Autor: Servan
domingo, 16 de marzo de 2008
Sección: Escritos antiguos
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Apocalipsis de Juan y textos de Qumran

Fuentes esenias del N.T.

Apocalipsis (Revelación) de Juan, atribuído a Juan el Teólogo, escrito en griego: APOKALUPSIS IOANNOU, incluído por algunos entre los Apócrifos.
San Dionisio de Alejandría (Nepos, s III) no lo acepta.
San Cirilo de Jerusalem (348) no lo incluye en los Escritos.
San Atanasio (367) aboga por su inclusión, acogida por el papa Dámaso en 382.
No forma parte de la liturgia ortodoxa; Lutero lo rechaza.

Este Apocalipsis trasmite la concepción mazdeo-esenia de la lucha final entre las huestes divinas y las satánicas de Belial y los Kittim.

Ap. 4
5. Y del Trono salían relámpagos y truenos y voces, y delante del Trono ardían siete lámparas de fuego, las cuales son los siete espíritus de Dios.
6. Y delante del Trono había como un mar de vidrio semejante al cristal; y junto al Trono y alrededor del Trono, cuatro seres vivientes llenos de ojos delante y atrás.
7. El primer ser viviente era semejante a un león; el segundo era semejante a un becerro; el tercero tenía rostro como de hombre; y el cuarto era semejante a un águila volando.
8. Y los cuatro seres vivientes tenían cada uno seis alas, y alrededor y por dentro estaban llenos de ojos; y no cesaban día y noche de decir: Santo, santo, santo es el Señor Dios Todopoderoso, el que era, el que es, y el que ha de venir.

Qumran, Pseudo Ezekiel.
4QpsEz (a)

La visión que Ezekiel vió...el fulgor del carro y cuatro creaturas vivientes; una creatura viviente... (y cuando ellos caminaron no volvieron) atrás; cada ser viviente caminaba en dos, y sus dos pi(es)...era un espíritu y sus rostros estaban cada uno unido al del o(tro y la forma de) sus rostros (era: uno un león, u)no un águila, uno un becerro y uno un hombre.
Y cada uno (tenía una mano) de hombre unida a la espalda de las creaturas vivientes y ligada a (las alas) y las ru(edas)...una rueda unida a otra rueda mientras caminaban y de los lados de las r(uedas salían relámpagos de fuego) y había seres vivientes en la mitad de las brasas, como brasas ardiendo.
Y (sobre sus cabezas) había una (cúpula como) terrible hielo.
Y había un sonido (sobre la cúpula)....

Ez, 1,
4. Y miré, y he aquí venía del norte un viento tempestuoso, y una gran nube, con un fuego envolvente, y alrededor de él un resplandor, y en medio del fuego algo que parecía como bronce refulgente.
5. y en medio de ella la figura de cuatro seres vivientes. Y esta era su apariencia: había en ellos semejanza de hombre.
6. Cada uno tenía cuatro caras y cuatro alas,
7. Y los pies de ellos eran derechos, y la planta de sus pies como planta de pie de becerro; y centelleaban a manera de bronce muy bruñido.
8. Debajo de sus alas, a sus cuatro lados, tenían manos de hombre; y sus caras y sus alas por los cuatro lados.
9. Con las alas se juntaban el uno al otro. No se volvían cuando andaban, sino que cada uno caminaba derecho hacia adelante.
10. Y el aspecto de sus caras era cara de hombre, y cara de león al lado derecho de los cuatro, y cara de buey a la izquierda en los cuatro: asimismo había en los cuatro cara de águila.
11. Así eran sus caras. Y tenían sus alas extendidas por encima, cada uno dos, las cuales se juntaban; y las otras dos cubrían sus cuerpos.
...

