Autor: Cerbero
miércoles, 18 de junio de 2008
Sección: Historia Antigua
Información publicada por: cerbero
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LA QUIEBRA DEL RITUAL FUNERARIO ROMANO (S. I-III d.C.)
A partir de Trajano, la inhumación de cadáveres comienza a imponerse sobre la incineración en los rituales funerarios romanos.Es un misterio este rupturismo profundo en los valores tradicionales y religiosos sostenidos y apoyados por el mismo Estado Romano. Desde aqui bucamos una explicacion a este cambio.
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Una modificación significativas
en el ritual funerario del mundo romano occidental tuvo lugar, sobre
todo, a partir del s. II d.C., aunque en época de Augusto empezó a ser ya
perceptible. A partir de Trajano, la inhumación de cadáveres comienza a
imponerse sobre la incineración, lo que propicia el desarrollo del arte del
sarcófago, donde la talla del relieve funerario alcanza altas cotas de exquisitez.
Nos encontramos con sarcófagos con rica decoración con relieves de episodios
mitológicos cargados de simbolismo, guerreros o escenas de la vida cotidiana.
El ritual primitivo romano al
parecer tomaba como base la inhumación, que fue sustituida después, lentamente,
por la de la incineración a partir del siglo IV a.C., acabando por ser este
último el ritual predominante, a partir del s. II a.C.. Al final de
la República
, las
costumbres funerarias romanas se expandieron por el imperio, sobre todo en
occidente, en el cual se asentó un tipo de ritual funerario basado en el patrón
romano.
Pero no será la inhumación el
único cambios sintomático que se produce entre los ss. I-III d.C., en ese mismo
tiempo tiene lugar también el inicio de un proceso de eliminación de la
costumbre funeraria de la deposición de ajuar junto al cadáver, sin importar,
para seguir esta nueva costumbre, si las tumbas eran de incineración o de
inhumación. Este cambio de costumbre no es explicable por una supuesta mayor
pobreza del Bajo Imperio, ya que en general hasta las tumbas más pobres
altoimperiales tenían algún tipo de ajuar, mientras que no los hay ni siquiera
en las tumbas bajoimperiales más adineradas, a las que si vemos, en cambio, con
suntuosos sarcófagos.
También se puede observar , ya en
época augustea otro cambio: una acentuación en el culto público a los muertos,
de tipo diurno, frente a los cultos nocturnos y más privados que por lo general
caracterizaba al ritual republicano.
La propagación de estos cambios
se extendería, por lo general, desde las clases adineradas a las que no lo eran
y, normalmente, desde Roma, por mar, a los núcleos urbanos costeros, de éstos a
los del interior.
Creo que no existe una buena explicación a la pérdida del
elemento del "fuego", asociado al mundo funerario a la purificación
del alma, por tanto un sistema de expiación y limpieza de gran trascendencia en
la religiosidad greco-latina. Por eso es un misterio la grieta profunda en los
valores tradicionales y religiosos que se dan y que necesitan ser explicados,
máxime cuando estos valores religiosos son los oficiles del estado. Desde aquí
invito a los foreros de Celtiberia a que puedan contribuir a resolver este
misterio y dar alguna explicación a un hecho tan sorprendente. Se aceptan ideas
coherentes.
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Comentarios
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Para mi debe ser que este caso se debe a una mayor integración de los pueblos itálicos (oscos, picenos, sabinos...) al orbe latino, estos inhumaban los cuerpos (en casetas de tejas desde el Hierro también), y debían estar latinizándose... y pasando por lo tanto como "romanos", pero algunas cosas debieron pervivir, entre lo que habría la forma de enterrar; también los italiotas grecoparlantes del sur de Italia se enterraban dentro de sarcófagos, la confluencia de tales corrientes funerarias debieron sobreponerse a la más triste incineración.
Me parece aguda la observación de Jfca sobre las modas que fectan a losrituales, máxime teniendo en cuenta que la religiosidad politeista estaba muy abierta a cualruier cambio o innovación al contrario que las religiones basadas en un "libro" como el judaismo, o la cristiana que tambien tiene un contenido doctrinal fijo y preciso. El politeiemo es más voluble y cambiante.
También el exito entre otros de la implantación del judaismo y del cristianismo en el imperio romano estriba en parte en tener un cuerpo doctrinal y unas creencias delimitadas a lo que se escribe y no a una transmisión oral que acaba deformando el contenido de las creencias. Es justo lo contario que ocurría con la transmisión de los mitos que admiten multiplicidad de versiones. Con todo no está exentas las doctrinas de divergancias o de escritos apocrifos, pero que en la mitologia clasica y el politeismo la dispersion de crencias es no es la excepción sino connatural al mismo.
