, (se integraron en la tierra). De lo que se ve en muchos mitos celtas, (no todos), es que poco importa cómo o quien sea la diosa, el carácter es parecido, y son manifestaciones de la divinidad que inducen al héroe a motivarse y triunfar o también fracasar
Morrigan formaba parte de una tríada con dos diosas más: Bodbh y Macha. Esta tríada es posible que representasen una única diosa triple: morrigan tenía la posibilidad de convertirse en cuervo, y Bodbh significa corneja. Morrigan aparece con Macha y Macha es una diosa que aparece tres veces en los mitos irlandeses más conocidos:
- En el ciclo de las invasiones es la esposa de Nemed, (que significa en celta el sagrado, de ahí los nemeton, claros en el bosque donde los druidas celebraban sus ritos), está asociada aquí a la clase sacerdotal. Da nombre a Armagh, que es (Ard Macha, la elevación de Macha), y de Armagh es conocido precisamente el Cáliz de Armagh, que sale en Libros sobre el grial
- En el ciclo del Ulster es un hada que se casa con un campesino y le aporta riqueza, hasta que debido a una apuesta imprudente es obligada a correr más rápido que los caballos del rey del Ulster estando embarazada. Da a luz dos gemelos tras la prueba y lanza una maldición a los hombres del Ulster. Aquí está asociada a la clase de los productores
- En otra historia es una reina que usurpa el poder y manda construir las murallas de Emain Macha, (Gemenos de Macha). Aquí está asociada a la clase guerrera.
El mito de Macha está asociado al Caballo; en Irlanda se recoge un ritual de coronación de reyes en el que hay un coito con una yegua, (el rey sale siempre de la clase guerrera), y que tiene paralelo en la India. La diosa galesa Rhiannon también está asociada al caballo, porque es una diosa amazona y su nombre tiene relación con Morrigan: Rhiannon viene de Rigantona, gran reina, igual que Morrigan. Además la diosa Morrigan está asociada al cuervo igual que Rhiannon tiene unas aves cuyo canto adornece a los vivos y despierta a los muertos, en base a esto algunos autores la reconocen en el Caldero de Gundestrup, encontrado en Dinamarca. Hay unas monedas encontradas entre los Osismi, (antiguo pueblo galo de la Bretaña francesa), que tienen la representación mitológica de un caballo coronado por un pájaro y saltando encima de un toro. Tenemos aqui una representación de los dos elementos: el caballo y el ave, y saltando por encima de un toro, lo que nos recuerda al ciclo del Ulster, en que hay una guerra por conseguir un toro divino que guardan los hombres del Ulster afectados por la maldición de Macha y defendidos por Cu-Chulainn, que es hostigado por Morrigan en forma de Pájaro. También nos recuerda al bajorrelieve galorromano de Esus con un toro y tres grullas en la cabeza y grupa y la inscripción Tarvos trigaranos, el toro con tres grullas, y al nombre Tergavant que aparece en la chanson de Roland como dios al que rinden culto los sarracenos al mismo tiempo que Apolo y Mahoma.
En Galia tenemos una mención a una diosa guerrera Andarta, diosa de la victoria atestiguada en inscripciones galorromanas de la zona de los Vovonces, (Sudeste de Francia), y que casualmente su nombre es casi idéntico al que Tácito en el S I mencina, (Andrasta), con relación a la diosa a la que la reina britana Boudica ofrecía sacrificios y acciones de gracias. Sin embargo en Galia sólo hay una mención a Andrasta y muchas a otra diosa, Epona.
En Galia la diosa asociada al caballo es Epona, cuyo culto fue adoptado por los legionarios romanos, sería quizás también una diosa de la guerra. El nombre de Epona viene de Epos, en galo caballo, equivalente del latín Equus, de donde viene el castellano yegua, (derivado del femenino latín equa). En Hispania he leido que el nombre epona está atestiguado, aunque no se en que zonas en Concreto, y hay innumerables representaciones prerromanas de caballos, algunas de las cuales se referirían a la diosa de la guerra y la muerte, como quizás el Thimateiron ibérico de Calaceite, de una zona que primero fue de cultura de campos de urnas y que fue luego fue iberizada.
