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  1. #51 Uyao 25 de ago. 2007

    Biblioteca: LA ROMANIZACION DE LAS PROVINCIAS VASCONGADAS

     Es un planfeto de alucinar: para uni-neuronas con sed, si tienes dos date por jodido. Si tienes más echate unas risas, y encima lo llaman historia y ademas lo firman las siglas correspondientes de todo el arco político vasco, siglas que lejos de significar amplitud, solo reflejan estrechamiento de miras; por llamarlo educadamente. El "mantra" del artículo es " vasco" y todas sus variaciones, he contado hasta 200 en tan solo el 10 % del "mensaje". Por favor os pido una opinión al respecto porque ya me he pellizcado y no se si estoy despierto o soñando. Esto es reinventar la historia, ésta es la máquina del tiempo a la que he aludido más arriba, pero de tan  imaginativa  que es, parece hasta real, solo hay que ponerle a la historia tu nombre; Manolo, Gallego, Bético, Vasco, Jeremías...  Esto es un panfleto lo mires como lo mires. Cada uno puede creer lo que quiera, faltaría más, pero un poco de erudición, por favor. http://www.euskalnet.net/kondaira/esp/Historia.html

     

  2. #52 Uyao 27 de ago. 2007

    Biblioteca: LA ROMANIZACION DE LAS PROVINCIAS VASCONGADAS

    Gracias Guareña por tu recomendación, muy útil para reconocer entre tanta "información" lo contrastable. Pero hay panfletos sin ningun tipo de confirmación historica que no dejaras de reconocer que pertenecen al reino del humor y el rumor, para educar al incosciente y echar unas risas los demás.

     “La arqueología romana en Gipuzkoa se ha desarrollado contracorriente, al margen de los sentimientos dominantes, poco proclives a la aceptación de una dominación externa que se entendía en claves de sometimiento y perdida de personalidad; pero con los resultados obtenidos ha abierto una nueva vía de investigación, en la que fuentes históricas y testimonios materiales armonizan de forma coherente, ofreciendo una imagen convincente, todavía a falta de retoques y de definición de detalle.”

    “Las posturas contrarias a la influencia romana como medio de resaltar la identidad vasca se prodigan más tarde y tienen un trasfondo que se puede considerar tanto nacionalista como antinacionalista. Hay está la explicación dada por Sanchez Albornoz sobre la falta de romanización de los vascos y su barbarismo o la mitificación de la resistencia vasca en la batalla de Hernio, frente a las tropas romanas.”

    “El caso es que, desde aproximaciones científicas nada sospechosas de complicidad, como las de Koldo Mitxelena que en su memoria de licenciatura publicada en 1956 hacía un repaso sobre los testimonios latinos de Gipuzkoa, citando la estela de Andrearriaga o las etimologías de los términos de Escoriaza o Lapice como claras evidencias de la influencia romana, o como las investigaciones de Ignacio Barandiarán resumidas en un libro de amplia difusión ("Guipuzcoa en la Edad Antigua" ) que ha conocido múltiples reediciones desde la primera publicación de 1974, se iban demostrando reconstrucciones históricas más acordes con las descripciones clásicas; aquellas que citan Oiasso, la polis de los vascones, el saltus vasconum, el promontorio Oiasso, la calzada que desde Tarraco llegaba a sus costas, o los asentamientos de Menosca y Tritium Tuboricum. Todos ello en Gipuzkoa.”“Más tarde se localiza -y se excava- en un pequeño abrigo de los montes de Iruaitz, sobre el embalse de Urkulu en las estribaciones de los montes de Aizkorri, un conjunto de materiales datados en el siglo V que todavía siguen sorprendiendo por lo sofisticado de sus componentes, mayormente vajillas, y por el entorno pastoril que se le supone. Siguen hallazgos de minería romana en Arditurri y otras áreas de Oiartzun, además de en Hernani o Arrasate, una nueva inscripción, de tipo funerario, en la ermita de San Pedro de Zegama, y hallazgos también bajoimperiales, siglos IV-V, en las instalaciones salinas de Salinas de Leniz. Los descubrimientos se amplían hasta zonas de alta montaña, caso de las praderas de Urbia, a más de mil metros de altura, al pie de la cima de Aizkorri…”

    “Como se puede comprobar, los testimonios romanos se reparten por la costa y por las estribaciones montañosas del interior, por los valles y la confluencia de ríos; en definitiva, van jalonando los diferentes espacios geográficos del territorio.”

     

    Fuente: Mercedes Arteaga.  

    http://www.gipuzkoakultura.net/ediciones/antiqua/urteag.htm#hasiera.

