Autor: Anfus
domingo, 03 de febrero de 2008
Sección: Antropología
Información publicada por: Anfus
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BREOGÁN BERO BREO. Tras las huellas del mito...

Simbolizando el centro axial de la potencia fecundadora, erguida en su verticalidad, la Torre de Breogán se convierte en símbolo de potencia genésica.

Rayos y Truenos

 

BREOGHAN HIJO DE BERO BREO

Tras las huellas del mito, al encuentro del Celestial Padre de los Gallegos y Celtas Atlánticos en general.

Gracias, Andrés Pena Graña y Alfredo Erias Martínez, por alumbrarnos el camino.


I.- Fundamento Numinoso

Se llama hierofanía a toda manifestación de lo sagrado. Los sajones creen, por ejemplo, en el Irminsul (hierofanía local), cuyo arquetipo universal es el pilar cósmico, axis mundi, hierofanía mítico-simbólica presente en toda civilización antigua. Las religiones históricas se basan en símbolos que reflejan transubstanciaciones, como, por ejemplo, la de una columna, un árbol, un pilar o una torre concretos en sagrados. Así, mediante este mismo proceso, una lanza es un objeto profano que, simbolizando al rayo a su vez considerado arma de dios, es así consagrada.

El hombre primitivo temió a ciertas manifestaciones de la naturaleza tales como huracanes o tormentas, los truenos y rayos le provocarían un terror innato, entonces este temor se convirtió en veneración y el deseo de que no acontecieran se transformó en rezo u oración. Tal hecho  constituye la esencia del místico fundamento por el cual se venerará la lanza del céltico Lugh como antes se rogó a su abuelo Balar, lanzador de rayos.

En un sociedad humana estrechamente vinculada al suelo y la tierra en la que se desarrolla, sin conocimiento del universo ni el  planeta y carente de toda cultura, originariamente alguien seguramente feo, deforme, peculiar en alguna característica física, y poseedor así de un poder misterioso, se encargaría ya en las primeras tribus y tiempos de intentar conjurar esas calamidades naturales, creando así las primigenias cosmologías sagradas que evolucionando propiciarían dioses nacionales, expandidos o no por otros pueblos y naciones mediante conquista o predicación. 

Los celtas adoraron, en cierto momento de su historia, a la pareja divina del dios de la tormenta y la fecundidad, Bres (desdoblamiento de Balar como Bile), y  la diosa de la fertilidad y la tierra, Brigit. La tormenta y la fecundidad, al igual que la  fertilidad y la tierra son hechos y Bres, lo mismo que Brigit, sus símbolos. Su culto explica el hecho religioso en su esencia: la veneración de un fenómeno natural.

En religión todo es hierofanía, sacralización de algo invisible transubstanciado en algo material. El simbolismo que afecta al concepto numinoso evoluciona en la proyección del pensamiento religioso re-interpretando y reestructurándose recurrentemente en torno a un mismo principio sagrado. Así, por ejemplo, primitivamente el hindú Siva fue arquetipo sagrado del pene, después poco a poco pasa a ser icono de la capacidad reproductiva masculina en sus aspectos de reproducción y destrucción. Representado sobre el toro Nandi, con la serpiente y el loto en sus manos, la frente adornada con el creciente lunar del que fluye el agua celeste, desposado con Parvati, cuyo nombre significa Reina de las Montañas o, bajo su aspecto infernal, al lado de la Muerte, alimentado con sangre y lágrimas castigando almas, Siva ordena y conduce el Universo. En la iconografía tántrica Siva abraza a Shakti (Kâli). Siva y Kâli son representados a veces como ser andrógino y único (ardhanarishvara). La sexualidad y la nutrición son actos fisiológicos para el hombre moderno, pero para las culturas arcaicas se consideraron también sacramento, ceremonia para comunicarse con la vida, ritual por tanto. El pensamiento arcaico utiliza más símbolos que conceptos haciendo de la acción, ceremonia, rito, que integra al hombre en una zona sagrada.

Con la puesta de sol en el inmenso Atlántico, el brío, poder, vigor y fuerza solar del  numen uranio, tras penetrar el astro traspasando el horizonte en el infra-mundo, entra en relación con lo cnótico, ámbito también de primigenias deidades femeninas como la céltica Cailleach, latinizada Calaicia que, como primigenia cnótica deidad cíclicamente transubstanciada, transmutada en Callao, y mostrando igualmente relación en lo uranio visto Éste como Betilo o Meteorito, ónfalos que es axis mundi en torno al cual gravita el universo conectando infierno, cielo y tierra; es  personificación de la Tierra que, en su faceta infra-mundana, oculta,  misteriosa y primigenia, guarda el misterio que la releva al ámbito de lo tabú y sitúa el lugar donde se manifiesta como inaccesible y que, elevada al rango sagrado de Más Allá u Otro Mundo en la sacralidad que tal Misterio, tesoro que fundamento el reino, le confiere, es confinada entre consagrados ríos o en recintos cuyas puertas guardaran una bestia o monstruo, en las arraigadas supersticiones además que le confieren tan peligroso y prohibido carácter  igualmente tabú, al extremo de la Ruta de las Estrellas, la Vía Láctea, Camino de la Serpiente, presumible territorio del perro.

El ancestral uranio lunar perro guía conduce las almas en el astral periplo que transcurre bajo la Vía Láctea, como epifanía cazadora, axioma de supervivencia, en la perfección de la organización de la jauría carnívora y el poder depredador del lobo concebidos, y que ya entre nuestros remotos antepasados cazadores y recolectores representaría la sabiduría, hoy perpetuada en las dispares funciones de carácter amistoso o benévolo con el que la tradición rodea al perro, como guía, velador, protector o guardián. Tales serían sus funciones en la que se presupone región de tránsito místico-religioso de la que emana la numinosa esencia del fundamento religioso cuyo recuerdo perdura registrado en los nombres de la cordillera o el mar Can-tábricos, por donde transcurre el camino que conecta el atlántico celta confín de Bero Breo bajo la Via Láctea en Can-t-abria, voz con etimología en la piedra y las Montañas, siendo estas piedra y Montañas personificación, exaltada en su altura o pétrea eternidad, de la diosa Madre tierra que, en su bipolaridad además como Gran Perra, devora toda vida que genera siendo la Reina del "Territorio del Perro", mostrando la dualidad que emana en su sacralidad de este animal cuyo nombre muestra paralela etimología remodelada en base a una voz que inicialmente conjugaría can “perro” con “tabria”-trebia-treba-tribu “territorio”, concepto del que simbólicamente se desprende la ambivalencia que la fuerza y el poder numinoso del lobo hecho perro adquiere puestos de nuestro lado, o en contra, pues el lobo impide que traspasemos el umbral del lugar sagrado lo mismo que vuelto perro guía en acceder a él.

Can-t-abria, amplio y exactamente indefinido territorio que inicialmente abarca toda la cornisa peninsular norte, sería nombre latino que no escapase a la remodelación, reinterpretación o mejor mera simplificación, que sobre una más compleja base indígena la interpretatio romana realizaría (como transforma a los calaici asociados a la Calaicia en callaici vinculados a las piedras, o a los aelleni relacionados al ciervo en helleni) afectando a la voz con una reinterpretación latinizada que desmitifica el origen en lo deifico mismo concretando en Can-t-abria, en relación a la piedra y por extensión montaña y territorio, un trasfondo que místico oculta lo profano en  una inicial voz que conjugaría además Can-Treba “Territorio del Perro” con canina relación al aspecto devorador de la Madre tierra como Gran Perra que devora toda vida retornándola al primordial vientre Materno siendo la de los celtas atlánticos la Calaicia; al lobo, ancestral hierofanía, y a cuya capacidad cazadora asimilan ya los ancestros cazadores la sabiduría reflejada en el psicopompo y guía perro que mismo acompañará a Lugh que a san Roque o, simbólicamente, a miles de cristianos peregrinos todos los años; o al Can Cerbero, guardián del Hades, al que Heracles combatió antes de llegar en su periplo solar a A Coruña donde erguiría victorioso su Torre sobre la cabeza de Gerión.

O Cebreiro lugués posee nombre que pareciera remodelado ocultar el del Can Cerbero, por la zona en la que la tradición griega en su momento situaría los umbrales del heleno hades, reino de los muertos originalmente subterráneo, infiernal, de céltico paralelo en el Mundo Inferior, no concebido aun como Infierno en el sentido de sitio de castigo en tanto que como lugar primigenio creativo donde los mortales y dioses mantienen relaciones especiales, subterráneo mouro reino de Calaicia, que muestra la esencia de su origen uranio manifestada en Arco Iris, llamado en Galicia “Arco da Vella”: la Vieja de los celtas descendientes de la Calaicia que, en las distintas facetas de su función materna deificada, se traduciría por “la Céltica”, lo mismo que “Madre de los celtas”, al igual que por la “La que oculta” en la tierra y la piedra de analogía en el vientre y matriz incubador que también devora, o por la “Alta, Elevada” en relación a la Colina donde en animismo es exaltada por el poder místico y la fuerza numinosa que en su verticalidad y altura emanan, haciendo de los hijos de las sagradas colinas, los calaici, a su vez y en relación a la misma roca y su dureza, y a la colina y su altura como a la del misterio que ocultan los mismos castros, “los duros, altivos, fuertes, poderosos” además de “habitantes de Colinas”, sinónimamente a la voz que designa a los celtas, hijos de Celtius, que los griegos situaban en montañas al norte de su país, pues ambas variantes: celtas y calaici, devenida en gallegos, son traducción de si misma como concepto que gira en torno a la colina, ya sea alta, fuerte, poderosa, de viva roca, conectora en el eje que une inframundo con cielo, axis mundi, u ocultadora de misterio.  