Juan, Ap. 12

1. Apareció en el cielo una gran señal: una mujer vestida del sol, con la luna debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas.
2. Y estando encinta, clamaba con dolores de parto, en la angustia del alumbramiento.
3. Y también apareció otra señal en el cielo: he aquí un gran dragón escarlata, que tenía siete cabezas y diez cuernos, y en sus cabezas siete diademas.
4. y su cola arrastraba la tercera parte de las estrellas del cielo, y las arrojó sobre la tierra. Y el dragón se paró frente a la mujer, que estaba para dar luz, a fin de devorar a su hijo tan pronto como naciese.
5. Y ella dio a luz un hijo varón, que regirá con vara de hierro a todas las naciones; y su hijo fue arrebatado para Dios y para su Trono.
6. y la mujer huyó al desierto, donde tiene lugar pereparado por Dios, para que allí la sustenten por dos mil doscientos sesenta días.
7. Después hubo una gran batalla en el cielo: Miguel y sus ángeles luchaban contra el dragón: y luchaban el dragón y sus ángeles.
...

En la escatología esenia el dragón representa al mal en general, especialmente a los goyim, a los romanos (kittim). El Mesías de Israel les vencerá y les dará dominio sobre todas las naciones.
Esta lucha política toma la forma mazdea de la lucha del Bien contra el Mal, las huestes de Dios, los Hijos de la Luz, los puros, los ángeles, por una parte, por la otra Belial (Set, el dragón rojo), sus demonios y sus secuaces kittim y judíos impuros.
La Mujer misteriosa da luz al Mesías, y simultaneamente nace el Anticristo.
El dragón (Herodes) intenta matar al Niño Mesías; la madre huye al desierto perseguida por el dragón.
Ello nos remite a la huída de Isis con su hijo, perseguida por Set-Tifón.

Dice Dupont-Sommer (Les recherches sur les manuscrits...):
Siendo la noción de 'vástago' manifiestamente mesiánica, parece concluirse de diversos textos que el pensamiento de nuestro salmista estaba completamente penetrado de la noción de un Mesías mal conocido, sufriente, y que el Maestro de Justicia había reconocido en él mismo este destino trágico, ligado a su rol esencial de profeta y de fundador de la Nueva Alianza. Los Hôdayôt tienen una página realmente extraordinaria que devela bruscamente las más altas cimas a que habían llegado las especulaciones mesiánicas en la secta esenia. En esta página (col. II, 1, 6-18) el salmista se compara a la Mujer misteriosa que, en los dolores del parto escatológico, dará a luz su hijo primer nacido, llamado "Consejero maravilloso" (pèlè yô és); este título está evidentemente tomado del versículo de Isaías sobre el nacimiento del Mesías (IX,5). Este Mesías, se dice en el himno de Qumran, 'librará de las aguas a uno, gracias a quién está encinta de El¨. Se trata de las 'aguas de la muerte'; así se encuentra enunciada la idea que el Mesías salvará a los hombres de la perdición. La Mujer que le da a luz, es sin duda la congregación de los elegidos, la iglesia de la Nueva Alianza, con la finalidad de perseguir a los impíos. De cara a la Madre mística del Mesías, el salmista muestra, como en un díptico, la Madre del 'Aspid', esto es el Ser infernal, Belial o Satán. Esta página asombrosa preludia en cierta forma la visión grandiosa del cap. XII del Apocalipsis de Juan donde, en los dolores escatológicos, la Mujer misteriosa da a luz al Mesías, en tanto que el Dragón, esto es 'la Serpiente antigua que llamamos Diablo' (Ap. XII,9), persigue al Niño recién nacido para devorarlo."

Bibliografía

F.García M., The dead sea scrolls translated, Leiden N.Y. 1994
Daniel-Rops, Evangiles apocriphes
Colloque de Strasbourg, 1955, P.U.F.


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Comentarios

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  1. #1 Servan 17 de mar. 2008

    El heredero directo del pensamiento apocalíptico es -fue- el marxismo revolucionario, con sus A.T. y N.T. s., con sus paráfrasis del mensaje divino, la lucha mazdea final y el advenimiento per secula seculorum del Nuevo Hombre y el Nuevo Reino.
    Su Mesías: el Proletariado. Sus kittim, USA.
    Inversamente el capitalismo intenta colocarse en el Olimpo de las Verdades Eternas, es, ES, quiere ser, el Fin de la Historia.
    Nada nuevo  bajo el sol.

