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  1. #151 Brandan 06 de feb. 2006

    Biblioteca: ...

    He introducido algunas reflexiones en un artículo que acabo de colgar y que tienen cierta relación con lo tratado en este foro. No resuelven nada, por supuesto, pero pueden ayudar a enfocar la cuestión desde un punto de vista algo más amplio.
    A ver si nos inspiramos y damos con ello.
    Un saludo.

  2. #152 Brandan 07 de feb. 2006

    Biblioteca: ...

    Desde luego, en la marina sí está ampliamente recogido el uso del silbato desde muy antiguo. Oficiales y contramaestres disponían de uno pra transmitir sus órdenes. En lo referente al uso militar, he encontrado esto:

    "EL PENTAGRAMA, ALIADO DE LA ARMADA

    La actividad castrense, desde los tiempos en que los antiguos pífanos y tambores hacían vibrar sus sones, encontró en la música un aliado a su fuerza de acción, para levantar el ánimo al soldado y marinero. Éstos instrumentos han ido evolucionando, dando origen tanto a las bandas como a las marchas militares, piezas musicales que estimulan el esfuerzo en el combate o exaltan los logros durante la paz. Junto a éstas, y con mas tradición, figuran las sonoridades destinadas a la transmisión de órdenes, rendir honores, los cantos e himnos de los cuerpos armados y la música religiosa de los ejércitos. Respecto de la transmisión de órdenes, en la Marina española tenemos noticia de que ya a bordo de las galeras los cómitres transmitían las mismas con un toque de silbato :“...El cómitre hace el són / cuando el silbatillo pica, / y el sota cómitre aplica / un palo o matafión / y en nuestros lomos replica...”. Éste instrumento también era utilizado para el saludo durante la Carrera de Indias: “...Y el estilo de saludarse a las mañanas unos navíos a otros, es a voz en grito; al són del chiflo diciendo: buen viaje...”. En los navíos de guerra trompetas y tambores se consideraban necesarios, ya que su sonido animaba a la tripulación, a la vez que amedrentaba a los enemigos. Toques de silbato, pífano y trompeta, así como el batir de los tambores, eran la música mas común en la Armada hasta el siglo XVIII."
    http://www.letrasdelmar.com/prensa_penta.php

  3. #153 Brandan 07 de feb. 2006

    Biblioteca: ...

    Siempre es posible:
    http://distritos.telepolis.com/teatro/lib/Textos/Aristofanes_Comedias.txt
    Buscar silbato. No reproduzco el texto porque está expresamente prohíbido en la página. Lástima.
    No dispongo de mucha bilbliografía para indagar, sin embargo, sugiero la posibilidad de encontrar antecedentes del uso del silbato en las flotas romanas. Puede no ser de interés para el tema propuesto, pero a mí me despierta la curiosidad.
    Un saludo.

  4. #154 Brandan 07 de feb. 2006

    Biblioteca: ...

    Tengo una duda que estoy seguro de que me van a aclarar enseguida. En el comentario de la Doctora Canto sobre Polibio, en francés, se puede leer en las tres menciones el "coup de sifflet", como señal de aviso.
    Hay una página:
    www.marcusanniusverus.iespan.es/libros/polibio/historia_universal_bajo_la_republica_romana:2.pdf
    en que la traducción de uno de los párrafos es como sigue:
    Ya que
    hubieron llegar al lugar señalado por Cambilo, Bolis hizo señal con un
    silbato, y al punto salieron los emboscados y se apoderaron de los otros
    cuatro. Bolis mismo agarró a Aqueo, que tenía las manos envueltas con
    el ropaje, receloso de que, conocido el engaño, no intentase darse
    muerte con una espada que traía encubierta.
    Habla de un silbato
    ¿Es un error de traducción?
    Un saludo y gracias anticipadas.

  5. #155 Brandan 07 de feb. 2006

    Biblioteca: ...

    Pues sobre ese uso, Exégesis, salvo lo expuesto anteriormente, poco hay que hablar hasta que se aporten nuevos datos. En mi opinión, muy subjetiva desde luego y sobre la que estoy dispuesto a rectificar si aparecen nuevos datos que certifiquen lo contrario, el silbato es un instrumento ideal para ciertas cosas y dudosamente útil para otras.
    Me explico:
    Muy útil como señal de aviso a contingentes que, en lugar seguro, esperan ser atacados. Torres de vigilancia, cuerpos de guardia, policía, etcétera. Hay un esbozo de esta idea en el artículo sobre el silbido.
    También útil en situaciones de aviso en zonas de difícil visbilidad, como zonas selváticas o boscosas.
    Para marcar ritmos en entrenamientos, militares o no, aplicado a una secuencia de movimientos conocida de antemano.
    Mis dudas sobre la utilización en el campo de batalla surgen de los siguientes planteamientos:
    El agudo del silbato es un sonido paralizante, que no infunde ánimo, sino que lo mengua, fácil de confundir si se utiliza más de un silbato a la vez, con pocos matices para indicar maniobras, salvo que sean conocidas de antemano (lo que lo hace ineficaz para señalar cambios en las tácticas de combate).
    Que estoy equivocado. Puede ser. Espero que alguein me lo demuestre y rectificaré, como decía, encantado.
    Un saludo.
    PD: Exégesis, lo de dejar de escribir espero que sea una broma.

  6. #156 Brandan 07 de feb. 2006

    Biblioteca: ...

    Disculpas:
    Con lo de las zonas selváticas y boscosas quiero señalar que no son los terrenos adecuados para planter una batalla, salvo que uno de los dos bandos se vea sorprendido por el otro.

  7. #157 Brandan 07 de feb. 2006

    Biblioteca: Miliario romano vuelve a Salamanca

    Bueno. Casi convencido. Quizás si se hubiese seguido esa pauta con los verracos tendríamos resuelto un misterio.
    El tal Caldera se hace la campaña con los de su pueblo, Béjar, de forma descarada. Ahora, si con eso hace un bien al patrimonio, nada que objetar. La cuestión es que, como existen motivaciones políticas y visto al extremo que son capaces de llegar algunos en ese terreno, yo mandaría a la Guardia Civil que mirase por allí de vez en cuando.
    Un saludo.