Habría que ver en qué zonas de Hispania se registra en nombre Epona porque la denominación Epona pudo ser introducido tardíamente por legionarios romanos que habían estado en Galia o por contactos con gentes galobelgas que llegaron a partir del S –IV A.C al valle del Ebro, Cataluña y costa cantábrica aportando influencias de la cultura de La Tene, ya que el celtíbero daría formas como Equona, ya que conserva el fonema indoeuropeo kw, al igual que el gaélico y el latín y a diferencia del galo-britónico, (Epos), y griego jónico, (hipos).
La figura mitológica del cuervo, no se si está atestiguada en celtiberia, sin embargo me parece recordar que leí que dejaban que los celtíberos muertos en combate estuvieran unos días expuestos para que las aves carroñeras, (los cuervos son carroñeros), los devorasen en parte. De todas maneras en la mayor parte de los sitios he leido que los celtíberos incineraban a los muertos.
Tras esto te pondré el texto escaneado del libro del que he sacado la mayor parte de la información.
Espero no haberte aburrido con tanta palabrería, pero el tema es complejo.
Un saludo
Ebro29
Y aquí los párrafos escaneados del libro que hacen mención a Morrigan y Macha:
" Pero la Minerva céltica no estaría completa si se omitiera su aspecto guerrero. Si enseña las técnicas, enseña también por tanto el arte militar. La literatura céltica o de origen céltico abunda en ejemplos de mujeres-guerreras que son también magas, y que son las iniciadoras de los jóvenes, tanto desde el punto de vista militar como mágico o sexual, puntos de vista que nunca pueden encararse separadamente. En el santuario galo-romano, se presenta a veces como una Atenea guerrera. Algunas monedas galas, especialmente de los bajocienses de Normandía, nos muestran las imágenes de mujeres desnudas y armadas, desmelenadas y que parecen correr al combate como furias. Según Dión Casio (LXll, 6- 7), la reina bretona Budicca, que se rebeló contra los romanos, ofrecía sacrificios y acciones de gracias a la diosa Andrasta o Andarta, claramente presentada como diosa de la guerra. Pues bien, hay una diosa Andarte cuyo culto está atestiguado entre los voconces de la Dróme. Pero en Irlanda, en el estado mayor de los Tuatha Dé Tannan una vez más, es Morrigana, hija de Ernmas (= homicidio).
El nombre de Morrigana plantea problemas y se ha discutido mucho su etimología. Se la ha visto como una «Reina de las Pesadillas», pero es más probable que sea simplemente la «Gran Reina» (prefijo aumentativo mor análogo al ver galo de Vercingétorix, y rigan, derivado de rig, «rey»). Su nombre lleva inmediatamente a pensar en el del hada Morgana de las novelas artúricas, a la que se asemeja en numerosos puntos, cuando menos en los aspectos de furor y de sexualidad. Pero la Morgana britónica proviene de un antiguo morigena, «nacida del mar», cuyo equivalente irlandés sería muirgen. En todo caso, la Morrigana irlandesa tiene claramente un triple aspecto: es maga y profetisa, guerrera y excitadora de los deseos sexuales. En la Tain Eo Cualngé, empieza por ofrecerse al héroe Cuchulainn bajo la forma de una mujer, luego vuelve para excitarle al combate bajo la forma de una vaca y sobre todo de una corneja (bodbh). En el momento de los preparativos de la batalla de Mag Tured, se une al Dagda y le profetiza la llegada de los fomoré, lo que no le impide entrar en acción: «Iría a Scene para matar al rey de los Fomoré... Le quitaría la sangre de su corazón y los riñones de su valor. Luego mostró a las tropas sus dos manos llenas de esa sangre...» Durante la acción, Morrigana «animaba a los Tuatha Dé Danann a librar la batalla con ardor y energía». Excita a los combatientes con un canto. Al final, es ella la que anuncia la victoria a toda Irlanda, y concluye profetizando acerca del mundo por venir. Pero aquí es claramente asimilada a Bodbh, mientras que una segunda versión del relato la sitúa en una tríada característica: «Las tres druidesas, Bodbh, Macha y Morrigana, dijeron que provocarían chaparrones de pedrisco y nubes de ponzoña que caerían sobre ellos, volviéndoles débiles y confusos, y privándoles de su inteligencia y de su buen sentido en la batalla». Se trata pura y simplemente de magia guerrera.