  2. #2 Erix 17 de mar. 2008

     Satre, en El existencialismo es un humanismo critica tanto al marxismo como al cristianismo, pues ambos creen en la existencia de valores a priori en la forma de imperativos categóricos, viendo la invocación a la trascendencia como un ejercicio de escapismo ante la realidad.

    Desde Parménides, la filosofía occidental se inscribe en el esquema nihilista. La filosofía se vuelve dualista,  metafísica  e idealista y empieza a valora la forma de existencia que gira en torno a esta realidad: la vida espiritual, contemplativa, teórica. El dualismo es indisoluble a una jerarquía y la filosofía occidental se sostendrá en parejas conceptuales jerárquicas: ser/nada, bien/mal, alma/cuerpo…

    ¿Es este mundo el que Sartre quiere subvertir predicando la multiciplidad y eliminando la instrumentalización “divina”? ¿Se necesita sustituir los viejos valores, la moral, la ética?

    Porque pese a la “muerte de Dios” en el XIX, la necesidad de Sentido y de Absoluto persisten e inspiran pensamientos nuevos que colocan lo Absoluto en el fin de la Historia o de los Tiempos, en vez de por encima de ellos: positivismo, utopismo, marxismo… el presente sólo tiene valor en función del porvenir.

    O se sigue con la mascarada y se disfruta con el pensamiento apocalíptico (agachando la cabeza y aceptando la crisis de valores y de sentido, así como el sentimiento de culpa) o se rompe la baraja y se destruye el dualismo metafísico: el hombre es libre ergo el hombre está solo. Generalizar es peligroso, pero es ésta generalización la que creo que usarán filósofos como Nietzsche o Sartre para proponer sus nuevos modelos sociales e ideológicos.

    ;)

  3. #3 Servan 18 de mar. 2008

     Los esenios eran revolucionarios -o contrarevolucionarios- en el sentido que deseaban subvertir el orden existente, especialmente el de las relaciones del Imperio con su colonia judía, para crear -o restablecer- un orden inspirado en los Libros. En cambio los cristianos nunca mostraron estos afanes, y lejos de ser enemigos del imperio, fueron su salvación. Su Reino pertenecía a los Cielos, y no a la historia, cosa muy conveniente al Imperio, como anota Marx.
    El capitalismo jura que es el cielo y que no hay otro, como el filósofo Panglos. Difícil es convencer de ello a todos los sectores de la sociedad, y menos a los sujetos coloniales. Ellos abdicarían del Edén, pero no desean morar en los Infiernos.
    Ignoro si tienen algo que decir al respecto Nietzsche o Sartre. Me temo que no.

  4. #4 MENTERCOSA 18 de mar. 2008

    Pues no pides tú na.

    Nietzsche y Sartre puede que ya dijeran todo lo que tenían que decir, aunque escucharía al que tenga algo que decir.

    Solo me atrevo a decir que, aunque el capitalismo no sea el cielo, hoy, no se ve alternativa capaz de superarlo en el terreno de la praxis, motivo por el que parece bien traida la cuestión en el plano que la planteas. Intuyo que alguien volverá a leer a los clásicos, pero, según Marx, los deberá leer en las cyberbibliotecas de Berlín, Londres, París y Nueva York, y no sabemos si el Infierno quemará antes Babelia. Si el cristianismo fue la salvación reformista del Imperio, ¿quién es hoy el cristianismo?. ¿B. Hussein O.?.

  5. #5 Servan 18 de mar. 2008

    El capitalismo postmoderno no es ciertamente el cielo para los pueblos que tienen la desgracia de poseer petróleo, y aún me atrevería a pensar que es el infierno. Por alguna extraña razón psico genética, estos pueblos tienen tendencia al Mal, al menos así piensa el Imperio. Quizá las emanaciones petrolíferas tiene este efecto en sus mentes.
    La ideología mazdeo-apocalíptica resurge en tierras semítico-petrolíferas. Se enfrentan a los nuevos kittim. Veremos en qué termina este bollo.

  6. #6 Servan 18 de mar. 2008

    Para un judío, la historia trata de las relaciones de Dios con el pueblo judío. La religión también, por ello la historia de los judíos es una Historia Sagrada. Problemas tales como el destino ulterior de las almas individuales, carecen de todo interés para el sabio judío. Entonces es curioso que en el seno del pueblo judío naciera una facción que se pone fuera de la historia de Israel en especial, e incluso de la historia humana en general. Un grupo tal solo podía desarrollarse en la especulación greco romana, rompiendo todo vínculo con su origen judío.