  8. #158 Brandan 07 de feb. 2006

    Biblioteca: Silbo...luego existo.

    Gracias Silmarillion.
    Estoy de acuerdo, Sansueña, lo del lengauje de silbos de La gomera es una reliquia antroplógica de primer orden. Se han hecho estudios de la zona del cerebro que actúa cuando se practica y parece ser que la actividad se produce en la zona del lenguaje, no en la musical. Es un lenguaje primario, sin duda, lo que no está probado es que sea primitivo.
    Un saludo y gracias de nuevo por vuestros comentarios.

  9. #159 Brandan 07 de feb. 2006

    Biblioteca: Miliario romano vuelve a Salamanca

    Jugimo, he visitado tu página. Muy buena.

  10. #160 Brandan 07 de feb. 2006

    Biblioteca: ARQUITECTURA TRADICIONAL DE LAS HURDES.

    En mi opinión, otra de las razones del llamado aquí feísmo (aquí se puso muy de moda el ladrillo de dos colores), es la falta de profesionales especializados en la rehabilitación de viviendas. Si los constructores te hacen chapuzas con materiales nuevos, imagínate rehabilitando. Afortunadamente, algunos chavales se van quedando en los pueblos y practicando la técnica. Las escuelas taller también han ayudado. La de Granadilla, ejemplar.
    Yo he notado, en la zona de Gredos, un avance, poco a poco, de la vida en los pueblos pequeños. Sitios prácticamente despoblados están renaciendo gracias al hijo o nieto de antiguos paisanos que arregla la casa para fines de semana y verano. Casi todos rehabilitan y los que optan por nueva construcción suelen utilizar los materiales clásicos.
    No sobraría una ley general que obligase a los ayuntamientos a ajustar sus políticas urbanísticas al estilo de arquitectura tradicional de la zona y a las Comunidades Autónomas a vigilar su cumplimiento. Pero eso es pedir imposibles.
    Un saludo.

  11. #161 Brandan 08 de feb. 2006

    Biblioteca: Silbo...luego existo.

    Tienes razón, Sansueña. La cavidad bucal y la morfología labial son determinantes en la producción de este sonido. Como quiera que éstas son diferentes en cada persona, el sonido obtenido varía, aunque sea imperceptiblemente para el oído humano, creando así, para oídos que interpretan un mayor espectro de agudos, como algunos animales, un especie de huella dactilar sonora.
    Esto es así especialmente en el caso de los perros. Es muy intersante la técnica de entrenamiento de perros con silbato ultrasónico.
    Otro idioma de silbos:
    Los indios pomo y los menomini imitan y aprenden los cantos de los pájaros.
    Un saludo.

  12. #162 Brandan 08 de feb. 2006

    Biblioteca: ...

    Me sigue intrigando lo del error en la traducción, si es que existe.
    Un saludo.

  13. #163 Brandan 08 de feb. 2006

    Biblioteca: Silbo...luego existo.

    Sobre el idioma de los pájaros, en la tradición islámica:
    en esta perspicacia Suleimán fue verdaderamente heredero de Daud; y decía: ‘¡Oh gentes! Nos ha sido enseñado el lenguaje de los pájaros, y se nos ha dado de todo lo bueno: ¡ciertamente, esto es en verdad un claro favor de Allah!’." (Sura 27, An Naml, las hormigas, ayat 15-16)

    El conocimiento de la verdad, la Háqiqa, implica el desvelamiento de los signos, el dominio de las lenguas. ¿Qué es este lenguaje de los pájaros que Daud y Suleimán comprenden y agradecen como una gracia? Este lenguaje de los pájaros es el mismo lenguaje de la creación entera, la lengua universal, el Qur’an celeste. El ser humano despierto, el jalifa ullah, es capaz de leer cualquier lenguaje, cualquier escritura, porque sabe que todo lo que contempla es un signo de reunificación y de alabanza. Suleimán, la paz sea con él, no cree que los seres que ven sus ojos sean reales por sí mismos, sino señales que apuntan a lo único real, a aquello que sólo así se nos muestra.

    Oímos a los pájaros cantar poco después del fayr y sabemos que la primavera se está acercando. Oíremos más tarde al ruiseñor cortejar a su amada y sentiremos desplegarse la vida, insha Allah. El lenguaje de los pájaros es un idioma tántrico que expresa las pulsiones básicas de toda la creación, sus articulaciones esenciales, como el lenguaje de los otros animales y de las plantas, como el discurso de las montañas y de las estrellas. Allah nos habla de los pájaros y de su lenguaje porque sabe que, para nosotros, el pájaro es un símbolo, un mithal de nuestra propia alma proyectada en la creación. El pájaro es un animal como nosotros, necesita del agua y del alimento, vive en la misma tierra que habitamos, pero además puede volar, elevarse hacia el cielo, cantar sus alabanzas sin cesar, sin atender a otro mandato, como hacemos nosotros mismos cuando nos libramos por un momento de nuestras ataduras terrenales, de nuestro shirk.

    Comprender a los pájaros es comprendernos a nosotros mismos y a toda la creación, ser capaces de trascender el lenguaje de la lógica y acceder a una lengua universal que compartimos con todas las criaturas. Los demás animales también comprenden la lengua de los pájaros. Cuando vamos al bosque y observamos a las criaturas que allí viven, nos damos cuenta de que el canto de los pájaros alerta a los otros animales de la presencia de predadores. El grito de un tordo en un tejado avisa al pequeño ratón de que el gato está cerca. El ratón comprende al pájaro. Y nosotros también podemos comprenderlo, con la ayuda de Allah. Sólo necesitamos atender a los signos, poner atención a lo que nos acontece y atrevernos a trascender los velos que teje nuestra mente adhiriéndose a los objetos, a sus nombres y a sus imágenes, regresando a la Conciencia Única.
    http://www.webislam.com/numeros/2003/203/temas/jutba_suleiman_2.htm

  14. #164 Brandan 08 de feb. 2006

    Biblioteca:

    Muy interesante Viriato. Toda una dama de acción.

