Autor: servan
miércoles, 28 de marzo de 2018
Sección: Artículos generales
Información publicada por: Servan
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Estructura cosmológica del Cenacolo vinciano.
Estructura neoplatónica del cenacolo.
ESTRUCTURA COSMOLOGICA DEL cenacolo VINCIANO
Del triángulo central de Cristo se ha dicho que en la iconografía
cristiana representa a Dios, habitualmente con un ojo central.
La Trinidad cristiana se remonta a la filosofía griega,
especialmente platónica y su desarrollo en la gnosis cristiana neoplatónica.
Zeus se manifiesta como Luz (Nous), Palabra (Logos) y como Potencia que genera
y/o destruye (Rayo/ Semele).
El triángulo isósceles vinciano tiene un lado rojo y otro
azul, indicando, dicen, las dos naturalezas de Cristo, humana y divina.
El rojo corresponde a la sangre (nefesh) del dios Kingu, que
absorbe la Tierra (dragona Tiamat), formando arcilla (adamah), a la cual Dios
insufla el Espíritu (Pneuma, Ruah), azul, creando al Adán Anthropos.
Juan Episthetos muestra estos colores, pero inversos. (El
cuerpo es la túnica del alma).
Me parece que este Triángulo es la Tetraktys pitagórica,
objeto de estudio de Leonardo (hombre de Vitruvio, coincidencia del cuadrado y
el círculo, número áureo fi) de acuerdo a las enseñanzas del matemático
platónico Paccioli (Divina proportione) (para quien dibuja los sólidos
platónicos) el cual le acompaña en la realización del cenacolo.
Tetraktys que resulta de la suma de los números 1+2+3+4= 10,
significando la totalidad de la obra divina del alfa al ómega (concepto órfico
pitagórico adoptado por el cristianismo).
Lado oscuro, femenino…………………………1………………………………..lado luminoso,
fálico
……………………………………………………….*………*…………………………….2
……………………………………………………*……..*……..*………………………..3
……………………………………………….*..……*………*…….*……………………4
Similar a los 10 Sefirot de la Kábala.
El número 10 se indica en hebreo por la letra iota ‘ (yod)
Hipólito, Refutación, VIII, 13:
Ahora bien...el trazo único ‘ es también el diez. Porque
esta potencia de la letra de un solo trazo, la iota, también el dos y el tres,
el cuatro el cinco y el seis, el siete el ocho y el nueve, hasta el diez.
…Y esto significa la sentencia: Toda la plenitud tuvo su
complacencia en habitar corporalmente en el Hijo del Hombre
Lo cual también se expresa en la teoría musical. Leonardo
fue amigo de Gaffurio, (De harmonia musicorum instrumentorum) músico platónico
a quien al parecer retrató. The four numbers that comprise these three
fundamental ratios form the tetraktys of the decad, the first principle of Pytagorean
cosmology: ‘and it may well have seewed the supreme manifestation of the
mysterious power of the tetraktys that the same first numbers express the basic
ratios of the musical intervals’ (W Burket, Lore and Science)
Hebreo: 1= ALEPH ……4=
DALETH (Triángulo, puerta, pez dag)…10= Yud
Sumerio: Triángulo, delta (puerta o pez) = diez <
Dice Juan 10, 9: Yo Soy la Puerta, si alguno entra en mí
será salvo y entrará y saldrá y hallará pasto {como oveja}.
En el sistema romano 10 = X, su origen sería: Djed egipcio
(árbol fálico de Osiris)>fenicio samet >griego Xi (tres trazos paralelos)
>romano X.
En el Salvator Mundi Leonardo representa a Cristo
pleromático, hermafrodita, con una X en su ropaje, que podría aludir al Crismón
o a la Tetraktys. Orfeo ha sido representado así.
Los 12 Apóstoles están distribuidos en 4 tríos, de los
cuales los 2 del lado luminoso de la Tetraktys corresponden a tríades
platónicas (Ficino, De amore commentarium in convivium platonis), el siguiente
es un trío del lado oscuro, lado femenino y del mal, que nos recuerda que no
debe devolverse mal por mal (Platón, Critón; G Steiner, Las dos cenas). El propio
Ficino muestra las coincidencias entre la Cena de Cristo y el Simposio de
Sócrates, por ejemplo el gallo.
