Autor: Teodosio Muñoz, Noam Cohen y otras yrbs
miércoles, 25 de junio de 2008
Sección: Opinión
Información publicada por: MENTERCOSA
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Ciencia, Arte y Eco de Borges 2.0

Como poner vallas al campo de batalla 2.0. Paralelismo paralelos o misterios de la ciencia misteriosa. Jorge de Burgos tuvo una visión hermética vs. hermetiza que algo queda. Cómo viajar sin un salmón por la historia antigua de la península ibérica.

Las Cuentas Pendientes entre Eco y Borges

Teodosio Muñoz Molina
Universidad de Buenos Aires

Si (como el Griego afirma en el Cratilo) el nombre es arquetipo de la cosa en las letras de rosa está la rosa y todo el Nilo en la palabra Nilo.

(Jorge Luis Borges: "El golem")

En Opera aperta, y con seguridad dogmática, proclama Eco que al arte contemporáneo sólo le es posible producir "metáforas epistemológicas", entendidas como homologaciones de lo que ya ha llegado a la conciencia humana a través de la investigación científica. Por tal razón, el arte ha de ser "reflexivo", intelectualista, transido de autoconciencia. El conocimiento del mundo se produce mediante la ciencia, mientras que el arte, "más que conocer el mundo, produce complementos del mundo" y propone las formas artísticas "si no como sustitutos del conocimiento científico, como metáforas epistemológicas ".
Pero esa superchería del conocimiento del mundo mediante la ciencia ha sido desmentida por numerosos científicos y filósofos.
El biólogo Gunther Stent advierte que "el hombre nunca llegará a conocer los orígenes del mundo o cuál es la parte atómica más fundamental, porque tales misterios permanecen ocultos en una sucesión infinita y tediosa de cajas chinas ". El físico David Finkelstein, de la Universidad de Yeshiva de Nueva York, parece haber pedido ayuda a Borges para expresarse: "El camino está preparado para invertir la estructura de la física actual y considerar el espacio, el tiempo y la masa como ilusiones, del mismo modo que la temperatura es solamente una ilusión sensoria". Desde otro punto de vista, Ernst Cassirer nos dice que "todos los esquemas que la ciencia desarrolla para clasificar organizar y resumir los fenómenos del mundo real, no son otra cosa que esquemas arbitrarios, vanidosas falsificaciones de la mente que expresan, no la naturaleza de las cosas, sino la naturaleza de la mente. El conocimiento, pues, ha sido reducido a una suerte de ficción, recomendable por su utilidad, pero que no debe medirse en estrictos términos de verdad, si no queremos que se disipe en la nada".
Estas palabras del filósofo alemán podrían haber figurado en el comentario sobre algún libro de Borges y todos las hubiéramos juzgado acertadísimas.
Si tenemos en cuenta la práctica imposibilidad epistemológica del hombre frente al mundo, al menos según el testimonio de los mencionados científicos, entonces no será tan difícil convencernos de que Borges se ha adelantado en mucho tiempo, y desde el arte, con una actitud que "se define como la más acertada de las posturas gnoseológicas", porque para el autor de "TIön, Uqbar Orbis Tertius" "una doctrina filosófica es, al principio, una descripción verosímil del universo: giran los años y es un mero capitulo -cuando no un párrafo o un nombre- de la historia de la filosofía". Veamos en los párrafos que siguen si las premoniciones artísticas de Borges no han sido confirmadas por los hombres de ciencia:
"¿Quienes inventaron a Tlön? El plural es inevitable, porque la hipótesis de un sólo inventor de un infinito Leibiniz obrando en la tiniebla y en la modestia -ha sido descartada unánimemente. Se conjetura que este brave new world es obra de una sociedad secreta de astrónomos, de biólogos, de ingenieros, de metafísicos, de poetas, de químicos, de algebristas, de moralistas, de pintores, de geómetras ... "
Nadie mejor que Alazraki para explicarnos el sentido de esta alegoría:
"El mundo que Borges nos presenta en su planeta imaginario es una parodia del mundo inventado por la enfebrecida imaginación de los hombres. "
"Nos resta sólo la ilusión de Tlön, la realidad de ese planeta creado por el hombre y destinado a ser descifrado por el hombre."
…'la imposibilidad de penetrar el esquema divino del universo, no puede disuadirnos de planear esquemas humanos´; esos esquemas son fantasmagorías respecto al mundo, pero, en cambio respecto al hombre dan expresión a su más íntima realidad, a su inalienable necesidad de conocer el mundo aún cuando lo sabe irreconocible. La imaginación del hombre sería así ese estado de inconsciencia que proyecta en la cultura un gran sueño en el cual sus frustraciones frente al mundo son finalmente superadas.
"Tlön es, al comienzo de la narración, un planeta ficticio; hacia el final, entendemos que su irrealidad es nuestra realidad, e inversamente, que nuestra realidad, lo que hemos definido como nuestra realidad, no es menos ficticia que Tlön. Abrumado por el insondable laberinto de los dioses, el hombre crea su propio laberinto; vencido por lo impenetrable de esa realidad que se le resiste, el hombre inventa en la cultura su propia realidad."
De este modo, ante la andanada de la ciencia y de la "irrealidad" del arte, las teorías cientificistas de Umberto Eco se derrumban estrepitosamente.
Tal vez ese empeño cientificista le provenga de lo que, generosa y genéricamente Borges concede:
"Para el europeo el mundo es un cosmos en el que cada cual íntimamente corresponde a la función que ejerce". Borges, con su característica modestia, se reserva para sí lo que también genéricamente destina para el argentino que "siente que el universo no es otra cosa que una manifestación del azar".