     

     

  3. #53 Uyao 31 de ago. 2007

    Biblioteca: Algunas reflexiones sobre la lengua vasca (Euskera, Euskara, Eskuera o Vascuence)

    Lo interesante es de qué forma y manera influye la historia en  la cultura de los pueblos, y de que otra influye en sus “iluminados”, hasta el punto de cambiar de siglo como de chaqueta, para dar de comer a sus "ideales" - sin filtro-.

    Para afirmar y demostrar algo hay que poseer datos y evidencias, para negarlo no hace falta nada, y como no se necesita demostrar la negación,  seguimos insistiendo en teorías  que se llevan muy lejos en afirmaciones extraordinariamente ficticias y que mantienen una gran influencia  y educación en la sociedad, durante el tiempo necesario para absorberlas tanto por el subconsciente como por el inconsciente, hasta que se desmontan cayendo inevitablemente, para insistir a continuación en otras nuevas fantasías. El caso es tener un caso, y no es casual sino causado conscientemente con disfraces pseudos-históricos.

    Recogemos desde cualquier época de la historia lo que nos conviene a nuestros intereses políticos, o sea, que no aprendemos de la historia sino que la utilizamos para lo que hemos aprendido, o “nos han aprendido”, convenientemente enseñados y educados,  muy lejos del conocimiento. Lo dificil es no acabar en los extremos.

    Con lo que estaba aprendiendo de vuestros comentarios y de la preciosa lengua Euskara...

    Veo Gasteizarra que te gusta acabar las conversaciones, poner el punto y final, el puñetazo en la mesa,...esas cosas tan habituales en tus opiniones.

    Me gustaría que formases una página con el tema al que siempre acudes, esa época que tan bien conoces, por el sincero deseo de aprender algo que no sepa.

     

     

  4. #54 Uyao 31 de ago. 2007

    Biblioteca: Algunas reflexiones sobre la lengua vasca (Euskera, Euskara, Eskuera o Vascuence)

     Por cierto: no veo que Arturo haga política  solo tú te has "quejado" en 143 intervenciones, que en dispares opiniones nos pueden llevar al DEBATE: ( El debate es un acto propio de la comunicación humana que consiste en la discusión acerca de un tema polémico -llamado premisa o moción- entre dos grupos de personas. Los debates no los gana necesariamente quien tiene la razón, sino quien sabe sostener mejor sus ideas. Objetivos: El objetivo del debate es la defensa de una idea a partir de una convincente argumentación. El debate es una forma de plantear, enriquecer y corregir ideas y proceso.) de Wikipedia.

    La sana discusión organizada y sistemática, nos ayuda a arreglar diferencias, motivar nuestra iniciativa, aprender de quien no piensa igual que nosotros, tener espíritu participativo y defender nuestras certezas.

    A poder ser con argumentos que vengan al caso.

  5. #55 Uyao 31 de ago. 2007

    Biblioteca: Algunas reflexiones sobre la lengua vasca (Euskera, Euskara, Eskuera o Vascuence)

    En cualquier caso que tenga argumentos.

  6. #56 Uyao 31 de ago. 2007

    Biblioteca: Algunas reflexiones sobre la lengua vasca (Euskera, Euskara, Eskuera o Vascuence)

    Explicar la historia es tanto como descubrir las pasiones de los hombres, su genio, sus fuerzas operantes; y a esa seguridad de la providencia suele llamársela su plan. Georg Wilhelm Friedrich Hegel

  7. #57 Uyao 31 de ago. 2007

    Biblioteca: Algunas reflexiones sobre la lengua vasca (Euskera, Euskara, Eskuera o Vascuence)

    Arriba de todo pone: Algunas reflexiones sobre la lengua vasca (Euskera, Euskara, Eskuera o Vascuence)

    ¿?

  8. #58 Uyao 01 de sep. 2007

    Biblioteca: Discursos de la antigüedad de la Lengua Cantabra Bascongada - 1607

    Iertza, me ha gustado mucho el derrotero por el que has ido en tu primera exposición (126).  Aunque tal vez no sea el lugar, disiento en alguna cosa; la meditación no es mas que el encuentro de uno con su silencio, y por contra, la conversación interna. Ese silencio precede a todo lo mental y “razonable” conectando con algo infinitamente superior y olvidado por causa de las palabras. Las palabras nos hacen “ser” lo que somos y  nos hace ir por caminos que no hubiéramos imaginado. Nos dejamos llevar por lo mental y por esos sentimientos perecederos, llenos de palabras, orgullos y voluntades que aludes: como la ira, la depresión, el miedo, etc. Para que las palabras no nos estropeen nuestra personalidad las barnizamos con más palabras.