Puede quizás pensarse que de izquierda a derecha representan
las 4 estaciones, otoño, invierno (tiempo de muerte y renacimiento)/ primavera (tiempo
del Amor) verano (tiempo de reflexión). Tema frecuente de las iglesias
románicas.
Los órfico pitagóricos sostenían que la tierra y los
planetas (los errantes) giraban alrededor de Apolo, el Sol.
Aristóteles, Del Cielo: La mayoría de los pueblos dicen que
la tierra está situada en el centro del universo, pero los filósofos
pitagóricos sostienen lo contrario, dicen que en el centro está el fuego y que
la Tierra es uno de los astros que al moverse circularmente en torno del
centro, da lugar al día y a la noche.
Opinión de N de Cusa, neo platónico, y de Leonardo.
El techo de la habitación en el cenacolo consta de 6X5 =30
tablas, sugiriendo las 30 lunaciones.
En las paredes laterales vemos 4 falsas puertas a cada lado
y al fondo 3 ventanas luminosas.
Está atardeciendo.
¿Qué significado pueden tener? Lo ignoro.
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El cenacolo es una obra extraordinariamente compleja. Pocas obras de arte pueden comparársele en complejidad, quizás por ejemplo las Meninas. Casi obsesiva en su rigor matemático y estético. Muestra y esconde como esas coquetas de las que uno dice, si esas son las columnas, cómo será el templo.
S Rzeczy : They {Wind y Strinberg} rejected the Enlightenment conviction, lingering since the time of Goethe, that in the scene of Last Supper the religious theme is merely a pretext to display a basically secular drama of treachery.
Y Wind: he partido del supuesto de que, al estudiar los misterios del Renacimiento a través del arte, uno puede aproximarse a ellos SENSIBILI MANUDICTIONE.
Wind tenía la intención de analizar la obra de Leonardo, lo que nunca hizo. Efectuó unas lecturas en la BBC, inencontrables. Pero no profundizó en el tema, teniendo la capacidad de hacerlo.
La segunda tríade platónica (El amor es el deseo de la belleza, Platón, Simposio) realiza la catábasis en el Uno: El Bautista Baco del Louvre, del cual G E Gadda dice: il culmine del processo astrativo, platonizzante, del divino Leonardo.
Por una parte señala el perfeccionamiento de la tríade en Dios (que en cenacolo es, apropiadamente, ocultada); por otra parte enfatiza el lado fálico de la Tetraktys, en cuyo sector femenino y oscuro está Pedro (quien erróneamente desea devolver mal por mal, y quien le negará), así como Judas, el mal, la muerte, la traición; y Juan, el amor incondicional, representado joven, sin barba, con el pelo largo de los nazarenos. Juan evangelista será representado en la tradición ortodoxa como Sócrates con rasgos de Marsyas onocéfalo. Por lo tanto, muerte y resurrección. El Bautista Baco es también el Angel encarnado, tan incomprendido por la crítica. Reppresenta la figura dell´androgino, un archetipo che del neoplatonismo, cosí come negli studi alchemici, rappresenta la completezza e l´integrazione, incarnando l´esemplare dell´uomo perfetto, resultato de la mescolanza tra i caratteri maschile e femminile.
gran misterio semejante al Sefirah Yesod en el Zohar (Aldihisi). En la sicigia del alma con el Angel (gnosis cristiana) el Angel es fálico. Por ejemplo en Ireneo, Libro 1, Contra las herejías, nota de J Monserrat: Una vez puros espíritus (femeninos), entran en el Pleroma y realizan sicigia con los '''' ángeles del Salvador'''' a cuya imagen fueron engendrados cada uno de ellos.
No hay ninguna razón para afirmar que hay 3 ventanas en el cenacolo, sino una puerta y dos ventanas.
Arquitectura del cenacolo.