  15. #165 Brandan 09 de feb. 2006

    Biblioteca: Negocios y expolios

    Muy bueno, Silmarillion, para mí, especialmente atractiva la primera parte. Aunque la relación que se establece con la segunda, después del debate sobre el arte que se ha sostenido en algún foro, también me parece muy interesante.
    Te cuento una que me sé de mitología griega y que viene a cuento, creo, con el asunto de la antropofagia inconsciente.
    (Lo del paté tiene un componente culinario digno de Annibal Lefter).

    Tereo, hijo de Ares, habiendo actuado en una disputa fronteriza en nombre de Paudión, Rey de Atenas, se casó con Procne, hermana de los gemelos Butes y Erecteo.
    Sin embargo, Tereo se enamoró de Filomela, fascinado por su voz. Creyéndose muy astuto, Tereo escondió a Procne en una cabaña, le cortó la lengua y dió a Paudión noticias de su muerte. Éste le ofreció a Filomela en matrimonio, que era de lo que se trataba.
    Consumado el acto por la fuerza, antes de la boda, Filomela se entera por una nota en el pliegue del traje de novia, de que Procne está viva.
    Filomela al enterarse clama venganza y Procne asesina a Itis, el hijo habido entre ella misma y Tereo, y se lo cocina a éste, en una caldera de cobre.
    Cuando Tereo se percata de la naturaleza del alimento ingerido, persigue a las hermanas para darles muerte, más, piadosamente, los dioses transforman a los tres en pájaros. Procne en golondrina, Filomela en ruiseñor y Tereo en abubilla.
    Un saludo.

  16. #166 Brandan 09 de feb. 2006

    Biblioteca: Negocios y expolios

    Bueno, del corazón buscaré, Silmarillion, mientras tanto, conozco un romance de tradición oral, recogido y publicado en Zahora, por Agustín Tomás Ferrer-Sanjuan.

    En los coto del bonillo / un matrimonio habitaba
    y tenían un hijito / que seis años no contaba.
    Lo coge su padre en brazos / le dice de esta manera:
    - díme quién de casa sale / díme quién en casa entra.
    - En casa entra un alférez / que co madre mucho juega,
    le da besitos y abrazos / como si usted mismo fuera.
    La pícara de la madre / le ha cortado la cabeza
    y la lengua entre dos platos / al alférez se la lleva.
    -Coma usted señor alférez / desta maldicilla lengua,
    que todo lo que yo hago / a su padre se lo cuenta.
    - A los niños se castigan / pero no de esta manera,
    se les da pan y quesito / y se les manda a ala escuela.
    A otro día, por la tarde / su padre viene de fiesta;
    ¿Dónde está mi hijo amado? / dónde está mi sangre bella?
    - A tu hijo no lo esperes / que está en casa de la abuela,
    le he dado pan y quesito / y lo he mandado a la escuela.
    Pasa maridito, pasa / que te tengo una rica cena,
    la cabeza de un cabrito / sólo le falta la lengua.
    Se pusieron a cenar / rebaná de la cabeza,
    vino una voz por el aire / diciendo de esta manera:
    - No comas padre, no comas / comes de tu sangre bella.
    La agarra de los cabellos / la sala barre con ella.
    ¡Bajad, demonios, bajad / bajad a por esta fiera!
    - No podemos entrar porque / está la cruz en la puerta.
    - Bajad por el ventanillo / que está al lado de las tejas.
    Bajaron cuatro demonios / y en balanzas se la llevan;
    uno le echa la pez / otro le echa la cera,
    y otros le echan el fuego / pà que más deprisa ardiera.

    Es un romance de los llamados "de ciego". Menéndez y Pelayo lo relaciona con el cuento popular de Ursuleta, de amplia difusión en Europa.
    Si te interesan los romances relacionados con temas mitológicos podemos seguir hablando. El mito de Filomela también ha dado lugar a varios romances del mismo corte.
    Un saludo.

  17. #167 Brandan 10 de feb. 2006

    Biblioteca: Negocios y expolios

    Muy interesante. No conocía el Blog, entraré más.
    Juan de Salisbury en el Policraticus dice: "Creen también que ciertos niños son sacrificados a las Lamias, cortados en trozos y devorados con glotonería, después echados y por misericordia de la presidenta vueltos a sus cunas."
    Igualmente, en uno de los quince crímenes que Bodín establece para las brujas, puede leerse: "Matar a sus semejantes y a los niños pequeños para hacer cocimiento".
    Otros en este tipo mito quieren ver una relación con Osiris desmembrado y la deglución de su pene por el pez Oxirrinco. Larga tradición sería, sin duda.
    En el romance anterior, la aparición de los diablos quizás haga pensar en una relación con la brujería.
    También el mito de Procne y Filomela tiene romance, si estás interesada lo transcribo.
    Lo curiosos es que todos estas historias tenían en sí un mensaje moralizante.


  18. #168 Brandan 10 de feb. 2006

    Biblioteca: Negocios y expolios

    El médico de su honra, de Calderón.

    "...por sombra imaginada,
    con hechos inhumanos
    a pedazos sacara con mis manos
    el corazón, y luego
    envuelto en sangre, desatado en fuego
    el corazón comiera
    a bocados, la sangre me bebiera,
    el alma le sacara,
    y el alma ¡vive Dios! despedazara."