Calaicia, espíritu de la tierra deificada en el culto a la Madre y el animismo a través del que se consagran montañas, arroyos, elementos naturales, etc. que entonces se practicaba y por el que a la tierra se adoraba ya en los ritos y mitos celtas; reverenciando a las deidades en más o menos semejante pleitesía a la que el romano ritual de euocatio pretende o simula brindar y en base o relación al cual Brutus, el general  romano, presumiblemente sería apodado Galaico, aun fracasando el ritual al cometer sacrilegio en vadear el Limia, para apresurado volver a Roma donde levantar templos que dedicar a los dioses extranjeros de cuyos favores pretende el romano así beneficiarse,tal como el ritual estipulaba, mismamente obteniendo el perdón de la culpa redimida que trata de expiar, todavía aterrorizado por el ocaso atlántico de Bero Breo. Brutus pretendía asimilar, como su sobrenombre indica, el sagrado concepto que lo calaico, en relación a la Calaicia y sus hijos calaici, entraña, en el mismo pretendido devoto amor a la tierra que, en el que el culto a la diosa Madre de la misma, la veneración de sus montes, ríos, piedras etc. y los rituales que estipulan, forjó la breoghaniana galaico-sueva grey el primer Reino de, y para Europa, sagrado por supuesto, en el extremo confín de los verdes castros celto-atlánticos, hogar de Breoghan.

El numen uranio, Bero Breo irlandés, Buarainech, es padre de Balar, llamado Bile en Gales al igual que como hijo de Breoghan en el L.G.,  personificación de la Tormenta que fecundará la Tierra: Cailleach o Calaicia en el inframundo, o Brigantia (como Brigit, desposada con Bres: el mismo Balor o Balar) en la superficie de sagrados castros o brigas, ambas distintos aspectos de una misma diosa, la tierra Madre.

La diosa madre Calaicia o Cailleach  se manifiesta donde es personificada para ser exaltada, venerada, en el animismo de la Colina, palabra ésta con etimológica relación al nombre de la diosa madre tierra primigenia de los celtas (hijos de Celtius en la mitología helena) que en la colina o castro se oculta misteriosa para ser, en su altura, exaltada, remitiendo la estructuración religiosa del castro a su origen y principio simbólico: Calaicia que, como espíritu y fundamento de la existencia, arribado en meteórico callao de urania procedencia, es germen en el caos que ordena la vida entre la muerte en el misterio oculto del inframundo que en su sacralidad es elevado en las colinas hechas castros hacia los cielos, como tesoro de moura diosa primigenia de la Tierra  cuyo recuerdo, evolucionando hacia Brigantia, es  preservado en la tradición, confundiéndola con Ésta última o, siendo antecesora de la misma, mitificada como su madre y relevada al rango de su originalidad absoluta como primigenia madre Reina de los Muertos “Mor-rigan” o Reina moura, espectral, espíritu de la tierra antepasada que, como callao, trasciende a todo fin renovando los tiempos. Ella es Morrigan siendo mismo “Reina de los Muertos” que “Roca Reina”, como Madre tierra que engendra y devora, asimilando su simbolización el carácter funerario que de las piedras emana además de las pétreas cualidades atribuidas de eternidad e inmutabilidad que son atributo deifico. Si ambas Brigantia / Brigit y Calaicia / Cailleach son la misma diosa madre, Calaicia podría ser considerada además la Abuela de los celtas, atlánticos cuando menos, Reina moura, de los muertos, nuestros antepasados del inframundo cuyas almas en ocasiones aguardan o guardan piedras.   
 
Las hierofanías, como la tormenta o el rayo, debieron preceder entonces a la creencia en seres supremos, como Balor,  promovedores de la idolatría o culto a los ídolos. La idolatría considera ídolo la representación de una divinidad. Balar, Balor, Bile desdoblamientos a su vez de Bres como de Tethra,  asociados como el heleno Cronos a  una Torre, otro símbolo del mismo axis mundi que conecta tierra, cielo e infierno, pilar cósmico, con paralelismos en las helenizadas columnas  de Briareo o Hércules, con la que, sobre sus hombros, sostiene el heleno Atlas el Mundo, en paralela axial función a la del ómphalos de la tierra Madre, bethilo celestial. Bile, decíamos, representa a su vez un paso en la evolución del pensamiento religioso que perpetúa el hecho numinoso uranio desde los tiempos del ancestral  Breoghan  hasta el Jesucristo de nuestros días. 

Los dioses celestes fueron evidentemente los más antiguos al creer y sentir nuestros remotos antepasados venir del cielo lo que sobre todo les preocupaba y amenazaba: tormentas, lluvia, rayos y truenos.

La simple contemplación de la bóveda celeste provocaba en la conciencia primitiva una experiencia religiosa. Revelado infinito y trascendental en su altura es idolatrizado como el Altísimo, como aún es nombrado el Dios-Padre, sea Yavéh o Alá. Andrés Pena Graña explica en sus papeles como el teónimo Bero Breo, antecedente de Breoghan, se traduce por "el  Altísimo (*u-pero) de la Alta Casa, Torre, Briga". En esas altas regiones moran los dioses, llegan algunos privilegiados por medio de ritos de ascensión y se elevaban las almas de los finados. El cielo simboliza así la trascendencia, la fuerza, la inmutabilidad.

El nombre del dios iraquí Oke significa "el que está arriba". Wakan, dios sioux manifestado en el rayo, significa "Arriba". La divinidad suprema de los maoríes, Iho, "Elevado". La de los negros akposo Uwoluwu "Lo que está arriba", etc. Para todos el cielo es creador en el sentido de fertilizante, fecundante pues produce la lluvia.
Baiame, divinidad suprema de los kamilaroi, wiradjuri y euahlayi, del sureste de Australia, habita el cielo, junto a un gran río, la vía láctea, donde recibe las almas de los inocentes, hecho que recuerda como el heleno titán Brioreo, identificado como Bero Breo /Breogán por Andrés Pena Graña y Alfredo Erias Martínez, halla morada junto al río Letheo, río del Olvido, fontera del Hades, equiparado al galaico Limia. 
Baiame está sentado en un trono de cristal, el sol y la luna son sus hijos, el trueno su voz, hace caer la lluvia, se ha creado a sí mismo al igual que todo de la nada, ve y oye todo...; características que lo aproximan a los dioses monoteístas judío, cristiano, o islámico a la vez que explicarían éstos como personificaciones de fenómenos naturales. Dioses pues que manifiestan su voluntad por medio del trueno, el rayo, el viento, la tormenta, la aurora boreal o el arco iris, llamado en Galicia "arco da vella" vieja identificada con la Calaicia o Cailleach.

De hierofanías como la tormenta y el rayo surgen los dioses uranios cuyo culto evolucionará en sincretismo con otros poderes numinosos. Los panteones divinos de ciertas mitologías muestran la evolución  del pensamiento religioso en el mismo parentesco de los dioses, así el heleno Urano, el Cielo; engendra y fecunda a Gea (la Tierra), de ellos desciende Cronos el rey de los muertos y antepasado mítico de los griegos que, en el s. VI a.C. cambia su residencia del inframundo donde gobernaba sobre los muertos por el de la mítica isla occidental a donde se encaminan los difuntos siguiendo al sol. El céltico Balar "la tormenta", hijo de Buarainech, es abuelo del solar Lugh. Balar, siendo Bres, es desposado con Brigit, al igual que Bile con Belisama, etc.  Esta deidad, con desdoblamientos en Bres, Balor, Bile, Balar, Tethra, Tingermand, etc., asociada como Cronos o, mismo etimológicamente a Bero Breo a "una Torre" muestra, como dios de la tormenta, un aspecto tenebroso; por otro lado, como propiciador de lluvia, es fecundante, fertilizante, benigno por tanto.

En la religiosidad primitiva los dioses solares no desempeñaron ningún papel de primer plano más bien hasta la aparición de la agricultura. Anteriormente los uranios o celestes eran más que al sol, asociados principalmente, además de a la tormenta, a la luna.

La divinidad celeste es conjugada en todas partes con otras formas religiosas. Los símbolos divinos se fusionan y las creencias sincretizan. Por ejemplo, en América del norte, el ser supremo celeste asimila la personificación mítica del trueno y el viento, representado por un pájaro. En mitología céltica Buarainech precede a Balar en el culto uranio, la deidad sigue siendo celestial habiendo evolucionado al igual que el pensamiento humano, y religioso. Posteriormente surge Lugh, al que ya la práctica de la agricultura tan dependiente del sol, encauza entonces hacia el astro rey el culto uranio, si bien la lanza, el rayo, sigue siendo, como de sus predecesores, su arma.