En Luc. 22-12 y en Marc. 14-15, con las mismas palabras: El (un hombre que lleva un cántaro de agua) os mostrará un gran aposento alto ya dispuesto.
Por lo tanto la mesa se dispone en un aposento a nivel de altura superior respecto al piso de la casa.
Suponiendo que Leonardo escogió el diseño del Templo de Salomón de Paccioli, verosímilmente efectuado por él mismo, nos muestra el interior del Templo, desde un nivel superior, con Cristo y los Apóstoles dando la espalda a la puerta y las dos ventanas. de modo que la puerta central puede confundirse con una tercera ventana debido a la interposición de la Delta de Cristo. En modo alguno se ve una ventana detrás de Cristo.
El Templo como cuerpo del Anthropos.
Jacob duerme con la cabeza elevada (sobre una piedra de sacrificio sin labrar), brazos y piernas juntas, lo que origina el Templo anthropos en el Monte Sion o Moira.
En el cristianismo el Templo de base cruciforme (latina o griega), orientados al E. Lo cual debe haber despertado el interés de Leonardo por su relación con las medidas del Hombre de Vitruvio. Podría uno esperar paralelismos entre las medidas del Anthropos de Vitruvio y el Templo de Salomon (cenacolo).
V. Pietro Cataneo, i quattro primi libri (1616); Simón García, Compendio de architectura, 1682.
Irluachair: En 2 frases, es imposible. No se puede comunicar el Simposio y el Fedro, el Critón, la geometría euclidiana, la Divina Proporción de Paccioli, el Evangelio de Juan, el De amore de Ficino y algunas cosas más, en 2 frases.
Estudiar estos temas le significó años a Leonardo, así como años pintar el cenacolo. El cenacolo es fruto de una larga, larga reflexión.
Suponer que se le va a comprender en un periquete es un completo error. Ni siquiera lo logró un genio como Goethe. Panofsky se mantiene a distancias siderales, así como Zöllner, que escribió algunas cosas interesantes sobre Ogni pittore dipinge sè. Pedretti ahonda algunos aspectos. No he leído la mayoría de sus monografías y libros sobre Leonardo (cerca de 20, por ejemplo Studies for the Last Supper, Windsor).
Si a alguien le interesa el tema, le sugeriría que leyera los Misterios paganos del Renacimiento, de E Wind, (Barral Ed) erudito del alemán, del inglés, italiano, del griego y el latín, del arte renacentista y filósofo. Escribió cosas magníficas de Miguel Angel, de Durero, de Botticelli, pero prácticamente nada de Leonardo.
En: Analisi semiologica del "cenacolo" di Leonardo da Vinci.
Sobre la perspectiva del cenacolo hay un interesante estudio del Prof. T García-Salgado, de la UNAM: The perspective of Leonardo''''s Last supper, muy técnico para mis posibilidades de comprensión. Se observan 2 ventanas y una puerta.
La visión in trascendente del cenacolo nos dice que hay 12 apóstoles gesticulando como meridionales ante el anuncio de la traición. Ya Paccioli, Vasari, Goethe, nos dicen que es así. Sin embargo Steiner nos enseña que en el tercer trío hay una clara referencia al Criton de Platón y el propio Ficino señala las concordancias de la cena socrática con la cristiana y su enseñanza de No devolver mal por mal, consecuente con la definición (Juan evangelista) Dios es Amor, y el mandamiento único de amar a Dios, su obra y a todos los hombres, abrogando la ley del talión.
En un art. anterior (El cenacolo de Leonardo) he planteado que lejos de esta intrascendencia, el cenacolo (= Simposio) trata de la teoría platónica del amor (Simposio, Fedro) y su conciliación con el evangelio, siendo el significado de la segunda tríade : El amor es el deseo de la belleza que se perfecciona en Dios (Ficino, De amore commentarium in convivium platonis).
Opino que quizás en la figura de Cristo, centro del cuadrado, del triángulo y del círculo, se den 2 triángulos de igual base, dada por las manos de Cristo. El ápice de un triángulo isósceles estaría en un punto sobre el ojo derecho de Cristo.