  19. #169 Brandan 11 de feb. 2006

    Biblioteca: La blasfemia en el Antiguo Régimen

    Abres otro tema interesante, sin duda, Cierzo y creo que has escogido muy acertadamente los casos.
    Me tomo la libertad de hacer algunas reflexiones que pienso que pueden resultar de interés:
    En primer lugar, cabe considerar que la blasfemia, en el aspecto en que se trata en el artículo, estos es, como resultado de expresiones que niegan o menoscaban la dignidad divina, no está tanto dirigida hacia quien se profiere, que por su propia naturaleza difícilmente podría reaccionar a la injuria, sino hacia quien la escucha.
    Los motivos pueden ser variados, pero se me ocurren algunos destacables. Amedrentar el ánimo de los oyentes profiriendo frases que los demás no se atreven a pronunciar. ofender los oídos de clérigos y personas religiosas, temerosas de Dios, en el sentido real de la frase; en cualquier caso, escandalizar. El caso que transcribes de Joan Flamenco, curioso apellido, lo define perfectamente. También deberíamos tener en cuenta la posibilidad de que se blasfeme en menoscabo del poder terrenal, en una sociedad en la que el poder regio se definía inmanente del poder divino, considerando que los reyes tuvieron, en ocasiones, la facultad de castigar el delito de blasfemia y lo que es más, de perdonarlo, lo que era una concesión eclesiástica notable hacia el poder de Rey.
    Otra consideración, estaría referida al tratamiento legal del delito, por parte de magistrados, alguaciles, acusadores, etcétera, con toda su trama de intereses y componendas: tema que está bastante tratado por los autores que se han ocupado de los procesos inquisitoriales. No debieron tratarse igual a blasfemos adinerados e influyentes que a ganapanes y jugadores y aún algunos de éstos, es posible que acabasen con los huesos en la cárcel, no por blasfemar, sino por no pagar sus deudas de juego. Lo que quiero decir, es que es un delito en el que resulta fácil la inculpación si se cuenta con algún testigo mercenario. Cabe destacar que era uno de los delitos de los que, sistemáticamente, se hacía uso para juzgar, condenar y confiscar los bienes a los judíos y conversos. El caso del campesino Joan de Leznes es muy ilustrativo en este aspecto.
    Y por entrar un poco en el terreno religioso, solo comentaré que San Agustín equipara la blasfemia a la soberbia, la avaricia, la ira, la envidia, la glotonería, la vanidad y la locura. Casi nada.
    Un saludo.

  20. #170 Brandan 12 de feb. 2006

    Biblioteca: La blasfemia en el Antiguo Régimen

    Sin embargo, lo que peor llevaba la Iglesia era la blasfemia dentro de su seno; y más si, como en el ejemplo que transcribo a continuación, quedaba escrita.

    "Aparte de la historia eclesiástica herética, que es la que ocupa mayor espacio, no faltan en los Índices prohibiciones de la ortodoxa. La Historia pontifical y católica, de Gonzalo de Illescas, prohibida al principio, pudo pasar luego expurgada. Permanentemente, en cambio, fueron suprimidas varias obras de carácter político-jurídico, como las Alegaciones sobre las competencias de jurisdicción entre los Tribunales Real y de la Inquisición de Mallorca, del doctor Joseph de Mur, (...) y la Apología de juribus principalibus defendendis et moderandis juste, de Juan de Roa Dávila.
    Esta obra consta de siete breves tratados, varios de los cuales han sido reeditados recientemente, mas no el referente a los derechos del príncipe contra el poder eclesiástico, que fue la piedra de escándalo.
    Según el moderno editor de uno de ellos, antes de imprimirse la obra el inquisidor fray Marcos de Salazar la había censurado favorablemente, por lo que el rey concedió su aprobación después de oído el Consejo de Castilla (que todo esto hacía falta para publicar en España). Pero la Santa Sede se indignó ante aquel libro «blasfemo y pestífero», tan opuesto por su regalismo a la jurisdicción eclesiástica, y por diligencia del nuncio todos los ejemplares de la obra que se encontraron fueron llevados a Roma y echados al fuego. En consecuencia, la misma Inquisición que había permitido imprimirla en 1591 prohibió la obra por edicto del 18 de febrero de 1592. (Figura por primera vez en el Índice de Sandoval y Rojas de 1612.)
    Al año siguiente, Roa, preso en Madrid a disposición de la Nunciatura, fue procesado y condenado a perder su priorato y demás beneficios y a tres años de reclusión conventual. Pero el papa reclamó al reo y le trasladaron a Roma. Verdadero secuestro que dejó sorprendido al propio Felipe II, el cual comunicó en 1595 a su embajador en dicha ciudad que Roa estaba preso allí «sin saber por qué, si no es por el libro de las fuerzas (que hacen los jueces eclesiásticos) que escribió, se vio y se imprimió con mi licencia, habiéndolo visto y aprobado teólogos y juristas». (A Roa le pusieron en libertad, pero obligándole a quedarse en Roma, donde vivió hasta su muerte.
    A juicio de Luciano Pereña la desaparición de la obra de Roa Dávila, de la que apenas quedan ejemplares, no ha dejado de contribuir a la discontinuidad de la filosofía política de los teólogos españoles del siglo XVI. «Covarrubias, Soto y Medina influyen de manera permanente, y sirven de puntos de partida, que Roa completa y avanza ideológicamente. Pudo constituir un eslabón definitivo en la génesis de la escuela española si el libro no hubiera desaparecido de la circulación y dejara de influir prácticamente en los maestros que siguieron» ."

    INQUISICIÓN ESPAÑOLA,(La historia prohibida) V.Llorens ...
    www.vallenajerilla.com/berceo/ florilegio/inquisicion/historiaprohibida.htm

  21. #171 Brandan 13 de feb. 2006

    Biblioteca: Negocios y expolios

    Interesantísima página, Silma.

  22. #172 Brandan 13 de feb. 2006

    Biblioteca: Genealogia Biblica

    Ni siquiera la Iglesia defiende la literalidad de lo escrito en la Biblia. Sólo algunos alucinados, sostienen tamaña estupidez.

  23. #173 Brandan 14 de feb. 2006

    Biblioteca: La blasfemia en el Antiguo Régimen

    En la zona del Tormes-Aravalle, a los blasfemos se les llamaba popularmente "potriscos".

  24. #174 Brandan 14 de feb. 2006

    Biblioteca: La blasfemia en el Antiguo Régimen

    Tranquilos, creo que la ONU va a emitir un comunicado condenando la blasfemia, para lo que, supongo, tendrá que definirla. Así sabremos como entiende "oficialmente" en el mundo de hoy este término.