La palabra bodbh significa «corneja» y con frecuencia es con el aspecto de este pájaro como aparece Morrigana, en particular en los campos de batalla. Por lo demás, la palabra es ambigua, puesto que quiere decir también «victoria», como en el nombre de la reina bretona Budicca (= victoriosa). En cuanto a Macha, se trata de esa divinidad que provoca el famoso mal de los ulates (análogo a la covada) mediante la maldición que lanza sobre ellos porque el rey la ha obligado, estando encinta y próxima a parir, a participar en una carrera con sus caballos. Esta Macha tiene algo que ver con los caballos, y se la puede considerar como una diosa amazona, o incluso una diosa yegua, como Rhiannon, la heroína de la primera y tercera rama del Mabinogi. El nombre de Rhiannon (Rigantona) puede significar «Gran Reina». La diosa gala, o más bien galorromana, Epona, representada casi siempre en la estatuaria como una amazona acompañada por un potro, incluso como una simple yegua con su potro, parece de la misma naturaleza o del mismo origen que Rhiannon y Macha, pero es posible que no sea céltica.
La tríada Bodbh-Macha-Morrigana es de hecho la representación de una única diosa bajo tres aspectos diferentes. Lo mismo ocurre con la triple Brigit. Y en la estatuaria galo-romana, son numerosas las representaciones de tres personajes maternales, las Matrae o las Matronae. Con frecuencia, estos grupos de diosas-madres llevan sobrenombres que las convierten en protectoras de un grupo social muy determinado, de una población o de una ciudad. No olvidemos tampoco que Irlanda aparece a veces encarnada por una tríada de personajes femeninos como Eriu, Banba y Fotla. El número tres, que es simbólicamente la cifra de la eternidad, de la totalidad, gozó particularmente del favor de los celtas. Las antiguas tradiciones mítico-históricas del País de Gales se presentan en forma de tríadas (Tríadas de la Isla de Bretaña) constituidas por agrupaciones de tres personajes característicos de una función, de tres acontecimientos destacados, o de tres principios. También hay que pensar en el triskell, o triscelo, ornamento simbólico que no es ,de origen céltico, pero que se ha convertido en cierto modo en el emblema de la civilización céltica, dada su frecuencia en las artes plásticas galas, y sobre todo irlandesas "
alguien tiene algo mas que añadir?
realmente ebro me ha dejado impresionada
No hay para tanto, necro. Sólo es una posible explicación, no la única, y la relación algo forzada. Es posible que morrigan no tuviera una equivalente exacta, sólo digo que si lo tiene, es posible que lo fuera Epona. Yo he leido más sobre mitología celta de más allá de los pirineos, ya que hay más Libros fáciles de leer a mano. Hay investigaciones sobre nombres de dioses, (teónimos), hispánicos, pero no son fácilmente accesibles para el aficionado. Hay ciertas leyendas y personajes mitológicos en diversas partes de España que se remontarían a mitologías prerromanas, pero sólo nos queda, que yo sepa la mitología vasca, con sus lamiñak, mari y el basajaun. Quizás las leyendas gallegas, asturianas y cántabras se remonten a tiempos prerromanos, quien sabe, pero no lo tengo tan claro.