Habría también un triángulo rectángulo con base igual al anterior, representando la diagonal de un cuadrado (como en Chartres) cuya cúspide estaría en la esmeralda que muestra Cristo en el cuello (Elisabetta Sangalli), estando estos dos triángulos en razón áurea (proporción de las alturas). Habría que hacer mediciones cuidadosas; en todo caso, ello estaría de acuerdo con el dibujo hecho por Leonardo en los bocetos del cenacolo. (?)
Hay en la figura de Cristo 2 triángulos, 2 círculos, un cuadrado, un octágono, 2 puntos, la generación de un dodecaedro, como si en El se generaran todas las Formas perfectas del Cosmos. El dibujar una estrella de 5 puntas se constituye un pentágono, en el centro del cual resulta un pentágono menor, y así sucesivamente hasta el infinito.
Notar que en el esbozo del cenacolo, Leonardo dibuja in círculo con 8 pequeños círculos, y realiza exactamente el mismo diagrama para la construcción de una bóveda catedralicia octogonal.
Opino que en los dibujos preparatorios Leonardo estaba interesado en una estructura fundamentada en la geometría sagrada pitagórico platónica, por lo tanto musical, posteriormente animó esta estructura matemática con los conceptos neoplatónicos filosóficos de Ficino (De amore). En eso consiste el cenacolo, no en una colección de símbolos no articulados, y menos en ''''secretos'''' para ser descubiertos por los necios ignorantes profanos del futuro. La obra es precisa y rigurosamente articulada, no hay en ella caos ni espacio para fantasías y extravagancias.
Sin embargo puede decirse que en Ficino es fundamental la estética de la Luz, tan importante en el arte gótico (¡Chartres!), en cambio en Leonardo hay una estética de la Luz...y de la Oscuridad. ¿Maniqueísmo de Leonardo?
Sin duda Leonardo estaba particularmente interesado en el uso arquitectónico del octágono (para lo cual remito al texto de M A Reynolds, The octagon in Leonardo''''s drawings), así como en sus cuadros (v. esbozo del cenacolo). Debe considerarse:
1. Que el Anthropos de Leonardo es una figura de 8 lados, 4 en cruz con los brazos extendidos y las piernas juntas, más 4 con las piernas separadas en triángulo y los brazos alzados, de modo que el Hombre dibuja un octágono que concilia el círculo con el cuadrado.
2. El octágono en la mística cristiana:
The iconographers commisioned on Mt. Athos and Mystra in the late and post Byzantine period also used the the octogonal mandorla. It appears that the hesychasts adopted the eight pointed mandorla as a principle means of expressing the vision of divine light. A Strogova, Hesychasm and art.
Musicalmente se refiere a la octava musical y, como he dicho, el 8 significa místicamente muerte y resurrección en Cristo, notoria en las pilas bautismales, aludiendo a la liberación del alma del poder de los 7 Arcontes o potencias planetarias (Expresadas en la 7 apetencias terrenales del alma).
Por lo tanto debemos ver, en mi opinión, en la figura de Cristo del cenacolo, un triángulo isósceles cuyo ápice está en el centro del círculo divino y cuya base constituye un porción octogonal del círculo, observándose además un triángulo rectángulo de igual base cuyo ápice se encuentra en la gema que adorna el cuello de Cristo. Estando dada la base por las manos de Cristo (una en acción de tomar y la otra de dar), puede haber una geometría similar en el Salvador o Cosmocrator recientemente descubierto, en el que se ve una gema similar, quizás en relación a los 3 puntos de la esfera.
CONCLUSION
El cenacolo vinciano es una obra neoplatónico-cristiana inspirada en De amore commentarium in convivium platonis, de Ficino.
A partir del diálogo filosófico sobre el Amor (Simposio, Fedro) (Evangelio de Juan) que se observa en la primera tríade platónica, desarrollada en la segunda tríade: El Amor es el deseo de la Belleza que se perfecciona en Dios, y profundizada en el tercer trío que nos dice que no debe devolverse mal por mal (Critón, Sermón de la Montaña), muestra la profunda convergencia de la sabiduría pagana con el mensaje de Cristo (Evangelio de Juan).