  25. #175 Brandan 15 de feb. 2006

    Biblioteca: Valasska: otros pueblos

    Muy bueno Kaerkes. Un poco de viento fresco, efectivamente.

  26. #176 Brandan 16 de feb. 2006

    Biblioteca: ANKH. La llave del aliento de vida

    Muy buen artículo Lucus.
    Permíteme una pregunta:
    ¿Sabes si tiene también Lugh una cualidad bipolar, que animase a representaciones bifrontes, como en el caso de Jano, al que parece que se asimila, antes de la romanización?
    ¿Portaba una espada o una maza? He oído versiones contradictorias.
    Gracias anticipadas y un saludo.

  27. #177 Brandan 18 de feb. 2006

    Biblioteca: Las Montañas: ASALTO FINAL

    Macizo central de Gredos, desde Hoyos del Collado.
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    ¿De verdad os váis a ir a vivir a un pueblo?

  28. #178 Brandan 18 de feb. 2006

    Biblioteca: Las Montañas: ASALTO FINAL

    Lo siento. ¿Hay alguna forma de mandarla más pequeña?

  29. #179 Brandan 18 de feb. 2006

    Poblamientos: Cabeza cortada vettona

    Una pregunta:
    J. M. Blázquez, en su estudio: Cabezas célticas inéditas del castro de Yecla. Salamanca, introduce la siguiente nota:
    "5. F. Benoit: L'art primitif méditerranéen, lám. XXXIII. Probablemente la representación
    más antigua de la caza de cabezas se encuentra en una losa sepulcral extremeña, en la que
    a un guerrero le pende un objeto redondo, que Mac White (Sobre unas losas grabadas en el
    Suroeste de la Península Hispánica y el problema de los escudos de tipo Herzsprung, en Homenaje
    a Julio Martínez Santa-Olalla, 1947, 161), y Pittioni interpretan como representación
    de un espejo. J. Ramón y Fernández Oxea (en Arch. Esp. de Arqueol., XXVIII, 1955, 272) y
    Hawkes (en Ampurias, XIV, 1952, 100, n. 109) creen que se trata de la representación de una
    cabeza amputada al enemigo."
    ¿Sabemos a que cabeza se refiere?
    Otra pregunta:
    ¿Alguien tiene fotos de las cabezas de Yecla? ¿Donde se encuentran en la actualidad?
    Gracias anticipadas y un cordial saludo.

  30. #180 Brandan 18 de feb. 2006

    Biblioteca: El Estatut catalán y los problemas reales de los españoles

    No nos equivoquemos, el PP ha optado por tirar la toalla en Cataluña, donde ya tenía pocos votantes y buscar votos en lo más rancio del provincialismo, sobre todo el madrileño que es una ideología muy arraigada en otras zonas de España. Por otra parte, iniciativas como la del referéndum que en realidd no puede convocar, las manifestaciones en franca camaradería con los sectores más "conservadores" de la sociedad, las campañas publicitarias insultantes y difamantes, y la campaña feroz en prensa y medios de comunicación de acoso y derribo al gobierno, no pretenden sino mantener bien engrasada la maquinaria militante, de cara a las próximas elecciones.
    Todo ello, digo yo, preparando la segunda bajada de (Moisés) Aznar, con las Tablas Constitucionales talladas en piedra.
    De momento las encuestas avalan la estrategia...mañana ...ya veremos.

  31. #181 Brandan 18 de feb. 2006

    Poblamientos: Cabeza cortada vettona

    Disculpas. No había reparado que las cabeza están fotografíadas en el mismo trabajo.
    Me interesaría, de todas formas, saber donde se encuentran.

  32. #182 Brandan 18 de feb. 2006

    Biblioteca: Las Montañas: ASALTO FINAL

    Lo prometido Kaerkes, a ver si sale...

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  33. #183 Brandan 18 de feb. 2006

    Poblamientos: Cabeza cortada vettona

    Muchas gracias doctora:
    La cosa viene a cuento del famoso Jano de Candelario, al que el otro día me permitieron amblemente los funcionarios del Ayuntamieneto de la localidad echar unas fotos. Buscando documentación, encontré un artículo de Juan Muñoz García, en la página:
    http://candelario.info/historia/eljano.htm
    en la que realiza algunas afirmaciones con las que estoy en completo desacuerdo.
    La similitud entre las cabezas de Yecla y el Jano de Candelario son, a mi juicio, manifiestas, sin contar las que existen con otras cabezas "celtas". Y Blázquez parece tiene muy clara esta procedencia.
    En la página que cito, también hay fotos del "Jano" que permiten apreciar lo que digo.
    Un saludo.

  34. #184 Brandan 18 de feb. 2006

    Poblamientos: Cabeza cortada vettona

    Otra cosilla:
    En el trabajo Las «cabezas cortadas» en la Península Ibérica de
    Guadalupe López Monteagudo, leo lo siguiente:

    "Blanco Freijeiro, siguiendo a Jacobsthal, opina que algunas «cabezas
    cortadas» podrían ser representaciones de dioses y señala el extraordinario
    parecido que ofrece la cabeza de Santa Iria (Guimar~es) con el Jano de
    Solingen."

    ¿Se sabe algo? ¿Existen imágenes?

  35. #185 Brandan 19 de feb. 2006

    Poblamientos: Cabeza cortada vettona

    No tengo conocimientos para contestarte a esa pregunta Jugimo. Solo he indagado, superficialmente sobre las cabezas de piedra; y debo reconocer que he encontrado algunas muy interesantes.
    Te mando las que he sacado del "Jano" de Candelario y las subes si te parece bien. Luego comentamos.

  36. #186 Brandan 21 de feb. 2006

    Biblioteca: ARQUITECTURA TRADICIONAL DE LAS HURDES.