 (Fuente: extraído de www.ucm.es/info/especulo/numero13/eco_borg.html)

Desde Su Anticuado Punto de Vista, Borges Tuvo Una Visión del Futuro

NOAM COHEN  -  The New York Times
ELPAIS.COM -27-01-2008

El escritor argentino Jorge Luis Borges podría parecer un candidato improbable para ser nombrado el Hombre que Descubrió Internet.

Borges (1899-1986), un tipo chapado a la antigua que desde los años treinta hasta los cincuenta pasó gran parte de su tiempo como bibliotecario jefe, valoraba los libros impresos como artefactos y no sólo por las palabras que contenían. Frecuentemente ambientaba sus historias en un pasado pretecnológico y fácilmente se embelesaba con la autoridad de los textos antiguos.

Aun así, cada vez más expertos contemporáneos llegan a la conclusión de que Borges anticipó la Red Mundial. Un libro reciente, Borges 2.0: From text to virtual worlds [Borges 2.0: Del texto a las palabras virtuales], escrito por Perla Sassón-Henry, explora las conexiones entrela Internet descentralizada de YouTube, los blogs y la Wikipedia -la llamada Internet 2.0-, y las historias de Borges, que "convierten al lector en un participante activo". Sassón-Henry, profesora asociada del departamento de estudios lingüísticos de la Academia Naval de EE UU, define a Borges como "persona del Viejo Mundo con visión futurista".

Entre los montones de historias de Borges, un grupo central -en el que se incluyen Funes el memorioso, La biblioteca de Babel y Tlön, Uqbar, Orbis Tertius -, apareció en Estados Unidos por primera vez en la colección Labyrinths [Laberintos], a principios de los años sesenta.

Estas historias, con su infinidad de bibliotecas y sus hombres que no olvidan, enciclopedias de colaboradores y mundos virtuales evocados desde la página impresa y portales que vigilan todo el planeta, se han convertido en canon para los que se encuentran en la intersección entre la nueva tecnología y la literatura. New Directions, editorial de Labyrinths, reeditó la colección en mayo, por primera vez en más de 40 años. Hacia 1955 Borges ya había perdido la vista y aun así fue nombrado director de la Biblioteca Nacional de Argentina. Al evaluar el aprieto (el aprieto de la era digital) de tener acceso a tanta información y tan pocas maneras de procesarlo, Borges escribió en Poema de los dones: "Nadie rebaje a lágrima o reproche esta declaración de la maestría de Dios, que con magnífica ironía me dio a la vez los libros y la noche".
A continuación mostramos algunos extractos de los proféticos relatos de Borges -traducidos [al inglés] por Andrew Hurley en Borges: Collected fictions [Borges: Narrativa completa]-, y ejemplos de esas profecías cumplidas.