Este contenido filosófico está estructurado en una Geometría sagrada pitagórico platónica que ya podía observarse en la arquitectura de Chartres. Así la base de la Tetraktys, 4, se desarrolla triadicamente en la base dando 12 (4X3).
Cristo está inscrito en un triángulo isósceles generado por un octágono que tiene el significado místico de muerte y resurrección, observándose en su interior un triángulo rectángulo cuya cúspide se encuentra en la joya del cuello. Parece referirse a la cuadratura del círculo, unión de la naturaleza divina y humana en el Redentor, con precedentes en Chartres y tema de estudio de Leonardo (Anthropos de Vitruvio). La arquitectura de la obra debe inspirarse, en mi opinión, en el trazado del Templo de Salomón que aparece en la obra de Paccioli ilustrada por Leonardo. Muestra por tanto 2 ventanas y una puerta, con significado místico. La perspectiva de la obra parece referirse a los cuatro planos de la Tetraktys, a cuyos lados aparecen 4 tapices , total 8 (Ogdóada), teniendo la obra un sector oscuro y un sector luminoso, como la Tetraktys.
El análisis de esta obra requiere un conocimiento de la filosofía platónica así como su conciliación con el mensaje cristiano en Ficino, y un conocimiento de la Geometría Sagrada pitagórico platónica desarrollada por Paccioli en la arquitectura y por Gaffurio en la música, observada ya tentativamente en Chartres.
Debe por lo tanto desecharse la explicación habitual superficial dada por Vasari, reafirmada por Paccioli y aceptada por Goethe, que se enmarca en el deseo de mantener a los profanos al margen de su verdadero y profundo significado, como ya lo han dicho Steiner y Wind.
Leonardo''''s incessant Last Supper. Me he preguntado qué significado tiene el último trío a derecha de Cristo, si es que tiene alguno. No hay en él un movimiento dialéctico (o no lo he captado). La solución que se me ocurre es que se refiera a la caída de Sophia Prunikós, la Sabiduría Ramera (María de Magdala), en tanto ella origina un trío. Dice H Jonas en relación a los valentinianos: "Por lo que se refiere a este otro grupo de tres, el "lamento" y el "temor"...la "confusión" (aporía) aparece a menudo reemplazada por la "consternación" o "sobresalto" (ékplexis)..." que la crítica habitual atribuye a la totalidad del cenacolo.
Resulta interesante comparar la A de Paccioli, el Adán Anthropos vitruviano, el Cristo Tetraktys del cenacolo.
Tenemos un triángulo rectángulo de base, donde a2 + b2 = c2 , (4 X 90 = 360), que es la mitad de un cuadrado, cuya cúspide corresponde a la intersección de las diagonales del cuadrado, marcando los genitales, significando: agua/tierra.
Un triángulo cuyos ángulos miden 60° (6 X 60 = 360), equilátero, generado por un hexágono, señalando el centro del círculo, corresponde al ónfalos: Tetraktys. (pir, fuego)
Un triángulo isósceles generado por un octágono (8 X medio ángulo recto = 360) cuyo ápice se encuentra en el infinito, en la circunferencia exterior cuyo radio es la mitad de la diagonal del cuadrado. (éter)
Así pues tendríamos "centros" interrelaciondos y equilibrados; genital; umbilical; corazón; cuello (¿Logos?); frente (¿Nous?) y un centro en el infinito, como "chakras", centros de energía del micro y macrocosmos.
El hombre microcosmos como imagen del macrocosmos. Dice Hearn que el hombre es como una minúscula y evanescente gota de rocío en la flor de loto, reflejando especularmente el cosmos que gira en apariencia en torno de él. (También Tagore).
En este sentido el cenacolo nos recuerda el Arbol de la Kabalah, los yantras y mandalas objeto de estudio de Jung, los Diagramas del Conocimiento de Gómez de Liaño.
Puede decirse que el cenacolo es un Diagrama filosófico geométrico del Conocimiento.
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