 

Torres y Reyes

 

II.- Rayo de Breoghan

La cuestión etimológica del teónimo epíteto divino registrado en las aras de Donón se muestra peliaguda, no tanto en la identificación de su primera parte Breo, que identificó André Pena Graña con un indoeuropeo *u-pero “altura”, tanto como en la segunda BREO, con variantes BRIEGOCO  (BRIEGO + sufijo celta CO), y la forma BRIAGA, con su doblete en el Leabhar Ghabhála Érenn: BRIUGÚ, (radical *BRI): el hospedero irlandés, de exacta correspondencia en la India védica (Losada Badía), donde briugú designa la lumbre de hogar ritualmente encendida sobre una esvástica de madera en Año Nuevo. No obstante, nos advirtió el doctor, en su gran trabajo de colaboración con Alfredo Erias Martínez, lo complicado que sería asignarle una etimología simple y concreta que defina con exactitud la relación a la  raíz Bri, 'alto', 'elevado', pues Brí, gen. Breg, ac. Brig, tiene tanto en irlandés como otras lenguas indoeuropeas muchos paralelos, como el alt. al. Burg (cf. comparativamente Burgo, Burgos), derivados de un radical ie *Brgh, expresivo a un tiempo de la idea de altura y fuerza, y aplicable tanto a las míticas torres de la isla del mundo de ultratumba en la que creen los celtas de los finisterraes atlánticos (la Torre de Breogán, o de Hércules, o de Conann) como adecuado a BRIAREO, o VESTIO, o BRIUGÚ,  “el hospedero”, por excelencia de los celtas, el hastado guardián y portero que con los brazos abiertos recibe a los difuntos en la apacible Ciudad Celeste.

Ciudad celeste con paralelo, por ejemplo, en la que habita la divinidad suprema de los hebreos a partir de Moisés, Yavéh, que uránico manifiesta su poder en la tormenta, el trueno es su voz y el relámpago su fuego. Como universal símbolo de lo numinoso, el rayo es el arma del dios celeste en tantas  mitologías, y como la encina y el roble o carballo fueron los árboles más castigado por los rayos, quedaron envestidos de hierofanía divina. También piedras prehistóricas de sílex fueron adoradas por considerárselas hierofanías del rayo, lo mismo que las denominadas en varias culturas "piedras del rayo", formadas por el mismo rayo, en ocasiones al azotar un árbol. En tal hierofanía interviene también su forma de “hacha” o mazo” refiriendo un origen divino y celestial a las armas hoplolatrizadas.

Rayo asociado igualmente a Brenos, o Brennos, y en cuya claridad inherente y compartida con la luna quizá comprendiese Juvainville interpretar “brillante” la etimología del teónimo. Cuando preguntaron a los galos que asaltaran Delfos y Roma el nombre de su jefe, estos mentaron a Brenos. Posteriormente los historiadores franceses llegaron a la conclusión de que como era imposible que el asalto a las dos ciudades fueran dirigidas por un solo hombre, pues distaba entre ambas contiendas más de un siglo, Brenos sería el nombre con el que los galos designaban a sus jefes. Pero Brenos es en realidad epíteto del dis pater galo, y la misma confusión entre dios y líder guerrero se constata en torno a la figura de Breoghan. ¿Será Breoghan teónimo que hace referencia a la mística mítica Torre- Breo, o quizá título otorgado al caudillo que en nombre de su dios de la Breo-Torre, guerrea? Esta voz Breo, evoca cierta poderosa cualidad de altura que, en su relación a toponimia galaica terminada en -bre, hallaríamos con vínculo a lo numinoso, igualmente en altares, outeiros (haciendo trascender su significación por tanto al mero designio de “alturas fortificadas”) estudiados por Andrés Pena Graña, según apostilla en sus Notas sobre la Organización Institucional Celta. Breo y -bre indican altura de la que emanan cierta fuerza y poder que son cualidades de atributo divino en relación a lo uranio, aquí concretados en forma de torre y altar.

Las poblaciones árticas y los pueblos nómadas del norte y centro de Asia tuvieron también divinidades celestes, que compartieron su culto con dioses inferiores. Entonces se ofrecía la cabeza y los huesos largos del animal sacrificado al dios celeste, y la sangre a las divinidades inferiores. Bajo estos fundamentos que giran en torno al culto del numen uranio, Tengri fue dios celeste de los mongoles, Tura de los chuvaches, Jume de los cheremises, Num-Tûren de los ostiaks y voguls, Num-sänke de los irtysch, Kaira-Kân de los beltires, etc. En todos estos pueblos el dios celeste era llamado también padre y en muchas culturas reinaba en el universo con representantes terrestres o  khanes, como lo fueron Gengis-Khan, o Mangu-Khan, etc.

Como Breo, el nombre de Breoghan, con variantes en Bregón, Breogón, Breogán, y en estrecha relación (no sólo etimológica) con Bres, Bress, Brea, Breg, Breas...  presenta peliaguda etimología que, lejos de poder reafirmarse uni-inequívoca, girando en torno a un mismo ie. *Brgh, refiere la polisemia que por si sola esta voz implica en sus derivaciones, pudiendo verse además afectada por adaptaciones que no tienen porque suponerse siempre resultado de la deformación que en su transmisión oral la palabra acarrearía, o de adaptaciones locales a variables acentos, dependiendo además de los distintos casos que la voz conjuga, pudiendo entonces además haberse visto afectada en última instancia su significación en el carácter complementario que adquiere una palabra tornada compuesta en la interrelación de unos componentes que, recurrentemente, el evemerismo cristiano irlandés presumiblemente pudiera combinados conjugar en su versión reinterpretada, cuando no la polisemia desprendida resultara dispar en significados varios de común nexo, ya con anterioridad entre la indígena población pagana y sus druidas.

En el fundamento de la creencia en el Rey del universo, dios uranio, y su representante, el rey en la tierra, denominado también en sánscrito khan, cabría situar la base del mito que rodea a la figura del rey Breoghan. Etimológicamente Breoghan sería variante de Breo-Khan. Como debió acontecer en los sucesos que rodean a figuras legendarias tales como el britano rey Arthur o el hispano Cid Campeador, en la leyenda de Breoghan, convergiendo varios mitos legendarios acerca guías, líderes o caudillos de similares características, serían compendiados, recogidos y unificados en un mismo y único relato que los monjes irlandeses se encargaron en el Leabhar Ghabhala de postergar, haciendo uso del universal saber acerca a los que tienen acceso en una Iglesia que compendia la sabiduría de la época, para hallar en Breoghan, como compuesto que define al Rey o Señor Breo, un adecuado nombre para el mítico antecesor irlandés cuyo culto divino tratan, en parte desmitificándolo mediante su racionalización, de cristianizar los monjes irlandeses, en sincretismo cuando no lo pueden erradicar. Cuando no hubiesen trasladado de la tradición popular, o mejor druidica, el nombre ya con deificado sentido de “enviado de dios”, haciendo de  -ghan, relacionado a –khan, título de Rey para el mismo que asocia a “El de la Breog (Torre)-án, un Breo-Ghan, “Rey de la Breo(Torre)”, mediante concepto que, ya con anterioridad a los grandes khanes como Gengis-Khan, Kibulai-Khan o Mangu-Khan que reinan en Oriente, en la expansión del término, tendría su correspondencia mismo en sánscrito que en célticas lenguas.

El nombre de Breogán, relacionado a una Torre (y a sus inherentes cualidades de altura, verticalidad y, desprendidas, fuerza y poder), se podría interpretar como el del posesor, el que la habita o simplemente guarda algún vínculo con ella. Si existe relación con algún concepto relacionado a la realeza o el señorío del líder militar y representante del dios celestial en la tierra, los monjes sino los druidas pudieran haberlo adecuado a  la confusión que ya un status indeterminado o confuso entre las apariencias divina y terrenal que la tradición le otorgaba, suscitaría la figura del guerrero campeón que derrota a otras tribus en lo que antes de evemerizarse como Espain constituyó en las creencias paganas mítico País de los Muertos, con indoeuropeo paralelo en los helenos  Tártaro y Hades, en los que también la guerra, entre los dioses, fuera librada.

Quizá Breoghan, fuera fórmula entonces utilizada por los monjes, cuando no ya los druidas, para registrar el mito en torno a la figura del caudillo que la memoria popular habría elevado a rango divino, algo que mismamente podría haber propiciado su capacidad guerrera, el adoctrinamiento en el dogma de un dios “Breo” con referencias en las aras de Donón, etc., cuando no ambos factores combinados.

Con el Breoghan del L.G., los monjes tratan definitivamente de reducir el mito al ámbito terrenal, destronando al dios pagano de su lugar en el cielo, al tiempo que le conceden un lugar en la tierra para justificar la profundamente arraigada creencia indígena de su ascendencia deificada en el Breo al que el cristianismo racionaliza tratando de reducir su mito al campo terrenal para desplazarlo del lugar en el cielo donde precisa colocar al nuevo numen de origen oriental. Así, la función que desempeña el  Breoghán del L.G: como mítico antepasado de los irlandeses, enmascara  la que trasciende a su evemerizada imagen y que es la de la deificación urania, cuando no la de su deífico enviado representante en la tierra, el dios hecho hombre, cuyo origen divino-celestial no encajaría tampoco en el axioma cristiano de los monjes manuenses.