En mi opinión ,las costumbres funerarias en principio no obedecen a una cuestión de moda; detrás de ellas hay una concepción del hombre, el alma o espíritu que lo anima ( a veces no solo al hombre sino a los animales ) ,el más allá,el lugar de cada hombre en ese más allá, y ,además,cumplen una función social en cuanto que son un rito de paso por el cual el vivo pasa de este mundo al otro, la sociedad ,en función de eso toma una serie de decisiones (herencias, cambios en la jerarquía etc).
También los ritos funerarios son una ocasión de demostrar y afianzar el prestigio del difunto,su posición social,su fortuna,la cantidad de amigos e influencias que tenía ,por ejemplo,siempre ha sido muy importante tener a alguien que cumpla con los ritos y dé una sepultura digna para que el cuerpo no se quede vagando etc. La literatura clásica está llena de referencias en este sentido :por ejemplo,Antígona arriesgando su vida para sepultar el cadáver de su hermano.
En fin ,que es algo que implica demasiadas cosas como para que sean un simple asunto de moda.
Me parece que un cambio en las costumbres funerarias supone que ha habido un cambio en la mentalidad o la estructura de toda la sociedad o ,de forma individual ,en las creencias del difunto o toda su familia , o de una clase social concreta (ahí si puede entrar el cambio de riual en la élites).
Con respecto a la adopción de la incineración en nuestra sociedad,creo que ha sido facilitada por el hecho de que ,por un lado cada vez hay más gente claramente atea, o con creencias diferentes a las tradicionales de la iglesia católica, e incluso la propia iglesia ha cambiado alguna de sus concepciones (tomarse al pié de la letra lo de la resurrección de los muertos ) y se ha adaptado a los tiempos modernos.
No obstante, y dadas las actuales circunstancias demográficas, no niega el rito de las exequias cristianas a quienes hayan elegido la cremación del propio cadáver, a no ser que conste que lo hicieron por razones contrarias a la vida cristiana, según la Instrucción de la S agrada Congregación del Santo Oficio del 8 mayo 1963 (cfr. AAS 56, 1964, 822-823)….”
La incineración tiene varias ventajas : no hay que pagar un nicho, se pueden llevar las cenizas al sitio donde uno siempre quiso vivir o el lugar donde más feliz fue, o el lugar al que quiso viajar y nunca pudo , te evitas la lúgubre imagen del cementerio,etc.
Y ,excepto lo del precio del nicho, todo lo demás sigue implicando una necesidad de crear símbolos y rituales en torno a la muerte, aunque sean originales de cada personay aunque la persona no sea creyente ;Por el motivo que sea, los humanos necesitamos ritualizar los momentos importantes de nuestras vidas.
"además,cumplen una función social en cuanto que son un rito de paso por el cual el vivo pasa de este mundo al otro, la sociedad , en función de eso toma una serie de decisiones (herencias, cambios en la jerarquía etc)."
En cuanto al tema del artículo en concreto,
Además de lo que dice Lykonius de la conservación del ritual de inhumación por parte de algunas poblaciones :
”…Durante el imperio romano,la cremación dominó en la zona occidental,la más latina, mientras en la oriental,la parte griega, predominó la inhumación, costumbre que acabó imponiéndose…”
”…de hecho, parece que a partir de la mitad del s II dC ,la inhumación era vista como más grandiosa por las clases elevadas de Roma y se convirtió en normal para los emperadores..”
Así que parece que, entre otros, había un elemento de prestigio.
En la mentalidad de un emperador me imagino que sería importante la idea de permanencia en el lugar.;una manera de no irse del todo y de que todo el mundo lo perciba como presente y vigilante del orden instituido por él.
También sería importante la noción de que el linaje, legitimidad del mismo,desconozco la historia de Roma, así que no sé como funcionaba lo de la sucesión de los emperadores,las familias etc .
A lo mejor,para la gente de a pié llegó a ser más barato enterrarse que incinerarse;en la India no todo el mundo puede pagarse la incineración con leña y tiene que recurrir al estiércol.
En cuanto a las influencias de los cultos Mistéricos en la adopción del ritual de inhumación,no sé como funcionaba el enterramiento entre los “Mista” pero desde luego ,la laminas de oro de los órficos se ponían sobre el pecho, así que el cadáver estaba entero.
Y la relación entre los misterios de Eleusis y Démeter con la agricultura y la idea de la semilla que renace de la madre tierra hace pensar más en la inhumación, el retorno a la tierra,que en la cremación.