Si algún celtíbero de esta celtiberia tiene más información sobre estas mitologías que nos ilustre, puesto que algunos tenemos curiosidad. El que sepa o conozca los testimonios de Epona en Hispania que nos cuente algo. Leí en la enciclopedia vasca que está atestiguada en la llanada Alavesa, y aunque otras cosas de esa enciclopedia son ciencia ficción, (o más bien fantasia heróica), eso no creo que lo sea porque a sus creadores las influencias externas les resultan incómodas).
El tema es dificil ya que se esconde en las brumas de la protohistoria, pero ¡ qué aburrido sería si el conocimiento de las cosas fuera tan fácil y al alcance de todos!
Un saludo
Ebro29
¡Oh, Ebro, Río de Sabiduría!
existen almenos dos santuarios de la generosa Epona,señora de los caballos y "conductora de almas", en la provincia de Araba, y algún ara dedicada a ella en Guadalajara y Burgos. salud
por cierto de Morrigan. Hace tiempo me tope en un sitio irlandes una pintura donde representaban a tres diosas, quisiera saber si alguien tiene una imagen parecida para que me la hagan llegar.
Gracias
alguien que supere a ebro? dificil!
Segun lei tambien se llama Morrigu es en irlandes (celta) y en Gales Morrigan. Diosa de la muerte,la guerra, fertilidad y sexualidad. Llamada la gran reina.
Con respecto a diosas femeninas en la península os reproduzco parte del interesante artículo de Gausón "El Patarico, los ojáncanos, inxanos y otros ogros" en celtas.org:
"... la creencia existente en algunos conceyos asturianos, de que las xanas, que son ninfas jovencitas y de gran belleza, pueden convertirse en ancianas horrendas y de gigantesca estatura, a voluntad. Esta figura de la ninfa convertida en anciana gigantesca la encontramos a lo largo de todo el mundo celta, así como la leyenda de que en esta segunda apariencia, se dedica a transportar menhires para hilar con ellos utilizandolos como un huso. En Asturias encontramos nombres como "El fusu de la vieya" o "El huso de la muyer" pera identificar montañas o formaciones monolíticas, como ya dijimos, la creencia existe tambien en otras naciones celtas, en especial en la bretaña francesa. A veces, esta forma mounstruosa de la xana, recibe el nombre de Inxana, ya citado anteriormente en este texto.
Paralelos entre el Ojáncanu cántabro y la figura del dios céltico Lugos:
Un dios supremo, denominado Lug/Lugus/Lugos..., al que los romanos identifican con Mercurio por ser maestro supremo de las artes y de las ciencias. Esta deidad presenta similitudes con el Odin/Wotan germánico: ambos son los líderes de sus respectivos panteones, ambos son los jefes militares de los respectivos ejércitos divinos, los dos tienen un destacado papel en las grandes batallas que suceden en sus mundos mitológicos (la batalla de Mag Tured de la mitología irlandesa y el combate de los Ases y los Vanes escandinavos), Lug cierra un ojo para realizar sus encantamientos y Odin es tuerto, ambos son patrones de la poesía y los dos estan relacionados con los cuervos. En su honor se celebraba el 1 de agosto la fiesta de Lugnasad ("La asamblea de Lug").
En Cantabria aparece en dativo de plural céltico en una inscripción de Peña Amaya (Dibus magnibus Lucobos) y como nombre femenino (Lugua) en dos inscripciones vadinienses. Puede que perviva en el personaje de la mitología cántabra llamado Ojáncanu, un gigante cubierto de barbas y pelo rojo (color de la clase guerrera), de un sólo ojo (con el que paraliza a sus victimas), que se alimenta de lobos y osos, de los que obtiene su fuerza y ferocidad, ataca los cultivos y ganados y rapta a las pastoras. Vive en zonas apartadas, su voz es como el bramido de la tormenta y resopla como los viejos jabalíes. Le acompañan uno o dos cuervos, que le informan y alertan de lo que sucede a su alrededor, cuervos mensajeros también los tienen tanto Odín como Lugos."
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