Biblioteca universal
ENTONCES "De esas premisas incontrovertibles dedujo que la Biblioteca es total y que sus anaqueles registran todas las posibles combinaciones de los veintitantos símbolos ortográficos (número, aunque vastísimo, no infinito) o sea todo lo que es dable expresar: en todos los idiomas(...) Cuando se proclamó que la Biblioteca abarcaba todos los libros, la primera impresión fue de extravagante felicidad. Todos los hombres se sintieron señores de un tesoro intacto y secreto. No había problema personal o mundial cuya elocuente solución no existiera: en algún hexágono". La biblioteca de Babel (1941)
AHORA
Al anunciar que un ambicioso proyecto de digitalizar los fondos de libros de las universidades había superado la marca de los 1,5 millones, uno de sus organizadores, Raj Reddy, profesor de ciencia informática en la Carnegie Mellon University de Pittsburg, proclamaba en noviembre: "Este proyecto nos acerca al ideal de la Biblioteca Universal: hacer que todos los libros publicados estén disponibles para cualquiera, en cualquier momento, en cualquier idioma". Para otros, Internet es la Biblioteca Universal, en la que los lectores pueden buscar recetas o hasta tratamientos médicos.

La enciclopedia infinita
ENTONCES "¿Quiénes inventaron a Tlön? El plural es inevitable, porque la hipótesis de un solo inventor -de un infinito Leibniz obrando en la tiniebla y en la modestia- ha sido descartada unánimemente. Se conjetura que este brave new world es obra de una sociedad secreta de astrónomos, de biólogos, de ingenieros, de metafísicos, de poetas, de químicos, de algebristas, de moralistas, de pintores, de geómetras... dirigidos por un oscuro hombre de genio. Abundan individuos que dominan esas disciplinas diversas, pero no los capaces de invención y menos los capaces de subordinar la invención a un riguroso plan sistemático. Ese plan es tan vasto que la contribución de cada escritor es infinitesimal". Tlön, Uqbar, Orbis Tertius (1940)
AHORA La Wikipedia, el proyecto de enciclopedia virtual que comenzó en 2001, ofrece ya más de nueve millones de artículos en más de 250 idiomas. Hay más de 75.000 "colaboradores activos", muchos de los cuales permanecen en el anonimato. A medida que crece y se hace más influyente, su lógica de funcionamiento sigue siendo un misterio.

Nada se olvida
ENTONCES "Pensé que cada una de mis palabras (que cada uno de mis gestos) perduraría en su implacable memoria; me entorpeció el temor de multiplicar ademanes inútiles". Funes el memorioso (1942)
AHORA En el pasado un poeta podía afirmar que "la revolución no será televisada". Pero hoy, por supuesto, incluso el encuentro informal de un político será grabado para la posteridad. El senador George Allen de Virginia aprendió bien esto en 2006 cuando una cinta en la que llamaba al cámara de su rival "macaco", calificativo con connotaciones raciales, se difundió como un virus por el mundo entero. Perdió en su intento de ser reelegido.
(Fuente: publicado en http://www.elpais.com/articulo/internet/anticuado/punto/vista/Borges/tuvo/vision/futuro/elpeputec/20080127elpepunet_1/Tes)

“… la rosa es una figura simbólica tan densa, que por tener tantos significados, ya casi los ha perdido todos: rosa mística, y como rosa ha vivido lo que viven las rosas, la guerra de las dos rosas, “Rose is a rose is a rose is a rose”, los rosacruces, gracias por las espléndidas rosa, rosa fresca toda fragancia.” (Umberto Eco, Entrevista, 1992)

“El hermetismo es una “filosofía” de poder, no un saber más con el que demostrar y enseñar los procesos cósmicos mediante un lenguaje llanamente racional…

El hombre debe recoger las semillas divinas: la virtud, la templanza y la piedad, huyendo de la ignorancia del vulgo con el fin de alcanzar el conocimiento primordial. Pero el conocimiento es virtud de muy pocos, y la muchedumbre odia a los hombres buenos y sabios (CH IX 4), porque no todos los hombres disfrutan de la capacidad de pensar, pues hay dos tipos de hombres, el material y el esencial; el material, que vive entre el mal, retiene, como decía, la semilla demoníaca del pensar, el segundo, ligado por esencia al Bien, es conservado sano y salvo por Dios (CH IX 5)…