    Me estoy liando, no se si me explico bien pero el punto común de todas las civilizaciones es el silencio… y las piedras... Chapeau al desarrollo de AnDaYa. Las piedras: “nuestros registros culturales son la evidencia de una cultura ancestral común”. Por fin un poco de cordura entre tanta letra, y tanta palabrería.

     

     

  9. #59 Uyao 01 de sep. 2007

    Biblioteca: Discursos de la antigüedad de la Lengua Cantabra Bascongada - 1607

    Por cierto, no sé de quien : Caballero es aquel que sabiendo tocar la gaita, no la toca.

  10. #60 Uyao 02 de sep. 2007

  11. #61 Uyao 03 de sep. 2007

    Biblioteca: Discursos de la antigüedad de la Lengua Cantabra Bascongada - 1607

    He leido más arriba, y sé, que:"Hay una buena lista de topónimos prerromanos que se conservan por toda la cornisa cantábrica."

    El Euskera no es el único mapa. Y ademas me parece muy correcto, que brújula en mano, sepas a donde te diriges.

    El texto, a poder ser, dentro del contexto.

    Da gusto hablar con usted.

  12. #62 Uyao 03 de sep. 2007

    Biblioteca: Discursos de la antigüedad de la Lengua Cantabra Bascongada - 1607

    Iertza, no quito ni una coma de lo que he intentado expresar en el comentario( 133 ), y me parece adecuado tu comentario.

    Somos más como nos definimos que lo que nos planteamos ser. Es evidente que nos definimos en palabras.

    No suelo trabajar la ironía. En serio.

  13. #63 Uyao 03 de sep. 2007

    Biblioteca: Discursos de la antigüedad de la Lengua Cantabra Bascongada - 1607

    Iertza, no quito ni una coma de lo que he intentado expresar en el comentario( 133 ), y me parece adecuado tu comentario.

    Somos más como nos definimos que lo que nos planteamos ser. Es evidente que nos definimos en palabras.

    No suelo trabajar la ironía. En serio.

  14. #64 Uyao 06 de sep. 2007

    Biblioteca: 2007 Avance de los últimos descubrimientos en el frente bélico de la Carisa.

    "A alguno por aquí le faltan unos cuantos hervores"...

    Otros si embargo están demasiado cocidos. En el Rugby...donde existe tambien melé: "...y tras una falta menor (un pase adelantado, por ejemplo) o para reiniciar el juego luego de una formación donde la pelota no salió para ninguno de los dos equipos mediante un scrum (en España, por influencia francesa, se lo llama "melé")...

    O lo del ensayo:  "...Esto se denomina ensayo (try en inglés) y tiene un valor de 5 puntos...Tras el ensayo, el equipo anotador tiene el derecho de patear el balón hacia la portería adversaria..."

    Y sí, algunos van a lo que van: "Para lograr un try, el equipo atacante puede:

    • Correr evadiendo o resistiendo los tackles del equipo defensor...
    • Dar pases hacia atrás o el costado (el pase hacia adelante está prohibido)...
    • Mediante patadas hacia el territorio rival..."
     

  15. #65 Uyao 06 de sep. 2007

    Biblioteca: 2007 Avance de los últimos descubrimientos en el frente bélico de la Carisa.

    Con permiso...casi hubiese sido mejor utilizar " debate", en vez de mêlée, toda vez que aquí el pase adelante no está prohibido.

  16. #66 Uyao 07 de sep. 2007

    Biblioteca: 2007 Avance de los últimos descubrimientos en el frente bélico de la Carisa.

    No quiero interferir más en el debate que se está llevando a cabo, del que estoy aprendiendo mucho,  y que me parece que entra dentro de las reglas del juego dialéctico y de respeto, además de que existen árbitros para decidir jugadas polémicas; por eso simplemente prefiero la palabra "melé". Mêlée me parece exagerado. Simplemente era un comentario para notar ésta diferencia en la que veo teorías distintas ( equipos diferentes) y en la que no distingo esa violencia y brutalidad con que se define "mêlée".

    Disculpas de nuevo por la interrupción en el "debate".

  17. #67 Uyao 07 de sep. 2007

    Biblioteca: Iruña-Veleia V

    >>Solo un apunte:

     

    "Tendemos a hablar de la conducta humana “fosilizada” en depósitos o conjuntos formados de una vez para siempre, y que han perdurado, más o menos completos, hasta nuestros días. Se individualizan los depósitos (áreas o estratos), sin relacionarlos entre sí. Intentamos explicar cada uno de ellos en sus propios términos y en los de la acción que unívocamente creemos los produjo, sin tener en consideración la complejidad de los tiempos de formación, ni la dependencia espacial entre depósitos contemporáneos..."