Afirma el profesor Desiderio Vaquerizo que en Corduba (Córdoba) la inhumación y la cremación coexisten incluso cuando la segunda es predominante; atendiendo a razones de tradición, gusto personal o economía “al igual que ocurre y se constata en muchos lugares del Imperio” Sostiene que en Hispania hay numerosos ejemplos aunque admite que es difícil demostrar su coetaneidad.
http://www.cervantesvirtual.com/portal/simulacraromae/cordoba/online/f5.pdf
Desde esta perspectiva se puede hablar de que simplemente la inhumación que nunca se dejó de practicar acabó imponiéndose, tanto como “moda” como por la expansión del cristianismo. Al principio creo que fue importante el factor económico; en efecto, la leña no tenía que ser barata en las ciudades y las boñigas de vaca no se usan como combustible en estas latitudes. Además, se murieron muchos de golpe en aquel desgraciado siglo III, la población del Imperio bajó una tercera parte, los bosque estaban ya en regresión, los caminos eran difíciles y peligrosos, el hambre y las pestes se extendían por doquier, paulatinamente cada vez menos tendrían acceso a la leña suficiente y los muertos eran tantos…
SAN FRUCTUOSO DE TARRAGONA
Obispo y mártir
(† 258)
Los fieles, cuando el fuego consumió los cuerpos, se precipitaron en el anfiteatro, rociaron los huesos con vino, en recuerdo de las libaciones que hacían los antiguos en la ceremonia de la cremación, y, habiendo cogido cada cual lo que pudo de las reliquias, se las llevaron a sus casas. Pero, comprendiendo luego que aquello era un celo mal entendido, encerraron las cenizas en un mismo sarcófago, «para que recibiesen juntos la corona los que juntos habían alcanzado la victoria».
http://divvol.org/santoral/index.php?s=0120&m=ENERO&l=R
Por lo aprotado a este hilo de discusión parece que las razones de
adopción de la inhumación por los romanos antes de la llegada del
cristianismo fueron multiples y que en un momento dado todas
confluyeron en que acabó por imponerse este tipo de ritual funerario.
Por contestar a Uma tengo que reconocer que en la sociación del fuego
con la purificación del espiritu del hombre para pasar al Paraiso o
Jardin de las Hesperides, o Hades, no lo puedo documentar en textos de
la época, pero que es algo intuitivo en el ser humano que la combustión
acelera el proceso de descomposición del cuerpo hasta el punto de
facilitar la "supuesta creencia en la liberación del alma". Del mismo
modo que la inclusión de una moneda en la boca del cadaver era un
condicionante imprescindible como óbolo para el barquero Caronte, y
atravesar la laguna Estigia que llevaba al Hades, aseguraba el paso a
la otra orilla de la laguna. De otra forma el alma estaba condenada a
vagar como un espectro en los alredores de la laguna Estigia sin
alcanzar su definitivo descanso.
Por eso mismo en un principio creo que la cremación era una cuestion imprescindible para asegurar el buen viaje al más allá.
La purificación por el fuego es algo evidente en el mundo material, de
tal manera que es un lugar comun muy puesto de manifiesto en la misma
purificación de los metales y en particular del oro por lo que el fuego
cobra este caracter en general para todos los pueblos. Hoy en día el
paralelo lo marca la religion hindú que para que se de la reencarnación
es necesario el fuego liberador y purificador del alma.
Pero como digo me guio por la intuición, más que por datos contrastados sobre la religiosidad romana.
Por otra parte ha salido en la discusión el tema de que en el
oriente romano, bajo influencia griega siempre predominó la inhumación.
Esto abre otra linea de discusión o de aporte de ideas que puedan
ilustrarnos. La perplejidad surge pues por otra parte todos sabemos que
Alejandro Magno fue cremado y en la pelicula de la Guerra de Troya
tambien aparece la cremación como ritual exaltador del heroe. ¿Eras
pues distinta la mentalidad religiosa de los griegos respecto a los
romanos? ¿A qué se debía ello?¿cómo evolucionó?
“Homero no conocía otra forma de enterramiento que la cremación ,cuya finalidad era la de obligar a la psique a desterrarse para siempre en el Hades y escapar definitivamente del mundo terrenal “
“…Se sabe que durante la EdadMicénica - 1000 A.C. la cremación pasó a ser parte integral de las costumbres Griegas, ya que fue alentada por razones de sanidad y el rápido entierro de los guerreros, que eran muertos en las batallas, defendiendo las ciudades atacadas. Entre los griegos, los pitagóricos inhumaban a sus muertos, mientras los estoicos los quemaban. Las piras funerarias de los griegos llegaron a ser de notable lujo, considerándose verdaderas obras de arte. Su apogeo lo podemos encontrar en los tiempos de Homero ….
Escribe aquí (borra esto).
La errata en el tiulo que indica Uma ha sido corregido. Gracias Uma por tus aportaciones eruditas sobre el ritual funerario griego.
Hay 18 comentarios.
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