La providencia es la razón perfecta en sí misma del Dios celestial, la voluntad y el proyecto divinos; el destino es la necesidad de que se cumplan todos los acontecimientos, enlazados unos con otros como los eslabones de una cadena, bajo el gobierno de los astros; la necesidad es una resolución inquebrantable e inalterable de la providencia…

…la meta de todo buen hermetista es alcanzar la comunión con Dios mediante la revelación teúrgica” (Wikipedia, Hermetismo, 2008)

“Hay un arte secreto que permite nombrar con palabras análogas fenómenos distintos entre sí: es el arte por el cual las cosas divinas pueden nombrarse con nombres de cosas terrenales, y así, mediante símbolos equívocos, puede decirse que Dios es león o leopardo, que la muerte es herida, el goce llama, la llama muerte, la muerte abismo, el abismo perdición, la perdición deliquio y el deliquio pasión.”

“… un olor de rosas emanaba de sus labios y eran bellos sus pies en las sandalias…”

“(La risa) deforma la cara, y parece que el hombre se asemeje a un mono”. (Umberto Eco, El Nombre de la Rosa, 1980)

“...he subrayado lo difícil que es decir si una interpretación es buena o no. Sin embargo, he decidido que es posible establecer algunos límites más allá de los cuales se puede afirmar que una interpretación determinada es mala e inverosímil. Como criterio, mi crítica cuasi popperiana quizá sea demasiado débil, pero es suficiente para reconocer que no es cierto que todo sirve.” (Umberto Eco, Interpretación y Sobreinterpretación, 1995)

“La Wikipedia tiene también otra propiedad: cualquiera puede corregir un artículo que considera equivocado. Hice la prueba con el artículo que me concierne: contenía un dato biográfico impreciso, lo corregí y desde entonces el artículo ya no contiene ese error. Además, en el resumen de uno de mis libros estaba la que yo consideraba una interpretación incorrecta, dado que se decía que yo "desarrollo" una cierta idea de Nietzsche mientras que, de hecho, la contesto. Corregí "develops" con "argues against", y también esta corrección fue aceptada.

El asunto no me tranquiliza en absoluto. Cualquiera, el día de mañana, podría intervenir otra vez sobre este artículo y atribuirme (por espíritu de burla, por maldad, por estupidez) lo contrario de lo que he dicho o hecho. Además, dado que en Internet circula todavía un texto donde se dice que yo sería Luther Blissett, el conocido falsificador (e incluso años después de que los autores del truco llevaran a cabo su buen coming out y se presentaran con nombre y apellido), podría ser yo tan socarrón como para dedicarme a contaminar los artículos que conciernen a autores que me resultan antipáticos, atribuyéndoles falsos escritos, episodios pedófilos, o vínculos con los Hijos de Satanás.” (Umberto Eco, Cómo copiar de Internet, 2006)