Bres, es igualmente presentado bajo su aspecto más terrible, obviando otras facetas más positivas, como la fecundante que, no obstante, igualmente disfrazada, es presentada con el nombre de su desdoblamiento que en uránica relación con la tormenta provoca la fecundidad: Bile, si bien en la acción evemerista éste verá reducida su función fecundadora o fertilizante de Tormenta, al terrenalmente desmitificado papel de padre (como Breoghan lo es suyo) de Golam llamado Mile; ancestros de los irlandeses, pero terrenales y de carne y hueso, despojados de cualquier vestigio divino en el Leabhar Ghabhala Erenn, y paisanos de la Espain de las tres puntas, ya no provenientes del País de los muertos al que se muda nuevo Propietario. Si la mitología pagana relacionaba hombres, dioses y semidioses en su relato, el evemerismo cristiano se ocuparía de hacerlos hombres a todos.    
 
La acción evangelizadora cristiana en Irlanda, buscando captar adeptos a la fe que profesa, utilizando los distintos métodos que le faciliten tal propósito, en el relato de los sucesos acerca acontecimientos expuestos en el Leabhar Ghabhala, no dudará en hacer morir a paganos dioses como Brian y sus desdoblamientos Iucharba e Iuchar, lo mismo que a Lugh o al Daghda en la batalla de Magh Tuiredh. También muere Bres, al que muestran durante su reinado despiadado, malvado, haciendo hincapié en el aspecto más tenebroso del culto al dios pagano que representa evemerizado el mítico rey, y cuyo rito asociado, mostrando su figura despreciable, pretenden los monjes escribas desplazar. Si los monjes irlandeses se molestaron en recopilar y compendiar resemblanzas de ciertas creencias y mitos y leyendas de la época, no lo hicieron motivados en el meramente cultural o científico propósito de preservar la tradición pagana tanto como en la intención de encauzarla y reconvertirla al cristianismo, como es obvio, por lo que la tergiversación de los hechos, manipulación de datos, exageración de ciertos detalles a la vez que omisión de otros, lo mismo que la desmitificación racionalizada terrenal, concretando lugares míticos, como por caso el País de los Muertos, en ubicaciones geográficas como Espain, la transformación del mito como el del Pilar Cósmico de Bero Breo en algo concreto como el faro de Brigantium, o el despojar de toda pagana sacralidad al Rey, hecho hombre, etc., seran comunes recursos que justifiquen el fin para la reconversión de la fe pagana a los edictos del nuevo dogma.    
   
Antiguamente el emperador era hijo del cielo, y de ahí que no sólo garantizara buen gobierno, sino también fertilidad, sucesión de los ritmos cósmicos, etc. Dingir es  el término sumerio para designar a la divinidad y denota también epifanía celeste. Después se personificó en Anu, también llamado Padre, que reside en el Cielo desde donde otorga la autoridad al rey. Como guerrero las estrellas componían su ejército. Se le conmemoraba con el nacimiento del año siendo la fiesta del año nuevo consagrada a Marduk. Enlil-Bel era el dios de las tormentas.

Diêus, dios celeste de las tribus arias, evolucionó como Diaus en la India, Zeus en Grecia (Júpiter en Italia), Tyr-Zio en Alemania. Controlan la tempestad, el rayo, el trueno y la tormenta asociada a la fecundidad. Dyaus, convertido en pareja cielo-tierra en los Vedas (Dyâvâprithivi), terminó asociándose al fenómeno celestial diurno para, desde comienzos de la época védica, ser desplazado por Varuna (visible en todas partes), venerado, junto a Mitra, como los dos poderosos y sublimes amos del cielo. Adquirió caracteres lunares y lluviosos convirtiéndose en una divinidad oceánica. Con Mitra, Indra, Vâyu, Agni y Purusha fue el dios de los mil ojos, por omnisciente e infalible. Garante de contratos, presidía las consagraciones reales y castigaba a los que infringían las leyes.

En Grecia Uranos es el Cielo, fecundador, engendró la Tierra y en Ella el Océano, Cronos, Los Titanes y sus hermanos los Cíclopes. Cuando Cronos le amputó el sexo nacieron de su sangre Afrodita, las Furias, las Melias y los Gigantes. Su culto fue heredado por Zeus: el rayo era su arma y le estaban consagrados los lugares heridos por el relámpago, otros nombres o epítetos lo relacionan con la lluvia, la tempestad y la fertilidad. También era padre y soberano, y de él recibían los reyes su autoridad.


 
III.- Axial Torre 

En la situación extremo occidental de la cornisa atlántica, imaginada como umbral del Hades en las culturas mediterráneas, de misteriosos en tanto que ignotos occidentales finisterraes que miran a poniente, donde el psicopompo sol desciende al inframundo tras su periplo astral, la cultura celto-atlantica consagró el más devoto amor por la Madre tierra de sagrados confines deificándola para la posteridad. Y así dándosele por nombre el de la diosa primordial al lugar que desde la antorcha, Facho de Donón o Faro de Brigantia, alumbra la breoghaniana civilización que forja, para entre el cielo y el infierno adorarla: Galicia, de divina etimología en Calaicia que, como la Cailleach a Brigit, "pare" a Brigantia, diosa guerrera de sabiduría, defensora de la tribu de la briga en la que se personifica como Madre tierra, invocada en el ónfalos axis mundi que conecta su inframundano universo mouro con el altísimo cielo de Bero Breo, un dios cornamentado que posee una Torre que es Pilar Cósmico, en conexión al mismo axis mundi onfálico y terrenal, alrededor del cual gira el universo celto-atlántico.

Bero Breo, Buarainech, Cernunnos, Tarvos-Trigaranos y alguno uranio más muestran semejanzas compartiendo características de manera que en tantos aspectos se les puede identificar a unos con otros en todo aquello que los equipara y asemeja hasta el punto de mostrar cada uno de ellos la coalescencia cuya parte fundamental, dando lugar a las distintas reinterpretaciones, muestra a éstos como variantes conectadas al común nexo que los une y representa la esencia de lo que más profunda y, asombrosa o abrumadora y drásticamente al humano ser afecta en su relación con el que le rodea mundo que tantos misterios sin comprender se explica religiosamente idolatrizando en hierofanías y otros recursos de lo numinoso la uránica figura que siendo universal halló en cada punto como su autoctonicidad las peculiaridades que la definen también caracterizan propia, como es caso el de la Cornisa Atlántico-europea cuyos confines nuestros ancestros conectan en hermanar a las atlántico-celtas tribus en una misma creencia y culto al supremo Bero Breo, el "Altísimo de la Alta Torre, Casa, Briga del Poder, la Fuerza, el Vigor”; y la Gloria que, en sus por su terrenal hijo Breoghan pregonados designios realizados, así tenga.

El dios uranio, universal, estando en todas partes se manifiesta, por las características que a la región atañe, de manera tan peculiar en la Cornisa Atlántico-europea de sagrados confines.     

El Altísimo, Dios de la Torre, Bero Breo, que, al igual que por ejemplo el dios cristiano Omnipotente, Todopoderoso, Creador, Misericordioso, Estrella Divina, etc., también recibe varios nombres o epítetos como el de Hospedero: Vestio Alonieco, Cornudo: Cerunnos, Lanzador de rayos: Balar, Cara de Vaca: Buarainech, Toro: Tarvos... Conan, Tetrha, Bres, Bile... etc. en relación a alguna característica que lo define en las distintas facetas que conciernen a sus dispares funciones como la fecundadora y regeneradora en la lluvia, o la destructora en el rayo, como dios de la Tormenta; conjuga sincretizadas las fuerzas de lo sagrado en su evolución, que es la del pensamiento religioso humano que en torno al primordial uránico numinoso misterio fascinante se va desarrollando desde los albores de la Historia de la Humanidad, hermanando desde siempre a las tribus de los celtas confines atlánticos en los sagrados amor y pasión religiosos más devotos por el Único, el Altísimo de la Briga, Casa, Torre (del Poder y la Fuerza de la Vida y sobre la Muerte), en cuya Palabra, su hijo en la Tierra, el dios hecho hombre, Breoghan el Rey, adoctrinó las masas. Alabado Bero Breo, alabado Breoghan donde quiera gigante su voz pregonando la redención de la buena nación celta para la que compuso himno el muy noble hijo de la gentil Virgen Celta de Occidente, don Eduardo Pondal.

La misma etimología de la voz briga con que son designados los castros, construidos en la evocación de las formas circulares que confinan el espacio consagrado, designa la  altura, en asociación a la fuerza y el poder con los que se interrelaciona. El que emana del Facho de Donón, es ejemplo de poder numinoso, asociado a otras fuerzas religiosas, vinculado a la altura y la verticalidad, en la cima del promontorio y en presencia del mar y las islas, con su antiguo faro celta en el que el fuego que se encendiera, por motivos evidentes, recordaría o trataría en algún modo de emular a la columna de fuego que, con el nacimiento de Brigantia, llega al cielo, nueva representación del, reinterpretado en sus dispares versiones, axial pilar o columna cósmica en torno al cual gira el universo.