  7. #7 Servan 18 de mar. 2008

    Cristianismo: espiritualismo a-histórico.
    Marxismo: materialismo histórico.
    Negaciones hegelianas.

  8. #8 Erix 19 de mar. 2008

    Las potencias destructoras del hombre se hallan dominadas bajo una fina capa, la "cultura" (único ámbito por el cual nos expresamos y definimos, verdadero eje demo-crático pues carece de jerarquías, que nos vertebra)... cuando se rompe ésta,  escapan nuestros instintos más atávicos... Ahí está J. Conrad. 

    Uf! El problema es cómo entrelazar "cultura" para todos con productividad capitalista... Me parece que algunas religiones dieron con la fórmula que se escapaba a los tecnócratas... jeje... y ahí están todavía sembrando maneras!! Y es sólo una de las facies de la trama....

    ;)

  9. #9 Erix 19 de mar. 2008

    Mentercorsa... siempre tienen lindo candor, cuanto menos. Sartre, Las Moscas:

    Júpiter: (…) Vuelve a la naturaleza, hijo desnaturalizado; mira tu falta, aborrécela, arráncala como un diente cariado y maloliente (…)

    Orestes: (…) Eres el rey de los dioses, Júpiter, (…) Pero no eres el rey de los hombres.

    Júpiter: No soy tu rey, larva desvergonzada. Entonces, ¿quién te ha creado?

    Orestes: Tú. Pero no deberías haberme creado libre.

    Júpiter: Te he dado la libertad para que me sirvas. (…)

    Orestes: No soy ni el amo ni el esclavo, Júpiter. ¡Soy mi libertad! Apenas me creaste, dejé de pertenecerte.”

    El hombre es su propio dios, condenado a ser libre. Lo anecdótico de la vida es la náusea sartreana, el fin de maya, la revolución contra FinAbsoluto, la contemplación del abismo, el fin de la inocencia y la tragedia de la vida.

    ;)

  10. #10 Servan 19 de mar. 2008

    Ese tema, Erix, es muy complejo. Marx decía que la libertad era la conciencia de la necesidad. Quizá estaba de acuerdo con el Bhagavad Gitá. También la Revolución burguesa se propone Libertad, Igualdad, Fraternidad. La implacable dialéctica de los hechos trasforma la libertad burguesa y la libertad marxista en una broma de mal gusto.
    Eritis sicut Dei. Parece una terrible burla satánica. Eritisss  sssicut Dei. Con el silbido de la Serpiente.

  11. #11 Servan 19 de mar. 2008

    El demonio es muy burlón, pero nunca  tonto. No dice 'Seréis Dioses', sino 'Sereis COMO dioses.'

  12. #12 Erix 19 de mar. 2008

    je...je.... sí. Muy bueno, y apostillo: "Sereis como dioseSSSSSS"... que oscuro y dulce plural...

    ;)

  13. #13 Servan 19 de mar. 2008

    El conocimiento del Bien y del Mal. No es solamente del Mal, simultaneamente se dan ambos. Este árbol es también el de la vida. ¿O son dos árboles?
    Conocer, en la Biblia, tiene una connotación sexual. El hombre y la mujer se 'conocen'. Después del pecado se dan cuenta que están desnudos. Habían perdido su vestimenta luminosa. La Serpiente 'se lo puso en su conocimiento' (a Eva). Eva 'conoció' a la Serpiente. Por ello es 'la mujer de la vida' o 'la mujer de la serpiente'.(Hawá). Además de ser un conocimiento, es un pecado. De 'apresuramiento' según Kafka.
    Por ello para los gnósticos la Serpiente era Sofia.
    Marx aboga por el conocimiento de la necesidad. La Necesidad esá ahí, ciega, en el hombre se conoce a sí misma. La libertad (de todo hombre, no solamente del proletariado, donde la necesidad es más acuciante) consiste en el conocimiento, en la conciencia de esta necesidad, y por ende en la praxis revolucionaria, la cual es libertaria pues despoja al hombre de sus cadenas alienantes, de la profunda alienación capitalista.
    Necesidad que es en el Bhagavad el destino, la voluntad divina, el orden necesario del macro y microcosmos, al cual debe entregarse el hombre: islam. La sabiduría es el acatamiento, el amor a dios. No está el hombre para interrogarse cobardemente de su destino, sino para cumplirlo heroicamente, con los ojos puestos en Dios y no en su pequeño, insignificante y perecedero yo.