    Conozco La Alberca, Reuve, por aquí tenemos algo parecido en Candelario (Salamanca), que tampoco pilla muy lejos. Respeto la opinión, ¿como no?, de los que piensan que el turismo también tiene sus inconvenientes; sobre todo de tipo ecológico. Sin embargo, ¿que habría sido de La Alberca, por ejemplo, si no se hubiese respetado la tradición arquitectónica? Probablemente su desarrollo no hubiese sido el actual, ni mucho menos.
    Por otra parte, tampoco es necesaria ni aconsejable la uniformización, siempre hay dos o tres tipos de vivienda que respetan los usos donde elegir. Además, ¿que son las fachadas sino un decorado en el que se desarrolla parte de la comedia, o el drama, de nuestras vidas? ¿que expresa mejor la imagen de un pueblo que el aspecto de su caserio y su alfoz?
    También los perros, claro. Recuerdo que mi abuelo me decía, "si llegas a un pueblo y ves las casas sucias y los perros flacos, no pares".
    Bueno, a lo que vamos, intento colgarte dos fotos de Candelario como muestra de lo dicho.

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    Son la calle Mayor y la Fuente de Perales.

    Otra cosa, Reuve, si te animas, podrías abrir, si es que no existe, un poblamiento sobre la arquitectura popular salmantina y, si me apuras, de Ávila y Salamanca. Yo estoy dispuesto a colaborar.

    Un cordial saludo.

  37. #187 Brandan 21 de feb. 2006

    Biblioteca: ARQUITECTURA TRADICIONAL DE LAS HURDES.

    Cuenta con ello. Tengo algunas majas y puedo sacar las que sea preciso.
    Puede que Vettonio, si se anima a colaborar, tenga también algunas interesantes de la zona.
    Un saludo.

  38. #188 Brandan 21 de feb. 2006

    Biblioteca: ...

    Mira donde aparece el instrumento.



    'No one is to stone anyone until I blow this whistle!'

    Aunque me temo que no sea una fuente totalmente fiable.

  39. #189 Brandan 22 de feb. 2006

    Poblamientos: Béjar - Museo de la tradición judía David Melul

    Gracias Reuve. Yo también he disfrutado con los completos y documentados trabajos de Marciano de Hervás. Indispensable para conocer mas de la vida de los judíos en España; página silenciada y olvidada de nuestra Historia.
    También lo recomiendo.
    De lo de las fotos, ni idea. Es mi primer poblamiento; solo había publicado el artículo del silbido, en principio sin imágenes, y no tengo ninguna práctica en estos menesteres.
    Hay un mapa en la exposición en el que se detallan las Aljamas y Juderías de Castilla y León y una maqueta de la distribución de poblamiento de los judíos en Béjar, antes de la expulsión. Se mencionan los pueblos que señalas y algunos otros en los que muchos desconocíamos que hubiesen existido comunidades judías.
    Hay quien habla de expolio por un "quitameallá" esos papeles, que encima no son suyos. Expolio el que nos ocupa, con alevosía y premeditación.
    ¿Que te parecen los canecillos de madera? ¿Conoces algún otro pueblo donde existan?
    Un saludo.

  40. #190 Brandan 22 de feb. 2006

    Poblamientos: Béjar - Museo de la tradición judía David Melul

    Por cierto: Propongo quemar, en efigie, al pedazo de bestia que hizo la ventana en el ábside de Santa María la Mayor (2ª foto). Se quedaría tan "oreao" el angelito.

  41. #191 Brandan 22 de feb. 2006

    Biblioteca: VIAJE al País de las Montañas

    Así que...¿distintas clases de tabaco?...¡ja, ja, ja! Me parto.
    Buena movida, se os reconocen notables redaños.
    Un saludo.

  42. #192 Brandan 22 de feb. 2006

    Biblioteca: El Estatut catalán y los problemas reales de los españoles

    Vaya, le encuentro a usted tibio, Gallo.
    Mejor, como algunos proponen, dejar de comprarles cualquier producto y así no se necesitan aduanas ¿no?
    Una reja, como en Melilla y asunto arreglado. La unidad de España estará salvaguardada de esta forma.
    Nunca les agradeceremos bastante lo que ustedes hacen por ella ¿O si?

  43. #193 Brandan 22 de feb. 2006

    Poblamientos: DÓLMENES Y MENHIRES EXTREMEÑOS

    ¡Caramba, Reuve! Esto es un poblamiento en toda regla. No había entrado todavía y me estaba perdiendo algo francamente bueno.
    Por aquí, dólmenes no tenemos, que yo sepa. El más cercano es el de Bernuy Salinero (Ávila). Alineamientos y cazoletas, sí.
    Buscaré algunas y te las mando.
    Un saludo.

  44. #194 Brandan 24 de feb. 2006

    Biblioteca: Otro tipo de belleza.

    Felicidades Medraina, un tema muy interesante.
    Me tomo la libertad de colgar una imgen y un comentario de la página:
    es.geocities.com/ contraandrocentrismo/egipto.html
    Que me parece ilustrativo con respecto a la utilización de las tallas como consolador femenino, que comentábais más arriba.
    Además algunas esculturitas tienen extremidades inferiores paraboloides / fálica(= cons. Virgo), seguramente usadas en ritos orgiásticos sagrados mágicos, por las Sacerdotisas de la Diosa Agraria, para propiciar su Autogeneración. Al respecto afirma Cristina Frade (1996, 14): "De hecho, la masturbación (femenina) está ampliamente documentada como ritual religioso en textos sumerios y del antiguo Egipto..." ... "... en algunos casos, como el de los «bastones» fálicos de Dolní Vestonice y otros numerosos yacimientos, la similitud de forma y tamaño con los vibradores modernos es tan asombrosa «que sería poco sincero eludir la interpretación más simple y obvia», dice Taylor." Ejemplos: La Diosa del período Negada II de Mamariya, Mohammerije 13 (egip. 9) del año 3200 adne. La ilustrada en 13 (egip. 10) del IV milenio adne. Otra con brazos bajos 13 (egip. 11). Sin brazos de El Amra 13 (egip. 12).
    Y una imagen que ayuda a hecrse una idea:



    Si os referís a que representaban héroes o dioses, podríamos convenir en una cierta idealización de la escultura helenística, sin embargo, el estilo es francamente realista; en el sentido de reproducir la figura de la forma más fiel posible al modelo.
    No existe idelización de las formas, aunque el producto resultante sea posteriormente idealizado.
    Un saludo, y repito mis parabienes.