     "La formación de depósitos arqueológicos (áreas, acumulaciones, estratos) es el resultado de una heterogénea serie de elementos de una o muchas fuentes, transportados por uno o muchos agentes, y depositado donde y cuando la competencia del agente transportador lo determina y donde existe una superficie adecuada (Stein 1987). Así por ejemplo, una única secuencia depositacional puede generar diferentes depósitos, del mismo modo que un único depósito o estrato puede contener los resultados de diferentes procesos de depositación (Schiffer 1987, Hassan 1987, Castro et al. 1993)." Juan A. Barceló

    En un momento dado del pasado, los efectos materiales de la acción social se organizaron de manera coherente con la acción (o acciones) que los generaron. Una vez que se abandonó el lugar de la acción (o acciones), los restos quedaron sujetos a otras acciones humanas (reutilización, limpieza, etc.) o fuerzas biogeológicas, que introdujeron una nueva organización, cualitativa y cuantitativa. Esta nueva organización es totalmente distinta a la original y no guarda relación de dependencia con ella. La diferencia entre lo producido por la acción social y lo definido arqueológicamente se basa en una profunda discontinuidad generada por la suma irregular e inconstante de pequeñas modificaciones (Estévez 2000, Mameli et al. 2001).

    Por consiguiente, cuantos más procesos han actuado sobre un conjunto material, más aumenta su desorden, caos, y ambigüedad, es decir, la entropía del conjunto o depósito (Ascher 1968, Carr 1984, Urbanczyk 1986). El hecho de que no podamos predecir la estructura original de un acontecimiento depositacional simple no significa que la interpretación arqueológica sea imposible...

    Lo importante no es “recuperar” el orden original invirtiendo el proceso de formación de los “depósitos”, sino que debemos entender la naturaleza estocástica de las unidades arqueológicas de análisis. Esto quiere decir que el estado actual del conjunto arqueológico está asociado probabilísticamente con todas y cada una de las acciones y procesos (antrópicos y no-antrópicos) que han actuado sobre él. Las probabilidades son una medida de la regularidad y/o frecuencia con que una causa puede producir un efecto en un contexto específico.

    Por consiguiente, lo que percibimos, observamos o medimos en el yacimiento arqueológico no está determinado unívocamente por una acción en el pasado. Sin embargo existe una ciertas propiedades, observaciones o medidas del conjunto arqueológico que son más probables como resultado de la acción de ciertas acciones que como consecuencia de otras, o bien, es más probable que la estructura actualmente observable del depósito haya sido como es en ausencia de unas acciones pasadas antes que en presencia de otras. Lo que buscamos determinar es, por tanto, la probabilidad con que determinada acción social causó o determinó alguna de las propiedades del depósito, y si esa probabilidad es mayor o menor que la de otra acción...

    Del mismo modo, los depósitos arqueológicos no pueden ser analizados en sus propios términos, sino tan sólo por comparación con el resto de formas de acumulación y/o depositación observables en el mismo espacio arqueológico. Es decir, para poder entender un conjunto de materiales o una estructura arqueológica debemos compararlo con todos los efectos observables generados por todos los procesos antrópicos y no antrópicos constatables en el sitio arqueológico. Un yacimiento compuesto de un único objeto no es interpretable, de la misma manera que no lo es un yacimiento que se componga de un único espacio, de una única cabaña, de una única tumba, de un único estrato.

    El propósito de toda investigación arqueológica no debe ser, por tanto, una enumeración de “depósitos”, sino un análisis de la variabilidad de procesos de depositación observados, descritos y medidos en el sitio arqueológico."

    Juan A. Barceló.

    Profesor titular de prehistoria.

    Houston: tenemos un problema.

    No dudo de los profesionales, que me merecen todo el respeto, sino de quienes les pagan, nombrada y vista la bicha.

     

     

     

  18. #68 Uyao 07 de sep. 2007

    Biblioteca: Iruña-Veleia V

    La cursiva - y lo interesante-  es de Juan A. Barceló, los dos últimas párrafos son míos; no confundir, aunque estén en la misma letra.

  19. #69 Uyao 07 de sep. 2007

    Biblioteca: Iruña-Veleia V

    Escribe aquí (borra esto).