La torre de Breoghan, Tethra, Conainnn, etc., en conexión a su simbolismo como lugar del que vienen y van las almas, Torre regidora de muerte y vida por tanto, conectando en su verticalidad tierra, cielo e infierno, comprende el simbolismo que atañe y afecta al axis mundi, eje cósmico en torno al cual gravita la tierra en el Facho de Donón o el Faro de Brigantia, en conexión al cielo de la Torre de Bero Breo, y al inframundo, o Mundo inferior de Calaicia, (¿quién sabe de si también Cosus si *Koljus-Koljo "cocho, ocultamiento"?), donde el bardo Taliesin, en el poema Preiddeu Annwn, ubica el caer que gira eternamente.

Una torre semejante aparece en el immram (especie de crónica de viajes) de Maelduine, donde se relata como un gigantesco y feo molinero habita la isla del Molino haciendo girar su rueda, cuyas fauces engullen todo lo escatimado en el mundo. Cu Roi también está relacionado con esta Torre, Fortaleza, Briga del Otro Mundo, pues captura a Blanaid en un castillo en cuya puerta gira sin cesar una rueda mágica, otra versión de la Torre Giratoria, el Molino, donde residen los dioses, regeneran los muertos y renacen los iniciados. Cuando pronunciaba cierto hechizo Cu Roi, su fortaleza giraba deprisa como rueda de molino, siendo imposible encontrar su entrada tras la puesta del sol. Existen varios ejemplos de célticas Torres que realizan una función axial en el centro del mundo como pilar cósmico que conecta tierra, infierno y cielo, y en torno al cual gira el universo, la vida y la muerte.

En el relato de Nennius, los tres hijos de Mile, tras llegar con treinta barcos cada uno y en cada cual treinta hombres con sus mujeres, permanecieron un año en Irlanda, entonces percibieron en medio del mar una torre de vidrio y sobre ella algo parecido a hombres, quasi homines, de los que no obtuvieron respuesta. Tras un año de preparativos partieron para atacar la Torre. Naufragando uno de los navíos con treinta hombres y treinta mujeres, el resto llega a la costa que rodea la Torre, entonces el mar se levanta por encima de ellos tragándoselos. La población de Irlanda desciende de los náufragos de la barca que no llegara a la Torre.

El de "quasi homines", referido a los seres de lo alto de la Torre en la leyenda de Nennius, es concepto paralelo al de las "sombras" de la mitología romana, o los "silentes", silenciosos de la poesía latina, identificados por Lucano, Ovidio, Virgilio, Claudio, etc. con los muertos, y que nos recuerdan a los "ciegos" de las Islas Cies, sabiamente estudiadas por el insigne André Pena Graña,. La Torre de Vidrio de la que nos habla Nennius, la Torre de Conan, la evemerizada de Breoghan, son ejemplo de la reinterpretación que en torno a su mito se crea. En versionado relato, a asaltar  la Torre de Conan el Grande fueron los de la raza de Nemed, tres veces veinte mil con sus tres  jefes que, al llegar a Torinis, la isla de la Torre, son engullidos por las olas, todos excepto tres veces diez. En estas torres moran uranios míticos ancestrales Padres de los hombres y Reyes de los Muertos, como Bero Breo o, a partir del s.VI a.C., Cronos, en el centro del Cosmos.

Estos relatos dan muestras del profundo tabú que afecta a la Torre, poderoso tabú en el que incluso cierto simbolismo fálico que, por caso representando el poder fecundante y del rayo, y de vida y muerte por tanto, del cielo sobre la tierra, la torna tanto más prohibida.

En la irracional estructuración religiosa primero surge el mito, la hierofanía, después el rito o culto a esa hierofanía. No todas las piedras, por ejemplo, fueron adoradas, sino las que tenían cierta forma. Inicialmente se sacralizó pues lo insólito, lo singular, fuese perfecto o monstruoso, originando habitualmente lo perfecto dioses o ángeles, y lo monstruoso demonios. En toda sacralidad primitiva estuvo presente la superstición. En Virgilio sacer es maldito o santo, según el contexto. En Grecia hagios podía ser puro o contaminado. Era hierofanía lo positivo y kratofanía lo negativo (contacto con los muertos, etc). En esa mentalidad lo positivo era sagrado, y lo negativo profano. Y de ahí nació el tabú: objeto prohibido por temor a contagio. El tabú se profanizó (perdió su significado o concepto religioso) con el tiempo pero muchos objetos o actividades profanas hoy día fueron inicialmente sagradas.
La idolatría y la iconoclastia son actitudes naturales del espíritu ante el fenómeno de la hierofanía. De ahí que las encarnaciones divinas tengan su origen en que lo extraordinario (la tormenta, el rayo, los temblores de tierra, un animal o un árbol de extraordinarias características, etc.) tomaba el nombre del dios en el que se creía.
 
Simbolizando al centro axial de la potencia fecundadora, erguida en la verticalidad asociada a la poderosa alta fortaleza que mismamente implica la raíz que comparte con briga en el teónimo de quien es su posesor: Bero Breo, la Torre, se convierte en símbolo de potencia genésica, ya que el eje vertical es idéntico al falo erecto, generador de vida y muerte, los dos polos opuestos e indisociables de la existencia: la muerte y el retorno a la vida, la enfermedad y la curación, la materia y el espíritu. La serpiente, enhiesta sobre la cola o enroscada sobre un eje vertical, como tratando de unir los polos opuestos de su propia naturaleza, simboliza paralela potencia genésica. Cuando se añadieron alas a las serpientes erguidas, símbolo en su verticalidad del eje tierra-cielo, se convirtieron en dragones.

Pero reducir la verticalidad a su simbolismo fálico es bien poco o tan sólo una parte del amplio concepto de sabiduría que abarca y  representa. El que la verticalidad sea simbolismo universal de conocimiento se debe a que lo vertical, alzándose desde un plano inferior a otro superior, representa el paso de las tinieblas subterráneas a la luz. Trepando árboles no se alcanza el cielo pero sí se consigue ensanchar considerablemente sus horizontes, en mayor medida cuanto más alto se trepe. Pero para trepar el árbol hay que tener en cuenta la correlación entre lo vertical y lo horizontal y el papel primordial desempeñado por el vértice, torbellino de rotación, que afecta al axis mundi en torno al cual gira el universo y que además de afectar a las atlánticas torres de los celtas, vemos como se realiza incluso en rotación doble. El ascenso hacia las alturas se realiza en movimiento espiral, en hélice y, en la mayoría de las culturas, doble hélice. El caduceo es un símbolo que se haya ya en la copa del rey Gudea de Lagash, del año 2.600 a.C.. o en la India sobre piedras llamadas nagakals. Las dos serpientes enroscadas en sentido inverso alrededor de la vara representan el doble movimiento vertical, ascendente y descendente, de la doble hélice, resultado del ascenso y la caída con rotación horizontal en ambos sentidos. La doble espiral la hallamos lo mismo en el bastón brahamánico que en innumerables caduceos.

En la verticalidad de sus anillos concéntricos halla especial referencia él árbol.  Multitud de mitos y leyendas hacen intervenir un árbol cósmico que simboliza el universo, una columna central que sostiene el mundo, un árbol de vida, del conocimiento del bien y del mal, o un árbol milagroso que confiere la inmortalidad a los que prueban sus frutos. El camino hacia él era difícil, sembrado de obstáculos, por inaccesible y guardado por monstruos, a veces laberíntico; los héroes vencían y daban muerte al monstruo; lo sagrado para estos pueblos era ambivalente: atrae y repele, es útil pero peligroso, y confería muerte o inmortalidad.

El centro totémico australiano se encuentra frecuentemente situado en un conjunto sagrado de árboles y piedras, y el binomio cultual piedra-árbol está presente en todas estas civilizaciones arcaicas. Se encontraban por todas partes en la India de los tiempos de la predicación de Buda. Los textos pâli mencionan la piedra o el altar (veyaddi,manco) situados al lado de un árbol sagrado, y constituían la osamenta de los cultos populares de las divinidades de la fertilidad (los Yaksha). Esta antiquísima asociación de la piedra y el árbol fue aceptada y asumida por el budismo. La caitya búdica era a veces el árbol solo, sin altar;  pero otras veces era rudimentaria construcción  erigida cerca del árbol. El valor religioso de los lugares sagrados arcaicos no pudo ser quebrantado ni por el budismo ni por el hinduismo.

La misma continuidad puede observarse en Grecia y en el mundo semítico. Desde los tiempos minoicos hasta el crepúsculo del helenismo se encuentra siempre el árbol axial al lado de una roca. Con frecuencia el santuario arcaico semítico estaba constituido por un árbol o un betilo; y el árbol o el ashera (tronco descortezado) quedó, solo más tarde, al lado del altar. Los lugares de ofrendas de los cananeos y hebreos estaban situados sobre toda colina elevada y bajo todo árbol verdeante. Prácticamente sucedía lo mismo en Caldea y Sumeria. Todos estos lugares sagrados son un microcosmos porque repiten el paisaje cósmico, al ser reflejo del todo como imago mundi.