  14. #14 Erix 19 de mar. 2008

    En el budismo zen, la palabra shunyata tiene su equivalente por estos lares en "nada"... pero "nada" quizás no tiene el cariz preciso... una palabra más linda y más plena de significado puede ser "vacio", pues éste está lleno de posibilidades... Para el budismo zen, es un potencial absoluto que aún no se ha manifestado pero lo contiene todo... Hay que actuar, dirigirse con todas las energias hacia nuestro destino ya que nos arrojaron a la libertad sartreana... La situación en la que nos hallamos no es límite, sino condición de la libertad ante la que soy responsable. El dasein heidegeriano tiene la misma esencia : la existencia.  Para Sartre es el "aquel ser para el cúal está en su ser la cuestión del ser" .

    Existencia es libertad en la medida que existencia y libertad comparten transcendencia en primer lugar(donde existir significa un constante y casi lento desplazamiento de la esencia) y donde sólo la muerte transforma mi existencia en esencia, o como decía Malraux "transforma mi vida en destino"... pero no es de caracter divino, el hombre se trasciende en su libertad.

    Existencia y libertad comparten también facticidad, por la cual el hombre supera lo que es por lo que puede llegar a ser... por el destino... ese destino que a la mística teológica le sabe a cautiverio suave, a llaga viva y amor lastimado ...

    ;)

  15. #15 Servan 19 de mar. 2008

    Erix: Sería interesante comparar shunyata con el hebro tehom. El abismo, relacionado a Tiamat, la dragona. Los hebreos no tenían, o no escribieron sobre el concepto de 'nada'. Concepto griego. Por lo tanto 'creó' (bará) tampoco es una buena traducción.
    Nuestra idea de la libertad y sus prestigios parece bastante reciente. ¿Qué puede significar la libertad para Edipo? Decimos: He elegido. Pero los dioses sonríen y callan.

  16. #16 arquidioniso 19 de mar. 2008

    Salve Servan...creo que el gran dilema de la libertad es que se la toma como si fuera una idea y no un estado del ser.

    Quien es libre no necesita reclamarla.

  17. #17 arquidioniso 19 de mar. 2008

    Erix...la llaga viva y el amor lastimado que mencionas es la esencia del presente sin memoria, sin ataduras entre el deso y los recuerdos...eso es lo inexpresable de lo místico, lo que no tiene palabras para describirse...y en cualquier revelación, hay rebelión.

  18. #18 Servan 19 de mar. 2008

     Hasta los ángeles de rebelan. También son rendidos por la belleza de las mujeres. Tengo simpatía por sus debilidades.

  19. #19 Beatriz Basenji 20 de mar. 2008

    Arquidioniso: Esa  frase  suya (y en  cualquier revelación, hay  rebelión) la paseo. La llevo y la traigo desde  que  la  leí. Le  confieso, que  la  revelación, quizá  tenga  en  cada  ser manifestaciones  diferentes, porque  la"revelación"  tiene una vía directa  para  quien lo recibe, o  lo  vivencia. Los  Maestros  del  Renacimiento sabian  de  esto y  lo  plasmaron  en  sus  obras. Sucede  a la mayoría  de  los  seres que  estamos transitando  la  Vida  en  este  Planeta, que vivimos ajenos a  nuestra  realidad  espiritual. Pero nuestro  Espíritu existe. Y no es  un  ente  pasivo. Está  esperando  el  momento en  que  nosotros  como  humanos logremos  los 10 segundos  de  paz, de  armonía , para  revelarnos  algo. Si  alguien  puede  trasmitir lo sutil de  una  imagen, pueden  ser  los  poetas, los pintores  -como ya sucedió con  los del  Renacimiento- los músicos  y  escultores. Pero Sartre, Marx, el  capitalismo , quedan  en  otras  dimensiones.