  20. #70 Uyao 08 de sep. 2007

    Biblioteca: Iruña-Veleia V

    #177: "El profesor Barceló debía estar de cachondeo cuando escribió semejante  sarta de antropologeidades. Si se las despoja de farfullo no dice mas que lo que cualquier arqueólogo pedáneo conoce y practica".

    Osea, que en lo que cualquier arqueólogo " pedáneo" conoce y practica, es que está de  cachondeo, sin farfullo. 

    ¿ Salvo rigor arqueológico?

    Si no sabemos nada intentaremos averiguar lo que sabemos de nuestro deconocimiento. 

    Vaya, vaya sarta.., al menos algunos "farfullan".

  21. #71 Uyao 22 de sep. 2007

    Biblioteca: Las guerras Cántabras

    Sólido y claro encuadre. La historia nos lo cuenta, otros cuentan historias.

  22. #72 Uyao 27 de sep. 2007

    Biblioteca: Las guerras Cántabras

    Bueno, pues parece que ésto solo sirve para atacar a los enemigos de blogs y de trifulcas personales;y qué amigos somos, zarandajas, mediocridades, puestas y apuestas mentales de dificil catalogación, y nada más que mierda sobre mierda. 

     Hasta el #6 no se ha "INTENTADO" hablar de historia..." Que quieres que hablemos de las gueras Cantabras...". Ya te ha costao, lástima que quedó en amago, amigo.

    Habrá aspirinas en el bar, pero las compro en la farmacia. Tengo capacidad para elegir. Tú de que quieres hablar Varix?

  23. #73 Uyao 27 de sep. 2007

    Biblioteca: Las guerras Cántabras

    Para algunos la historia es tabú, si no es la suya, que  son incapaces de exponer si no es hablando del sexo de los ángeles.

  24. #74 Uyao 28 de sep. 2007

    Biblioteca: Las guerras Cántabras

    Encantado varix, que tal?. Si tuvieramos que conocer a los personajes de la historia a tratar para poder hablar de ella, simplemente no existiria. No existirian tampoco los historiadores en los que se basa la historia. Solo somos contemporaneos de la actual historia para beneficio de los historiadores futuros. 

    Los Hispano-Visigodos eran los de ántes o son coetáneos tuyos?.

    Tampoco conozco a Uge, por lo que no puede ser amigo mío, "ahora de momento". Vas pidiendo fuentes pero solo especulas en supuestos casos de ficción. En fin, qué nos deparará la historia.

    Por cierto que a mí ningún gobernante me empepina, ni antes ni ahora, ni pasado ni contemporáneo.

    Salud.

  25. #75 Uyao 28 de sep. 2007

    Biblioteca: Las guerras Cántabras

    Concano, bien tirada y con toda lógica. De destrucción masiva se trata los que en tantos foros no tratan de analizar ni de encontrar, ni de hablar de historia, sino que únicamente como Argaya ( lluvia fina ), impedir la conversación constructiva y edificante de los temas que se cuestionan. Y es matemáticamente demostrable que en según qué temas, siempre viene alguien y lo jode. Además sin tener que recurrir jamás a documentos sino dilucidando que se ha puesto mal una coma o dije digo o dije Diego. Solo hay que estar atento y salen como setas. ¿ Cobrarán o se lo descuentan del carnet ?.

    Salud.

  26. #76 Uyao 23 de oct. 2007

    Biblioteca: Sabino Arana y los cantabros...

    Ambos tienen problemas mentales, y la excusa, comparación o justificación, me parece cuestionable, al menos.

    Maketo viene de Magüeto palabra Cantabro-Astur. Macuto no sé si es vasco (makutuak) y si puede proceder de ahí.

    El problema no es que alguien diga algo, sino que otro se lo crea y lo transforme en un sistema político capaz de "iluminar" a toda una legión de faltos de identidad, pasandoles desde el nacional-catolicismo a racial-integrismo y a democracia-cristiana. Tranquilamente o nó tranquilamente, depende que mente.

  27. #77 Uyao 23 de oct. 2007

    Biblioteca: Sabino Arana y los cantabros...

    Con "Ambos" me refiero a Sabino y al lumbreras científico del que no sé su nombre y me importa poco

  28. #78 Uyao 23 de oct. 2007

    Biblioteca: Sabino Arana y los cantabros...

    Muy bueno Renglón, pero creo que la ironia va a ser el alma mater de ésta página, porque cuerdos es dificil entender a este personaje.

    Y que se haya creado un sistema de sus anatemas, y que gobiernen otros estados con sus postulados, el fascismo está por todos lados tanto a izquierda como a  derecha.

    A ver cuando veo un negro en el Athletic...,

    Cierro poemario e ironía.