La piedra representaba la realidad por excelencia, la indestructibilidad y duración que, como altar, se constituye en representación de centro universal que conecta tierra con cielo, y que de origen meteórico y uranio por tanto, en la idealizada en torno suya eternidad, es consagrada como hierofanía celestial para albergar divino poder sobre el Misterio del que eclosionan los dioses que retornan a su cíclica forma de piedra renovando todo fin al que trascienden, como la Cailleach Beara. El árbol simboliza el poder sagrado que a través de sus raíces conecta el infierno con la tierra en el tronco que extiende sus ramas al cielo. El agua nos remite, además de a la fertilidad, a la purificación. Con el tiempo estos pasajes microcósmicos se redujeron básicamente al árbol o al pilar sagrado.

Al conjugar en la Torre las características de altura y verticalidad con el fundamento que rige o gobierna la vida y la muerte, en su semi-invisibilidad, sobre las aguas, las creencias celto-atlánticas otorgan a su peculiar axis mundi  la mayor de las sacralizaciones simbólicas que, desde la parte oculta de lo profano, pueda mostar la hierofanía, revelación divina; en el sobre-dimensionamiento de la fuerza numinosa que de tan sagrados conceptos, así fusionados, emana.

Distintos símbolos y representaciones de axis mundi hallan el nexo que los une como desdoblamientos, variantes, reinterpretaciones o parte del mismo principio fundametal y eje básico en torno al que gira el universal axioma religioso al que representan; siendo modelos de pilar cósmico, que en la torre, el árbol, en meteoritos o betilos, con forma de huevo o no, y en presencia del agua, muestran su interrelacionada conexión en la coalescencia del axioma en que se fundamenta el  principio numinoso que fusiona los preceptos conceptuales evocados en la hierofanía que el mito distingue para mostrar su estrecha relación en el árbol y la piedra junto al lago, o unifica en la torre sobre el mar dimensionando en el Celto-Atlántico Misterio la sacralidad del fundamento numinoso al ámbito que en tan  poderosa fuerza religiosa oceánica además se empapa.

Y así como la serpiente guarda el árbol de la vida, numerosas infernales criaturas tanto más monstruosas guardan en los abismales océanos de simas profundas la Torre de Bero Breo. Es muy complicado llegar a las islas que se relacionarán con la que habrá de albergar la Torre, en los viajes de Bran, evemerizado Barandán, en los de Ulises, en el Leabhar Ghabhala, etc. sólo los héroes o semi-dioses lo logran, los que lo intentan suelen fracasar ahogándose como en diluvio, sobreviviendo unos pocos convertidos así en antepasados de los pueblos.

Calipso es una de las innumerables teofanías de la gran diosa, revelada en el centro del mundo, junto al omphalos, el árbol de la vida y las cuatro fuentes.

Los hombres no pueden penetrar en esta misteriosa extremo-occidental isla donde los celtas y la segunda mitad de la mitología griega, ya en los s. VII-VI a.C., sitúan la morada de los muertos. En la Odisea, la expedición de Ulises al intentar abordar la isla de Ogigia es tragada por las olas, sólo sobrevive el semidios que alcanza la lejana isla donde mora la diosa escondida, Calipso, hija de Atlas, la columna del cielo (Odisea, VII, 244-255). No existe noción belicosa asociada a la lejana isla donde Ulises vive siete años rodeado de los cuidados de la diosa que lo ama, sin embargo, cuando es dios en lugar de diosa quien toma el mando de la misteriosa isla que las creencias de los Indoeuropeos de Occidente sitúan en el occidental extremo del mundo donde ni los más osados navegantes osan aventurarse jamás; la isla torna su apariencia. Así la isla de Cronos, como noción de Hades y Tártaro que representa, y de los que el mismo Cronos fuera igualmente rey, tuvo que ser escenario de los acontecimientos que a las primigenias subterráneas moradas helenas de dioses y muertos ya afectara. El más antiguo monumento literario griego habla de los combates entablados en la Morada de los Muertos (como en Espain tuvo que combatir contra otras tribus el Breoghan del L.G.) cuando Heracles fuera al Hades de sólidas puertas para sacar de tan oscuro dominio al perro del terrible dios que allí reina.


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Referencias Bibliográficas:

-O ancestral camiño de peregrinación ao fin do mundo. André Pena Graña-Alfredo Erias Martínez.
-Treba y Territorium. André Pena Graña
-Hechos Religiosos. Comentarios al Tratado de la Historia de las religiones, de Mircea -Eliade. Rgjimenez.
-El ciclo mitológico irlandés y la mitología céltica. H. d´Arbois de Juvainville.
-El árbol. Charles Hirsch.

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  1. #1 Servan 03 de feb. 2008

    En mi oPinión, nunca ha sido el terror el origen de ninguna religión. No lo advierto ni en las actuales religiones llamadas primitivas, ni en las concepciones que podemos sospechar en el llamado 'arte' rupestre, v.gr.
    Por el contrario, creo que las religiones están íntimamente unidas a las actividades de supervivencia de los hombres, a su búsqueda de alimento y a su necesidad de reproducirse.
    No se trata del rayo como fenómeno natural que ocasionalmente mate a un ser humano, sino a su concepción como manifestación de la potencia fecundante y vivificante del cielo.
    Rayo y lluvia significan renacimiento vegetal y por lo tanto animal, vida. Lejos de inspirar terror, debe inspirar una inmensa alegría, por ej. a los grupos nómades san.
    Rayo y lluvia son falo celeste, serpiente. En las más antiguas expresiones se observa esta asociación, rayo-falo-serpiente-lluvia, este significado tiene en las culturas maya y china, y en la Biblia encontramos que Eva es la señora de la vida, de la serpiente.

  2. #2 Anfus 03 de feb. 2008

    Servan, dices:
    En mi oPinión, nunca ha sido el terror el origen de ninguna religión.

    La religión es dual en sus aspectos muerte y vida, tiniebla y luz, mal y bien. Qué manifestaciones uranias como el rayo que anuncia la tormenta, y la tempestad, el huracán o el ciclón, las inundaciones, etc. causen pavor o no puede depender, supongo. El agua da vida pero también la quita.
     
    La divinidad celeste es conjugada en todas partes con otras formas religiosas. Los símbolos divinos se fusionan y las creencias sincretizan.

    En la religiosidad primitiva los dioses solares no desempeñaron ningún papel de primer plano más bien hasta la aparición de la agricultura. Anteriormente los uranios o celestes eran más que al sol, asociados principalmente, además de a la tormenta, a la luna. Entre pueblos conservadores de ancestrales creencias se observan rasgos  que denotan como el ancestral culto uranio es desplazado o sincretizado por otras poderosas fuerzas numinosas.

    Totemismo en Australia, politeísmo en Polinesia, etc. En las islas Yap, de las Carolinas occidentales, culto a los espíritus. Entre los indígenas de las islas Wetar el culto a un ser supremo que habita el sol o el cielo indica como en Indonesia la divinidad celeste se fundió o fue sustituida por la solar. En Melanesia domina la creencia en los mana, el animismo con rastros de un dios celeste. Animismo y culto al celeste Ndengei representado en forma de serpiente, en las islas Fidji. Culto a los espíritus y chamanismo entre los indios dene. Divinidad lunar en las islas Bank y Nuevas Hébridas. Hintubuhet, divinidad celeste femenina, en Nueva Irlanda. Divinidades femeninas entre los hopi, navajo, kavis de Asma y el sur de India.
    Makarom manouwe (en el cielo) y mawakhu (en la Tierra) en la isla polinesaia de Keisar. Rangi y Papa en Polinesia y Micronesia. Parejas masculina (cielo) y femenina (Tierra) en muchas tribus de África como los bantúes meridionales o las poblaciones bawili y fjort ,etc. lo mismo que en California meridional, Nuevo México y las Antillas. El cuervo entre los indios tlingit de la costa noroeste del Pacífico, etc.

    El aspecto de la tormenta en su relación a la muerte es el que cabría considerar en relación al culto de los muertos o espíritus, la tormenta y el agua son asociadas a la luna que vemos simbolizada en los cuernos de Bero Breo, un dios relacionado a la fecundidad, pero también entonces, en su dualidad, al más alla; así el rayo lo que mejor anuncia es el equilibrio que entre su capacidad destructora y creadora es suplicado, pues anuncia tormenta que puede ser esperada y agradecida, lo mismo que temida por mortal; entonces la religíón podría hallar fundamento en la súplica del equilibrio entre la muerte y la vida que da la tempestad, pero la búsqueda de tal equilibrio, en primera instancia y con razón, se comprende promovida en el temor que la capacidad de la tormenta infunde, siendo el culto que se le rinde asociado a su aspecto benévolo innecesario, un dios bueno como el que solo fecunda la tierra solo recibiría culto en las plegarias por lluvias cuando hay sequía, como es el caso de tantos ejemplos en África.