  45. #195 Brandan 25 de feb. 2006

    Biblioteca: Otro tipo de belleza.

    No creo que en principio existiese ningún canon de belleza femenino. Si acaso, masculino.
    Quiero decir que es muy probable que fuese la mujer quien, conociendo ya el secreto de la paternidad y hasta que este dejó de ser un poder en manos de las hembras, eligiese, o fuese elegido para ella, un macho con los atributos y características más apreciados en aquellos tiempos. Robusto y buen cazador, primordialmente; y supongo que dotado de adecuado armamento, a ser posible. Criterios más utilitarios que estéticos.
    También creo que primaría, en la elección de pareja con fines procreadores, que hemos de suponer que eran todas, el sentido del olfato sobre el de la vista, menos educada aún para estos menesteres.

  46. #196 Brandan 25 de feb. 2006

    Biblioteca: Otro tipo de belleza.

    Damos generalmente por sentado, ignoro el motivo, que fueron hombres los que realizaron las pinturas rupestres. ¿Sabéis si hay algún dato fiable que así lo atestigüe? Si suponemos que las mujeres se ocupaban de procrear y sacar a la prole adelante hasta cierta edad, cuidar del fuego, recolectar, practicar la magia y la medicina, puede que incluso pescar, etcétera ¿Por qué no suponer que tendrían también algo que ver en la celebración del ritual mágico, o la finalidad con que se elaborasen, las mencionadas pinturas?
    Hay quien defiende incluso que la elaboración de armas de caza, de industria lítica, surgió como consecuencia de la fabricación de utensilios domésticos y que estos eran ideados y fabricados por mujeres; al planteárseles la necesidad de desarrollar ciertas labores. Si tenemos en cuenta que las hacha y puntas de flecha no necesitan de gran fuerza ni de un tamaño considerable de la mano para su fabricación, y sí de una cierta destreza manual, me pregunto. ¿En quién encajan más estos atributos?

  47. #197 Brandan 25 de feb. 2006

    Biblioteca: Otro tipo de belleza.

    ¿Habéis considerado la posibilidad de que, en principio, cuando las comunidades eran muy reducidas, se practicase un tipo de relación social de pareja dominante? Me refiero a algo parecido a la organización de las manadas de lobos o la de los grupos de primates en las que solo le es permitido procrear a la pareja dominante, mientras que el resto del grupo trabaja y participa en la crianza de los hijos de esta.
    Serían en este caso, las venus paleolíticas, las representaciones de las primeras Madres, divinizadas.
    Por otra parte, la representación de mujeres entradas y flojas de carnes, podría estar relacionada con la longevidad, circunstancia difícil de alcanzar en esas épocas y que llevaría aparejado un reconocimiento de la experiencia adquirida y transmitida.
    Más tarde, las representaciones habrían podido ir recogiendo los tres estados de la feminidad.

  48. #198 Brandan 26 de feb. 2006

    Biblioteca: Otro tipo de belleza.

    Por supuesto, Marprim. Una de las mejores películas sobre la prehistoria que, a mi juicio, se han realizado hasta ahora.
    Sobre la pareja dominante, me refería a una especie de matrimonio entre gran guerrero y gran sacerdotisa. Cierto que esto sería muy al principio, en tiempos ancestrales; pero es de allí de donde podrían provenir los mitos.
    Aunque, si hemos de creer a Graves, la dominante sería la sacerdotisa, representante de la Diosa, y el régulo tendría un período limitado de mandato, siendo sustituido por otro más joven, cada cierto tiempo.
    No niego que el resto del grupo pudiese tener relaciones sexuales, sin embargo, no todos los embarazos, y si aceptamos la teoría expuesta quizás ninguno, darían como fruto una criatura para la tribu; y si se daba el caso, esta podría no ser aceptada y abandonada en exposición hasta la muerte. La limitación de recursos y las dificultades de traslados continuos, como mencionas, es efectivamente un condicionante notable que la tribu tendría que controlar de alguna forma.

  49. #199 Brandan 26 de feb. 2006

    Biblioteca: Otro tipo de belleza.