  29. #79 Uyao 23 de oct. 2007

    Biblioteca: Druidas, Los hombres del roble

    Negar algo es ya darle una condición y abrir una opinión.

    Intentamos racionalizar lo que no entendemos y que en toda civilización fue el sustento de sus culturas. Culturas que hoy día tienen que pasar por el microscopio de la ciencia,  pero que no dejan de tener, así demostrado en el tiempo, los mismos fundamentos y la misma definición, o al menos demasiado parecida.

    El entendimiento ancestral que nos ocupa lo encajamos en otros sitios: leyendas, folclore, tradiciones, leyendas y también me parece muy correcto encuadrarlo dentro de la historia, porque la tiene.

    Tiene gancho este tema, por muy fantástico que parezca. Me parece que para entenderlos se tienen que mezclar con la filosofía y la religión. Pasa por entender los pequeños residuos a los que nos aferramos, para tener un atisbo de conciencia de todo lo que nos rebasa.  

     

     

     

  30. #80 Uyao 23 de oct. 2007

    Biblioteca: Druidas, Los hombres del roble

    Palabras de J A Livraga:

    "Se aprendieron cosas nuevas pero se olvidaron las antiguas, con lo que el cacareado avance de la civilización materialista ha quedado en cero, empantanada en sus propios detritus cuya contaminación pone hoy en terrible peligro la vida misma del planeta.

    No nos extraña entonces que se consideren los colores de amaneceres y atardeceres como meros reflejos y refracciones; las tonalidades del mar como fruto de combinaciones termoquímicas; y  el principio y el fin de la vida de las plantas, los animales y los hombres como simples impactos casuales...

    Los filósofos esoteristas no negamos el juego de interacción de los fenómenos ni los hemos negado nunca. Y ruego en nombre de tantos venerables antecesores no se nos confunda con los charlatanes que sobre éstos temas han existido siempre, ni con los sacerdotes exotéricos que cuidaron más el perímetro de sus abundantes barrigas que el de sus escuálidos cerebros. Pero una cosa son los efectos y otra son las causas, y no ya las físicas que, como sabemos desde siempre, son a la vez efectos de otras causas anteriores, como lo señala el Karma de los Indúes, sino de aquellas metafísicas que dan sentido y finalidad a toda fenoménica y a toda fenomenología.

  31. #81 Uyao 23 de oct. 2007

    Biblioteca: Sabino Arana y los cantabros...

    Lo tengo que decir y lo digo: Si me tengo que perder en un monte y solo hay un trozo de queso para sobrevivir dos, prefiero un vasco, porque sé que lo íbamos a repartir. Sabino se lo comería él solo.

  32. #82 Uyao 24 de oct. 2007

    Biblioteca: Druidas, Los hombres del roble

    De mis pocos y simples conocimientos al respecto, entiendo que el árbol más identificado con los Elementales o Elementarios (Blavatsky), es el pino. Más adelante leí que el Cedro es el árbol más evolucionado de los vegetales, capaz de autodefenderse de ataques externos, etc... El Roble sin embargo tiene otras connotaciones y creo que identifica más al concepto de Druida con Naturaleza y Entorno y ésta impresión se debe a que lo entendemos como robusto y duradero, a que contiene parásitos como el muérdago, aunque en pocos casos. Que tiene propiedades  medicinales - astrigente en cocimiento al 5 % , para gargarismos, irrigaciones uretrales y vaginales- y  que tambien ha sido nuestro alimento, nuestro pan, el cacao de bellotas tostadas. Pero sobre todo porque es mágico; tal vez hablar sobre el espíritu del árbol les pueda parecer chocante, pero si no partimos de ahí poco más se puede decir.

    Volviendo a Livraga: " Un árbol no muere hasta que no muere su raíz... Más allá del totemismo que a los humanos puede parecer estrecho, los elementeles tienen una sensación religiosa superior....coincidiendo con las tradiciones  del Árbol luminoso del Cristianismo, el Brahmanismo y los Cabalistas Hebreos. Así, supervivencia individual, Sociedad, Religión y esbozo de Estado, se funden en una sola forma, o mejor dicho, sentido de vivir, sin mayor conciencia de inmortalidad, pero no concibiendo la muerte como nada definitivo sino como una expresión más de los ciclos de la naturaleza inexorable y, dentro de sus alcances, inmutable.

     

  33. #83 Uyao 24 de oct. 2007

    Biblioteca: Druidas, Los hombres del roble

    Si me salgo mucho del tema me lo dicen, por favor. Entiendo que para entender al Druida hay que comprender el árbol, o mejor dicho, la simbiosis entre naturaleza y hombre. Porque la naturaleza lleva su propia política y el hombre o la asume y la entiende o la rechaza. Ya vemos el plano que llevamos, o que nos lleva, o que nos llevan, y así no hay remordimiento de conciencia.