    En definitiva el aspecto bueno y fecundante de la naturaleza dual de la tormenta no provoca culto pues por ser bueno no necesita ser suplicado ni reverenciado, cuando se vuelve malo y es que hay sequía se le recuerda, por el temor, el terror que provoca la sequía que trae muerte vegetal y animal. Entonces es cuando se le reza y suplica, mientras no es necesario. Por tanto, bajo un aspecto único y benévolo inicialmente, no tiene sentido ni razón de ser rezar a un dios sólo benévolo que nunca habría promovido por si solo culto ni religión alguna.
    Las religiones están íntimamente unidas a las actividades de supervivencia de los hombres, que son las que provocan en primera instancia el temor a morir, a su búsqueda de alimento, provocado por el hambre, etc. y los rituales de agradecimiento son los mismos que los de la súplica ante el temor de que aquello que agradecemos falte. Y los miedos no son tonterías. Como dice mi tío-abuelo: O mar está cheo de valentes.

  3. #3 Anfus 04 de feb. 2008

    En mi oPinión Tarvos Trigaranos es el mismo Bero Breo, y su solarización sería posterior en el culto uránico pues este ya, mismo en sus cuernos de toro, es más bien identificado, en su faceta fecundadora de tormenta que provoca lluvias, con la luna, antes de su sincretismo solar.

    Donald A. MacKenzie describe el simbolismo que afecta a la idolatrización del Altísimo de la Torre, o Dis Pater, en las imágenes grabadas de cierta escultural piedra escocesa, donde es representado este dios hastado simbolizando los poderes numinosos que simbolizados se le asocian o representa, conjugados en la idolatrización del numen uranio que evoluciona en sincretismo con las nuevas fuerzas religiosas que van surgiendo con la evolución de la humanidad y el culto.

    En el Museo nacional de Escocia existe una réplica de una muy extraordinaria piedra esculturada hallada en Meigle, en la que se representan tres figuras en relieve. El profundo pagano carácter del grupo se hace evidente a primera vista. Mr Romilly Alien sugirió que la figura central fuese un "tritón," pero no es usual descubrir  tritones en arbitraria asociación con animales terrestres. A un lado de esta mitológica figura se encuentra un jabalí, y al otro un convencional lobo, la aplanada cabeza del cual puede sugerir un leopardo, no debiendo ser pasado por alto que animales con aplanadas cabezas son, en cuentos folclóricos y tradicionales los afamados líderes de rebaños o manadas de animales sobrenaturales.

    meigle stone

    http://www.megalithic.co.uk/modules.php?op=modload&name=a312&file=index&do=showpic&pid=15782

    Es evidente que estos animales de la piedra de Meigle guardan una simbólica relación  con el denominado "tritón". El grupo realmente presenta estrecha relación con el grupo de Cernunnos de una de las placas del caldero de Gundestrup, preservado en el Museo Nacional, Copenhagen. Cernunnos, el "acuclillado dios hastado", esta allí representado entre un ciervo y un lobo (o hiena) sosteniendo una cornamentada y enroscada serpiente en su mano izquierda. Su nombre se estima derivado de cern, "cornudo", que tiene el secundario significado de "victoria" (1 Rev. Celt., vol. xx. p. 375). En su libro Buddhism in Pre-Christian Britain,  Donald A. MacKenzie da buena cuenta de evidencias de la existencia del culto a Cernunnos en las antiguas Bretaña e Irlanda, antes de que su atención se centrara en la peculiar piedra de Meigle. De Jubainville ya había constatado el hecho anteriormente comparando a Cernunnos con el dios irlandés Buar-ainech "Cara de Vaca", asi como con el  Tarvos Trigaranos, "Toro de las tres Fases o pasos" del Cluny Museum, Paris (The Irish Mythological Cycle.). El denominado " triton" de Meigle tiene cabeza de cornudo toro; el cuerpo desde el cuello hasta la cintura es humano, sostiene retorcidas serpientes en ambas manos; y las piernas, serpenteantes y enroscadas,  terminan en colas de pescado, sugiriendo la postura de cuclillas. Algún parecido que pueda tener con un "tritón" recordaría otras idolatrizaciones, de origen asiático, como la del sobrenatural ser de cola de pescado de los Fenicios, Griegos, etc., que tiene indudablemente una enraizada historia en Mesopotamia. El dios-pescado de Babilonia Ba, uno de cuyos nombres era Dagan, aparece, por ejemplo, tenido como prototipo del Dagon de los Filistinos, con cola de pescado como lo fue su esposa la deidad Atergatis. Pero la figura de Meigle, que combina el dios toro, dios-hombre, y dios-serpiente, es mucho más compleja que la de los sobrenaturales seres marinos del área mediterránea.

    La figura de Meigle  presenta una estrecha relación con el compuesto dios-toro celta que es conocido por los griegos hacia la tercera centuria antes de Cristo tal como se desprende de cierto fragmento de poesía. Seleucus Nicator recibió del monarca hindu Chandragupta un número de animales indios entre los que se hallaba un tigre. Philemon, el poeta griego, en una de sus perdidas comedias, escribio ironicamenete acerca este maravilloso tigre refiriéndose a tan extraordinaria bestia como el "Trugeranos". M. J. Vendryes dedujo que la referencia de  Philemon es hacia el céltico "Trigaranos", uno de los nombres del toro divino, Tarvos. (Rev. Celt,, vol. xxviii. p. 124. Philemon quoted by Athenseus, xiii. 57.). Este dios-toro tuvo relación con el agua fertilizante, mostrando un peculiar sabor mitológico, tal como el Professor W. J. Watson dedujo, en su relación al rio del Toro (tarbh), y otros tantos nombres de Scotland e Ireland.
     

    La asociación a las serpientes, los cuernos, el agua, o la luna de este dios reinterpretado o desdoblado es anterior al sol. Los cuernos de Tarvos, como los de Bero Breo o Cernunnos referirían culto lunar antes de su sincretismo solar, según creo. La luna es fecundante y masculina antes de la solarización del numen uranio, en su relación a la tormenta y la lluvia.

    El agua es fuente y origen, matriz de todo. Como dice el Bhaviçyottarapurâna: Agua, eres la fuente de toda cosa y  toda existencia. Ya prehistóricamente el conjunto agua-luna es percibido como circuito antropocósmico de fecundidad. En sumerio a signifique agua, esperma, concepción y generación. En la glíptica mesopotámica el agua y el pez simbolizan la fecundidad. En muchos pueblos primitivos actuales el agua se equipara o compara al semen. En la isla Wokuta un mito recuerda el desvirgar de una muchacha al  tocar la lluvia su cuerpo. En la Isla Trobriand, Bolutukwa, madre de Tudava, se hizo mujer con algunas gotas de agua caídas de una estalactita. Entre los indios pima de Nuevo México una hermosa mujer, la Tierra Madre, es fecundada por la gota caída de una nube.

    El agua es mágica, medicinal: e incluso asegura la vida eterna. En el agua residen vida, vigor y eternidad. Míticas aguas guardadas por monstruos rodean posesiones de demonios y divinidades. El agua implica consagración, rejuvenece y da vida eterna. En Cornualles los niños enfermos son sumergidos tres veces en el pozo de san Mandrón. En Francia el número de manantiales y ríos con propiedades curativas es considerable. Existen fuentes que influyen también en el amor.

    La purificación por el agua comprende que en el agua todo se disuelve y lo que es sumergido en ella muere resurgiendo de ella renovado. En el mundo antiguo se regeneraban en el agua las estatuas de las divinidades, y el baño sagrado era practicado incluso por diosas de la fecundidad y de la agricultura. El 27 de marzo se bañaba Cibeles; Afrodita se bañaba en Pafos. En el siglo III d.C. Calímaco canta el baño de Atenea, y la inmersión del crucifijo o de una imagen de María cuando no santos, para obtener lluvias, se practica en el catolicismo ya en el s. XIII.

    Tertuliano afirma que el agua fue sede del espíritu divino por lo que la prefería a todos los elementos.
    Las aguas sacian la sed del muerto, matan al muerto, aboliendo definitivamente su condición humana, las del Letheo o río del Olvido constituye claro ejemplo.
    No es de extrañar el número de cultos y ritos concentrados alrededor de fuentes, ríos y arroyos. Cultos que se deben al valor sagrado del agua, especialmente cuando sana. El culto acuático procede ya del neolítico o antes, como la religión. Y existen aguas relacionadas con oráculos, en Oropos, Colofón, Claros, etc.

    En las mitologías del Pacífico los clanes tienen origen en un animal mítico lunar, que escapa a una catástrofe acuática; la humanidad desapareciendo periódicamente en un diluvio es un mito muy antiguo, al igual que la creencia de que el género humano nace de las aguas, se purifica en el agua (bautismo) y, cuando la maldad es grande muere en el agua (diluvio), pues las aguas lavan pecados y de ellas se resurge renovado.