     

  20. #20 arquidioniso 20 de mar. 2008

    Beatriz Basenji...de nuevo los encuentros nos acercan...lo celebro...

    Creo firmemente que la revelación es súbita, intemporal y eterna...es el kairos...no existe en el cronos...la revelación libera...la prohibición aglutina y congela...en las artes se encuentran las formas más altas de la esperanza...la revelación llega sin pedirla...es el presente sin memoria...es la zenaidaeia...la luz del misterio que estalla...creo que la revelación es la misma, aunque un artista la interprete diferente de un filosofo...los cambios o interpretaciones son circunstanciales...la revelación es absoluta...y eso no lo alcanzamos a comprender. La revelación no depende de ninguna lengua o idioma...es autárquica, universal, atemporal, sutíl y contundente como la aguja incandescente que se revela despues de quemar el pajar...ahi reside el fuego del espiritu...PIR...fuego divino del Ser que se manifiesta en las mil formas de la danza sagrada en la que estamos envueltos en esta forma de existencia...Shiva...Dioniso...Tezcatlipoca... es solo el nombre mientras el Ser reside en cada uno de nosotros...El nos encuentra cuando nos asomamos al espejo humeante y nos mira desde el fondo con nuestros propios ojos...

  21. #21 Anfus 22 de mar. 2008

     

    Leyendo por ahí, di con lo siguiente que relaciona apocalipsis y astronomía, y me acordé de este foro.

    Los hechos de la narración apocalíptica así como la Batalla Final imitan otros hechos y otras Batallas Finales de otras narraciones proféticas matriarcales como los de la Batalla Final de la obra irlandesa Second Battle of Mag Tured, o las del poema Ragnarokh "Crepúsculo de los Dioses" del canto Voluspa de Las Eddas de la profetisa Volva, y en todos los casos se narra de forma metafórica una serie de fenómenos que acaecen con las apariciones de señales en el cielo, es decir en el tiempo del calendario en que se encuentran determinadas constelaciones en el cielo (puede ampliarse nuestra interpretación sobre el Apocalipsis en la URL: http://teleline.terra.es/personal2/martincano/a2apoca.htm).

     http://usuarios.lycos.es/Linkspage/paratemple.html

  22. #22 Servan 22 de mar. 2008

     Los ángeles son estrellas.
    Los 36 decanos ecuatoriales egipcios que presiden 360 días (quedan 5 1/4 epagomenales) se agrupan en tríos (mes lunar) siendo el del medio representado por un SRF, serpiente alada de fuego: sarafim (la terminación denota plural).
    Estos ángeles desean a las mujeres (por ello deben usar velo en misa, para no tentarlos).
    En el Protoevangelio apócrifo de Jacobo, José teme que María haya concebido de un ángel.
    En el libro apócrifo armenio de la infancia, se dice que la estrella de Belén era un ángel.
    'Como signo de su nacimiento, veréis en oriente una estrella más brillante que la luz del sol y las estrellas del cielo, pues no será una estrella sino un ángel del Señor...Y así un ángel del Señor se fué al país de los persas, para avisar a los reyes magos de adorar al recién nacido. ..Esa misma noche un ángel guardián fué enviado a Persia. El apareció a la gente del país bajo la forma de una estrella que iluminaba toda la tierra de los persas.'
    Esta estrella debe anunciar al mesías, al rey ungido que restablecerá el poder de Judea.
    Es el Hijo de la Estrella.

  23. #23 arquidioniso 23 de mar. 2008

    El miedo a los demonios es el miedo a sí mismo y la fractura de la individualidad...surge la neurosis colectiva de las religiones y la fisura pretende cerrarse...pero los demonios siguen ahi...el daimon presente en el rincón más oscuro del alma, esperando salir con su desobediencia ancestral y su risa burlona cuando queremos "entrar en razón".

    Recuerdo que cuando hice la primera comunión, que no es otra cosa sino una especie de exorcismo, me decían que debía hacerla por que ya había entrado en razón...