  34. #84 Uyao 25 de oct. 2007

    Biblioteca: Druidas, Los hombres del roble

    El que cite a Livraga no significa que pertenezca a su idea, ni a su organización. No debe confundirse; simplemente creo que en alguno de sus libros toca lo concerniente a ese concepto ancestral entre el ser humano y la naturaleza. Solo tengo que reconocer que hay personas que explican algunas cosas mejor que yo, sin tener por ello que encajarme en ninguna idea. Cojo allí donde puedo, comprensión y entendimiento, y si me sirve a mí y a los demás, perfecto. No estoy afiliado a nada.

  35. #85 Uyao 25 de oct. 2007

    Biblioteca: Semblanza de Don Ramón Menéndez Pidal

    Si el ciudadano que observa indiferente la escena le da dos hostias al energúmeno, y le hace daño, o pupu, en el codo, ya puede preparar la cartera, y su historial quedará sellado como agresor, mientras el agresor solo quedará como canica-borracho. Así está la cosa. Va a ver que llevar un "verdugo" en el bolsillo...

  36. #86 Uyao 25 de oct. 2007

    Biblioteca: Semblanza de Don Ramón Menéndez Pidal

    Disculpen la ingerencia.

  37. #87 Uyao 25 de oct. 2007

    Biblioteca: Semblanza de Don Ramón Menéndez Pidal

    Gianini, tambien tengo una experiencia similar, salió bien por poco, igual que en tu caso. Pero ante una eventualidad así no sé lo que es proporcionado, se crece la vena..., defiendes algo que consideras justo y te confirmas de alguna manera como el sujeto al que le enseñaron lo que era la justicia, aunque luego ni sea justicia, ni sea lo justo que me enseñaron mis mayores.

  38. #88 Uyao 25 de oct. 2007

    Biblioteca: Semblanza de Don Ramón Menéndez Pidal

    Buena, buena,  la via Pidal del Naranjo de Bulnes. No hay mejor homenaje.

  39. #89 Uyao 25 de oct. 2007

    Biblioteca: Semblanza de Don Ramón Menéndez Pidal

    Aunque era Pedro.

  40. #90 Uyao 25 de oct. 2007

    Biblioteca: Semblanza de Don Ramón Menéndez Pidal

    Si no fuese por la imagen, pasada 100 veces por la tele, no pasaría nada. O lo que es peor, si no fuese que a las instituciones hay que ponerles las pilas, no solo cada 4 años, parece que aparte de "verdugo"  hay que tener también  un embajador a mano.

  41. #91 Uyao 27 de oct. 2007

    Biblioteca: Tabaco y cinismo: Perseguir al fumador, pero no al fabricante

    ¿Y qué respeto merece el médico que echa el humo a los niños para recetar según el sonido de sus toses?, esto es totalmente real, doy fé. ¿O los que nos prohibieron el Aceite de Oliva y el pescado azul, porque era malísimo? y nos ofrecieron medicamentos que a día de hoy están retirados porque eran peores que la propia enfermedad o dolencia.

    Todo esto y mucho más después de haber estado conviviendo con las marcas de tabaco en cada corner de cada campo de fútbol, de cada canasta, de cada coche de carreras, de cada moto, en el intermedio de cada película, en los cines, en los carteles de carretera, en cada mano y en cada bolsillo de los que decían que eso era de HOMBRES, todo ello predestinado a chicos de 14 años, o menos. Los que ahora son los malos de la película 

  42. #92 Uyao 28 de oct. 2007

    Biblioteca: Semblanza de Don Ramón Menéndez Pidal

    Xatu, el error no es de Jeromor, es mío. Confundí la via Pidal, en el Naranjo, de Pedro con Ramón Menendez. Lo siento.

  43. #93 Uyao 28 de oct. 2007

    Biblioteca: VASCONIZACION TARDIA

    Y tan tardía, que ahora ( ayer a 27-10-07 ) ANV quiere anexionar  Castro Urdiales, Miranda de Ebro y Villaverde a la República de Navarra. Están locos éstos Romanos.

  44. #94 Uyao 29 de oct. 2007

    Biblioteca: VASCONIZACION TARDIA

     Ya Onnega, tambien lo he tenido en cuenta. Pero no debería acabar igual, entre tanto desvarío. Se enfrentan demasiadas causas que mantienen en vilo demasiados complejos, en todos los sentidos. Me gustaría ver a un partido político Aragones pedir parte de lo que hoy es Cataluña, o a un partido político gallego el norte de Portugal, a un partido político Asturiano Zamora, etc, etc. Solo unos son "capaces" y ya está "echao a prao" la conversación.