“El desarrollo actual de la Wikipedia se basa en seguir añadiendo páginas y páginas de información confiando en la progresiva mejora de sus contenidos a través de la contribución y corrección de sus editores. Esto responde a un modelo que podríamos calificar de stallmaniano pues sigue usos y prácticas de los sistemas de desarrollo de software libre GNU. Sin embargo este modelo puede ser superado, en cierto modo como la web de hace 5 o 10 años ha sido superada por los sistemas y prácticas de la web de hoy día. ¿Ha pensado Jimmy Walles y su equipo que quizá alguna vez la Wikipedia debería ofrecer una segunda generación de su sistema de organización de la información? Aún cuando seguramente parte de su éxito actual radica en la sencillez de su sistema, pero que puede ocasionar problemas a ciertos niveles de exigencia. No lo sé, pero quizá por ahí estarían las soluciones a lo planteado. La llamada Web 2.0 que de algún modo aglutina los sistemas dominantes hoy día, se traduce en la implementación de herramientas de monitorización y visualización de las conexiones sociales que se establecen en Internet, por eso se dice que la Web 2.0 está relacionada con la potenciación de los medios sociales. Pues bien, el conocimiento también es objeto de una socialización, no puede ser un corpus de conocimiento cerrado, determinado a priori. Esta concepción sería compatible con un procedimiento colaborativo que sólo procediese añadiendo paulatinamente correcciones, algo parecido a la idea que tenía Karl Popper del progreso científico. Sin embargo, lo que venimos a exigir aquí es el desarrollo de una segunda generación del sistema de la Wikipedia que permita evidenciar la socialización del conocimiento visualizando los niveles dialécticos de la estructuración del mismo. O dicho más técnicamente desde una perspectiva filosófica, que se organice según esencias (categorías) plotinianas en lugar de a esencias (categorías) porfirianas. Por ejemplo, es imposible que la sección Filosofía de la Wikipedia (ver en español y en inglés) pueda llegar a cerrarse sobre un corpus de conocimientos determinado y estable alguna vez, sobre todo, tal como está concebido organizativamente en este momento. Y lo que se debe recoger –esta es nuestra advertencia– para tener un cierto valor, es su diversidad polémica, pues no hay una serie de conocimientos de los que se pueda decir que son la filosofía, sino que habrá muchas filosofías (materialistas, existencialistas, positivistas, etc.) que tengan perspectivas contrapuestas. Sería entonces necesario implementar una serie de módulos dentro de la categoría para mostrar las diversas perspectivas. Precisamente esta circunstancia es lo que ha llevado a que la Enciclopedia Filosófica Symploké elaborada desde el sistema del materialismo filosófico a su segregación de la Wikipedia, aunque utilice su sistema de gestión MediaWiki. Desde esta perspectiva se quiere tener un control completo de lo que en ella se está desarrollado para que dicha enciclopedia sea fidedigna y exacta con las posiciones, análisis y desarrollos propuestos desde esta filosofía.” (Eduardo Z. Sarmiento, Riesgos o Desafíos de la Wikipedia, 2006)

"Después de haberme pasado doce horas ante la computadora, mis ojos están como dos pelotas de tenis y siento la necesidad de sentarme en mi confortable sillón y leer un diario, o quizás un buen poema. Opino, por lo tanto, que las computadoras están difundiendo una nueva forma de instrucción, pero son incapaces de satisfacer todas aquellas necesidades intelectuales que estimulan." (Umberto Eco, ¿Cambiará Internet el modo en que leemos?, 2003)

En La Guerre de feu, Jorge de Burgos se aparece a Borges desde la distancia de un bibliotecario ciego…

Stat Rosacelta Pristina Nomine, Nomina Nuda Tenemus.


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Comentarios

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  1. #1 Servan 25 de jun. 2008

     Periclitada la religión y esa rama de ella que es la filosofía, el Nuevo Mundo manifiesta una confianza extraordinaria en la Ciencia. Pone su Fe en la Ciencia. Se veía venir, desde el ''eritis sicut dei'' hasta las asombrosas declaraciones de Marx, que la praxis es criterio de verdad. Creo que el golpe decisivo lo dió el Sr Einstein con su m c cuadrado, manifestado hierofánicamente en Hiroshima y Nagasaki. ¿Qué puede decirse después de ello? Esperar, pues pronto este mundito azul resplandecerá en un maravilloso surtidor de fotones.

    Luz, más luz, como decía G.

  2. #2 arquidioniso 25 de jun. 2008

    Servan...saludos cordiales

    Después de tantos naufrágios que no explican nada, la epistemología permanece como un escalón más en la secuencia del conocimiento...pertenece al saber, pero no a la sabiduría...

    solo nos queda contemplar y asombrarnos...sin intentar explicar lo inexplicable.

     

     

  3. #3 Servan 25 de jun. 2008

     Saludos, Maestro.

    Me asombra la moderna fe en la ciencia y la tecnología, fe que no es helénica sino bárbara.

    Porque sí, nos da luz eléctrica, internet, bombas nucleares, pero no nos acerca a la verdad, por lo demás no se si la verdad existe, y si existe, si podemos conocerla, en cambio viendo un cuadro de van Gogh tengo un atisbo de verdad, un atisbo que puedo conocerla.

  4. Hay 3 comentarios.
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