    Prefiero quedarme fuera. Con mi revelación y con mi rebelión.

  24. #24 Erix 23 de mar. 2008

    Es el pensamiento del zen... volverse uno, ser totalidad... pero estamos divididos...fracturados... creo que es el alaya vigyan en sánscrito... mediante la meditación es como se intenta transcender la noche oscura del alma...

    El "rebelde" ha roto las cadenas y vive según su naturaleza... El "héroe" quizás está más confinado en su papel... hay más quietismo en su actitud... tal vez ahí resida el hecho de que no le gustaran, como etiqueta, ni a nietzsche ni a sartre...

    ;)

  25. #25 arquidioniso 23 de mar. 2008

    Erix...la Unidad de la que habla Plotino se manifiesta en esa noche oscura que no queremos reconocer cuando nos encadenamos a la comodidad de las rutinas y olvidamos el riesgo de los rituales.

    En sanscrito creo que el radical SAN es lo indivisible, lo sano, lo aun no partido...

    Que de cadenas idiotas nos propone la razón, que de abismos pavimentados y pantanos cómodos y decorados con las mentiras de las mil credulidades que hoy campean...sin atrevernos a salir de sí mismos (extasis).

    El destino del heroe integrado es la resistencia imposible, el camino del rebelde apocalíptico es el canto que encanta.

    Como decía Eco...o apocalíptcos o integrados.

  26. #26 Servan 23 de mar. 2008

     arquidioniso: creo que es muy peligroso no temer al demonio. El es tan astuto que nos convence que no existe. Entonces es más peligroso que nunca.

  27. #27 Erix 23 de mar. 2008

    El camino del rebelde es arduo... su conciencia debe evolucionar y atravesar el camello conformista, integrado...  debe despreocuparse de la propia verdad, como el león....  su conciencia debe llegar a la inocencia del niño... en armonía y totalidad con su propio ser, espejo de un reflejo eterno de feliz conciencia....

    El rebelde es un niño entre la multitud.....

    ;)

  28. #28 arquidioniso 23 de mar. 2008

    Baudelaire presente Servan....creo que el temor al demonio es el temor a una entidad igual y a la vez diferente a nosotros....el temor no implica desconocimiento ni precauciones...solo curiosidades...el canto que encanta es el propio, pero inspirado por ese fuego revelador y a veces terrible.

    Rilke dijo que la belleza es el grado soportable de lo terrible. ¿Será?

    El Daimon que se presenta como el fuego hermético que inspira....zenaidaeia diáfana, revelación y revolución...y siempre hermética...¿hermosa?... y fuera de las explicaciones?

    Hermes que dice la verdad y la mentira, y nosotros lo escuchamos sin saber cual es cual.

  29. #29 arquidioniso 23 de mar. 2008

    Erix...ese niño entre la multitud es inocente...(no hace daño) pero también es implacable...es una espada incandescente, que se abate sin piedad cuando hace las preguntas que nadie puede responder. El es en la armonía como estado superior del órden...alguien ya lo dijo

    El órden es para los debiles...el caos lo superamos los grandes. (DE FORTIS DULCEDO)

  30. #30 Servan 23 de mar. 2008

     Se puede escuchar el canto de las sirenas, pero bien amarrado a un mástil.

  31. #31 kallaikoi 25 de mar. 2008

    En los años 80 se hizo en Reino Unido un estudio filológico de los textos del Apocalipsis bajo el patrocinio de la Iglesia Anglicana, que fue divulgado en un documental televisivo.

    Los filólogos encontraron que habían participado al menos cuatro personas en la redacción del Apocalipsis, con lo cual tenían muchas variantes en las conclusiones:

    Si Juan fue el autor, los textos fuerno manipulados con posterioridad. Pero, también pudiera ser que Juan haya utilizado unos textos existentes, los haya manipulado; y que los textos resultantes hayan sido manipulado con posterioridad a Juan.

    Incluso Juan pudo ser el último que manipuló unos textos existentes tocados por tres personas antes que él.

    No está nada mal la cosa para tratarse de un texto canónico...

  32. #32 Servan 27 de mar. 2008

     Siruela publicó  Apocalipsis, de C Serra.

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