  45. #95 Uyao 03 de nov. 2007

    Biblioteca: LAS ENSEÑANZAS DE DON JUAN Y EL ARTE DE ENSOÑAR

    Después de haber leído los libros de Carlos Castaneda en edad juvenil, al paso de los años los voy comprendiendo mejor, entendiendo todos los procesos con plantas y hongos como meros ejemplos de traslado de la conciencia, sin ser su uso para nada necesario, sino a modo de ejemplo.

    Como dice Víctor Sánchez en su libro Las enseñanzas de Don Carlos: “…Los Libros de Carlos no contienen conocimiento… Se refieren al conocimiento pero no lo son en sí mismos. … Hay que poner en práctica lo que sugieren para llegar al conocimiento al que aluden.”  En palabras de Carlos Castaneda según Víctor: “…en esos pinches libros

     ( refiriéndose a sus propios libros ) no está el conocimiento, lo que hay en ellos son índices. Tú tienes que ser capaz de poner en práctica lo que sugieren para conocer lo que los índices indican. Tienes que caminar con tus propios pies, en la dirección que señalan, para corroborar por ti mismo y vivir el conocimiento al que se refieren…”

    A partir de aquí, un poco aventurado por mi parte, me quedo con la palabra “pies” y vemos que Carlos nos deja un libro posterior titulado “Pases Mágicos” de las enseñanzas de Don Juan Matus.

    Es un tema muy interesante si  desgranamos  la información que contiene, entre renglones más o menos fantásticos, que es lo menos mágico e importante de lo que define entre líneas.

     

  46. #96 Uyao 03 de nov. 2007

    Biblioteca: España, Iberoamérica

    A eso vamos, y en eso estamos en pleno siglo XXI. Ley internacional de derechos,... Convención internacional de derechos,... Derechos Humanos,... todo papel. No existe nada, todo es humo, son caracteres sin identidad que sirven de sustento a los parásitos de turno, documentados eso sí, y sentados en la inoperancia, la incapacidad de toma de decisiones y la ignorancia por la falta de LA  Ley Común.  Me remito a Santo Tomas De Aquino, de allí. 

  47. #97 Uyao 03 de nov. 2007

    Biblioteca: LAS ENSEÑANZAS DE DON JUAN Y EL ARTE DE ENSOÑAR

    Una de las cosas más importantes o interesantes, tanto en Carlos Castaneda y Juan Matus, como en religiones o filosofías Orientales, que me llaman la atención es : EL NO HACER. Que puede parecer una especie de pasotismo para muchos, pero que sin embargo, otorga unos escenarios de comportamiento realmente interesantes a la hora de tomar decisiones en la vida o de simplemente entender lo que es vivir.

    En cuanto me salga de contexto, me callo.

  48. #98 Uyao 03 de nov. 2007

    Biblioteca: España, Iberoamérica

    Ahora me remito ya a Santo Tomas Moro, visto lo cual.

  49. #99 Uyao 03 de nov. 2007

    Biblioteca: España, Iberoamérica

     Xatu, con permiso, creo que ya no existe la lucha social, solo la personal. Y si he puesto estos Santos Tomas, ha sido precísamente porque creo que la lucha está perdida. No hay nada que hacer si no se mueve la conciencia personal. Nos han acostumbrado a padecer problemas impersonales, accidentes de tráffico, violaciones de principios, tsunamis mentales, ya no nos interesa nada, a no ser nuestro culo y nuestras nalgas asentadas en la mano que nos dá de comer.

    Todo dicho con el mayor de los respetos

  50. #100 Uyao 03 de nov. 2007

    Biblioteca: España, Iberoamérica

    La extructura social que hemos montado, o nos han montado,  tiene de inteligencia lo que una grapadora a un caballo. Lo que un ser vivo a lo inerte, lo que sirve y lo que vale, lo que vive muerto y lo que aún muerto vive. La mentalidad occidental sirve en bandeja la dejadez, la intransigencia, la comodidad, mi hamburguesa y mi gran hermano. No se habitúa, no se enseña, no se educa... y sale por algún lado su mierda, y nos llevamos las manos a la cabeza -por si está en su sitio- y volvemos y revolvemos culpas a doquier. La única culpa es la sociedad, que jamas cambiará, si no modifican sus miembros, al menos, por favor, en su forma de cagar.

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