    Volviendo a las diosas. El siguiente texto me parece interesante:
    "Los rituales sagrados de las más arcaicas religiones mistéricas de todos los continentes, cuando aún estaba vigente la religión matriarcal agrícola, sensual y vitalista, se caracterizaban por ser exaltadores de la voluptuosidad y la impudicia femenina. Con ellos las mujeres conminaban a la Diosa para que lloviera, o para que enviara los fenómenos que hacían madurar las cosechas. Le demandaban su protección en la sequía y en la enfermedad, o que les enviara el embarazo. O le exigían otros logros. Uno de los ritos más arcaicos en honor de la Diosa Madre fueron las orgías (masturbación) La acepción propia de orgía es ira, furor desenfrenado.
    La palabra en época antigua definía los actos sexuales que practicaban exclusivamente mujeres, sin varones. El término orgía ha sido usado de forma incorrecta en muchos manuales de divulgación al referirse a ritos promiscuos. Y hoy día se sigue usando inexactamente para describir las uniones sexuales colectivas entre sujetos de ambos géneros, que deberían ser descritos de forma más precisa como bacanales. Después, con la evolución de las creencias y el politeísmo que dio entrada a las divinidades masculinas y a los sacerdotes, las mujeres realizaban actos sexuales sagrados con varones. Y entonces ambos, como representantes de la Pareja Divina, intentaban propiciarlos conjuntamente.
    Los ritos sagrados en los que participaban mujeres conjuntamente con varones eran hierogamias sacras y promiscuidad ritual (festiva, sagrada o bacanales).Otros ritos de mujeres en los que se alentaba la impudica femenina, eran los sexuales con animales, verdaderos actos de bestialismo de carácter sagrado. Todo esto evidencia que, antes de que las religiones patriarcales extendieran por la mayor parte de las culturas de occidente la represión de la sexualidad femenina (arrebatándole a la mujer su derecho a participar en rituales sagrados) las religiones matriarcales potenciaban la sexualidad femenina más que la masculina, sobre todo la de sus Sacerdotisas, las más arcaicas participantes en rituales religiosos.
    Antes de que las Sacerdotisas comenzaran a ser castigadas con la muerte si rompían su voto de castidad, era su satisfacción sexual el fundamento de los rituales de fertilidad. Robert Graves recoge el hecho histórico de que las vestales romanas habían practicado actos libidinosos sagrados en sus ritos en honor de la Diosa, antes de que Tarquino el Viejo en el siglo VI a. C, dictase la ley que las obligaba a la virginidad. Uno de los rituales que formaban parte de los Misterios de Fertilidad llevados a cabo por Sacerdotisas de la Diosa, desde el Paleolítico consistía en llorar y masturbarse para hacer llover. Estos cultos eran secretos, pero se sabe que las Sacerdotisas los siguieron celebrando hasta bien entrada la época histórica, porque fueron expiadas y sus rituales mistéricos llegaron a ser conocidos, siendo reprobados desde la conciencia e ideología patriarcal y descalificados como misterios sospechosos en los que se cometían cosas abominables.
    Hay una frase muy notable del satírico y poeta romano Juvenal (60-140 a. C.), en la que expresa su desaprobación de lo que ocurría en uno de los cultos secretos de las mujeres: nada se simula por juego, todo se hace en serio... Las orgías-masturbarorias se llevarían a cabo, tanto con la mano como con esculturas fálicas. Nos basamos para afirmarlo en hallazgos arqueológicos que lo evidencian y en el hecho de que existen gran cantidad de símbolos fálicos que fueron talladas desde el Paleolítico. Muchos de estos dildos (consoladores o falos) eran llevados en cestas o ceñidos a la cadera por sacerdotisas que danzaban en fiestas religiosas. Y lo más lógico es pensar que serían usadas en los rituales secretos posteriores, aunque por la obscenidad del rito gran parte de los historiadores prudentes y pudibundos no se hayan atrevido a explicitarlo. Expone Campbell al respecto: aunque arqueólogos extraordinariamente bien cualificados simulen que no pueden imaginar qué servicios podían haber prestado... sabemos bien qué servicios prestaban tales imágenes en los períodos inmediatamente posteriores. También Frade coincide en la idea de que, en las orgías sagradas que serían celebradas desde el Paleolítico, las Sacerdotisas usarían las esculturas impúdicas: de hecho, la masturbación (femenina) está ampliamente documentada como ritual religioso en textos sumerios y del antiguo Egipto, en algunos casos, como el de los bastones fálicos de Dolní Vestonice y otros numerosos yacimientos, la similitud de forma y tamaño con los vibradores modernos es tan asombrosa que sería poco sincero eludir la interpretación más simple y obvia. Y Rudgley añade: Dado que muchos de estos objetos son manifiestamente fálicos, Taylor sugiere que también se podrían haber utilizado como sustitutos del pene.
    Las orgías colectivas consistirían tanto en la automasturbación con los falos como la estimulación de los genitales entre compañeras. Esta sexualidad en grupo tendría una función aún más importante que la de esperar una respuesta mágica: estrechar los lazos entre mujeres en sociedades maternales cuando la vinculación horizontal era la fuente de su poder. Nuestra presunción se basa en el hecho de que entre hembras adultas de bonobas (cuya conducta sexual da idea de la de nuestras remotas antepasadas prehomínidas), el sexo es una estrategia para establecer fuertes vínculos y cohesión dentro del grupo y como eficaz lenitivo de conflictos. Precisamente el poder de dominio de las hembras en la comunidad bonobo frente a los machos se funda en su asociación a través del contacto sexual y del acicalamiento. Puesto que las hembras parecen dominar mejor a los machos cuando están juntas que yendo por su cuenta, su asociación estrecha y su fregamiento genital frecuente puede representar una alianza, indica De Waal. Gracias a la fuerte unión de las bonobas adultas (especie en cuyas bandas las relaciones privilegiadas son entre hembras, no entre machos como pasa entre los chimpancés) no se dejan intimidar por ningún macho y si alguno lo intenta todas se agrupan para ahuyentarlo.
    En la sociedad humana, mientras estuvo exclusivamente en manos femeninas los rituales de la religión sensual a la Diosa (durante los últimos 40.000 años de la Prehistoria antes de la Edad del Bronce), que alentaba la sexualidad femenina y el contacto orgiástico entre mujeres, no se dejaron avasallar por los varones. Entonces permanecían fuertemente unidas por las ventajas que les reportaba el poder presentar un frente unido en caso de necesitarlo. Con la formación de la pareja varón-mujer y el alejamiento femenino de las funciones religiosas en la Edad del Bronce, las mujeres se separaron y perdieron los lazos que las unían con sus compañeras, con lo que se imposibilitaron contactar y participar en las fiestas sagradas como antaño. Su aislamiento les hizo fracasar en la defensa de sus derechos y perdieron la posibilidad de unirse, establecer contactos orgiásticos y alianzas en el futuro para recuperar su antiguo ascendiente.
    En las sociedades de transición (como la griega), se alentaron los contactos homosexuales entre varones, sobre todo la pederastia, lo que les permitió crear fuertes vínculos y les proporcionó la posibilidad de aliarse frente al poder femenino. Gracias a ello y a otros factores, consiguieron vencer y reprimir la sexualidad femenina. Y las mujeres aisladas, tuvieron que enfrentarse solas a las prohibiciones o leyes que a los intereses del dominio patriarcal interesaba, y dada su indefensión y soledad, les lograron imponer. Francisca Martín-Cano Abreu "

    http://www.identidades.org/revista/mujer_prehistorica.htm

  50. #200 Brandan 26 de feb. 2006

    Biblioteca: Los Visigodos ¿DIOSES QUE ERAN SABIOS?

    Solo una observación:
    ¿Es capaz un autor de rastrear los orígenes del pueblo godo, cuando no es capaz de situar correctamente Segóbriga?

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