    El sol se manifiesta sin cambios, la luna mediante fases como nueva, cuarto creciente, cuarto menguante y llena; y durante tres noches no se la ve. Lógicamente el hombre primitivo identificó en ella la sucesión de los ritmos de la vida que atañen, además de a la caza, a aguas, lluvia, fertilidad y vegetación. La luna reveló al hombre un tiempo concreto, distinto del astronómico descubierto mucho después. El tiempo concreto fue medido por las fases de la luna. Me, raíz indo-aria significa luna,

    Desde tiempos muy antiguos se observó que llueve durante los cambios lunares. Las hierofanías lunares revelan vida repetida rítmicamente. La luna es adorada por la fuerza, vida y fertilidad que manifiesta. Son innumerables las alusiones astrales, como las del Rig Veda, que promulga como la luna está en las aguas; o las del Aitareya Brâhmana que explica como de la luna viene la lluvia, en literatura religiosa. Apâmnapât, hijo del agua, inicialmente espíritu de la vegetación, más tarde néctar lunar. Ardvisûra Anâhita, diosa irania de las aguas, también diosa lunar. Sin, dios babilónico de la luna, controla igualmente las aguas. Hécate fue diosa infernal y lunar griega. Una tribu del centro del Brasil llama madre de las aguas a la hija del dios lunar. El nexo entre la luna y las mareas es conocido hasta por los maoríes de Nueva Zelanda y divinidades lunares esquimales gobiernan también las mareas.

    A veces el superviviente de un diluvio se desposaba con un animal lunar, que se convertía así en predecesor del clan, paralelamente al Noé que en su arca reúne una pareja de cada clase de animal, y en el que la Biblia cristianiza el universal mito diluviano.

    Las relaciones entre luna, lluvia y vegetación son anteriores a la agricultura y nos remiten a los tiempos en que las plantas crecían controladas por los ritmos lunares; todavía los campesinos franceses siembran en tiempo de luna nueva, y podan y recogen legumbres en cuarto menguante.
    El número de divinidades lunares es muy grande: Hathor, Isthar, Anaitis, Dionisos, dios lunar y de la vegetación; Osiris luna, aguas y vegetación, e hijo del sol. Ciertas bebidas como el soma indio o el haoma iranio, el amrita o la ambrosía, eran sagradas por obtenidas en el ciclo luna-aguas-vegetación. La embriaguez sagrada permitía participar en un culto a estos dioses del tipo presumible a comparar con el que propiciaría la reveneración del  hospedero Briugú en el ancestral castro gallego de Caeliobriga, en su relación a la caelia, clase de cerveza, y estudiado por André PENA GRAÑA..

    La luna controla igualmente la fertilidad de los animales, remitiendo los cuernos, bovinos, caprunos y cérvidos, como emblemas de la magna mater y el dis pater, a la imagen de la luna nueva y creciente,

    La serpiente, como el caracol, el oso, la rana, o el perro, considerada hierofanía lunar, ya desde remotos tiempos guarda la sagrada fuente de la inmortalidad, árbol de la vida, fuente de la juventud o manzana de oro.

    La luna, fuente de fertilidad, mismamente gobierna el ciclo menstrual, pero más primitiva que su relación a la mujer o tanto como ésta, es la creencia de que la luna, bajo apariencia de hombre o serpiente se une con mujeres por lo que las muchachas esquimales no la miraban en el temor a quedarse embarazadas. Los australianos incluso creían que la luna, cual don Juan, abandonaba a las mujeres tras dejarlas encintas. También en Europa por la luna concibe la mujer.

    La serpiente, siendo epifanía lunar, desempeña la misma función fertilizante asociada a las lluvias con las que el numen uranio, mediante la tormenta, fecunda la tierra. En los Abruzzos el reptil se acoplaba con  mujeres compartiendo la cultura helena igual creencia. En Alemania, Francia, o Portugal las mujeres temen aún que una serpiente entre en sus bocas durante el sueño para preñarlas. En la India las mujeres que deseaban hijo adoraban una cobra. En todo Oriente se creía que las mujeres tenían su primer contacto sexual con una serpiente. La Biblia también hace intervenir a la serpiente en el mítico Paraíso Terrenal. La tribu india de los komati conjuraba la fertilidad de las mujeres mediante serpientes de piedra. Los propios hebreos creían que las serpientes se acoplaban con muchachas, lo mismo que en Japón.

    Una tradición persa menciona como después de ser la primera mujer seducida por la serpiente le llega el  periodo. Los rabinos interpretaban la menstruación por las relaciones de Eva con la serpiente en el paraíso. En Abisinia las novias corrían peligro de ser raptadas por serpientes. Una historia argelina cuenta que una serpiente desfloró a todas las muchachas de una casa. Igual se creyó entre los hotentotes mandi de África oriental o en Sierra Leona. El ciclo menstrual contribuyó a hacer popular la creencia de que la luna es el primer esposo de las mujeres. Los papúes consideran la menstruación prueba de  ayuntamientos entre muchachas y mujeres con la luna, y en su iconografía salen reptiles por sus partes genitales. Entre los chiriguanos, tras las fumigaciones y purificaciones que siguen a las primeras reglas, las mujeres de la choza persiguen serpientes, por considerarlas responsables del mal. En gran número de poblaciones se consideró a la serpiente causa del ciclo menstrual.

    En Guatemala es la serpiente la que hace venir a los niños y en la tribu urabunna de Australia central los antepasados son dos serpientes. Entre los pogo africanos una serpiente gigante toma a los niños de manos de Namu y los trae a la aldea o ciudad. En la India las serpientes son distribuidoras de fertilidad desde los tiempos del budismo; incluso en la India moderna multitud de creencias manifiestan el carácter benéfico y fertilizante de las serpientes. Saludos

  4. #4 Anfus 05 de feb. 2008

    Creo más bien que la sacralidad del rayo emana en su consideración de "arma de Dios" por lo menos en religión céltica". Así la mirada de Balar, al igual que las armas, son generalmente temidas.

    Por individualizar veamos la particular oPinión al respecto de Einstein, ese gran genio gracias al cual también se inventó la bomba atómica o las centrales nucleares.

    Einstein, plantea tres tipos de religiones, La primera es la religión del miedo. Este miedo que se expresa en lo cotidiano como por ejemplo el miedo a los animales, a las cosas desconocidas, a la muerte, al hambre. La explicación que da es que a este nivel de la existencia no existía una comprensión de las cosas que tenemos nosotros hoy.

    Lo inexplicable lo producen desconocidos o misteriosos entes de los que se trata captar la simpatía celebrando ceremonias y haciendo sacrificios, etc. La religión del miedo es aquella que a partir de representaciones va configurando su experiencia religiosa. Es una manera de dar respuesta a aquello que aparece como desconocido. El hombre en este estadio de la existencia no tiene una comprensión de las cosas como hoy por hoy se entienden, de ahí tales representaciones y atribuciones a este ente que denomina Einstein o Dios para este nivel de comprensión. Por eso, era necesario que intervinieran personas o sacerdotes para dar sentido a tales interrogantes sin respuesta lógica

    La segunda religión es la llamada religión moral o social. La comunidad en general necesita de modelos que vayan orientando el devenir de la existencia ya que el  hombre es susceptible de cometer errores, no es perfecto. Así nace el concepto de Dios en medio de una religión moral que es un estadio más avanzado que el anterior. Este Dios es el “de la Providencia, que ampara, dispone, recompensa y castiga. En estos estadios de experiencia religiosa, hay que notar que se van entrecruzando las dos. No son estadios puros e independientes unos de otros

    Einstein distingue otra religión en conexión al carácter “antropomórfico”. Se trata de un Dios que se manifiesta cercano a los pueblos, al hombre en general. Es un Dios que habla de igual a igual con el pueblo, que tiene destinatarios, mensajeros, y que incluso llega a insertarse en la historia de los hombres. Es a partir de esta conclusión en donde Einstein menciona a la tercera forma de hacer religión. Es la llamada religiosidad cósmica. En ésta no existe una expresión antropomórfica de Dios. Es una forma más avanzada y con la cual él se identifica. Es un estadio en donde pocos se insertan ya que es difícil de comprender.

    Para Einstein, que era un genio, el segundo y tercero tipo de religiones que él contempla pertenecen a estadios más avanzados que la que denomina Religión del Miedo. Sigo viendo el miedo como motivo primordial que causa toda religión, las otras dos religiones la Moral y la Cósmica surgen en torno, complementando, a una original del Miedo.       http://www.mat.puc.cl/~rrebolle/Azar/Trabajos/casanueva.pdf

     

  5. #5 Servan 05 de feb. 2008

     Más interesantes que las oPiniones de Einstein, rico en la física y pobre en la metafísica, me parecen las del viejo obsoleto y siempre inteligente Freud.

  6. #6 Servan 06 de feb. 2008

     Estamos en desacuerdo en la valoración de Frazer y Otto. En mi oPinión Otto analiza los problemas en forma profunda, inteligente, muy documentada. Otto se enfrenta al mito con maravilla, con respeto, con humildad, intenta vislumbrar su sabiduría y su belleza, como cuando se entra en una catedral gótica.
    Frazer es en gran medida un recopilador de mitos, mitos que para él solamente demuestran hasta la náusea la estupidez, la cobardía, la estulticia humana. Nunca he comprendido porqué dedicó su vida a recopilar tonterías, yo me hubiese aburrido, así como me aburre mortalmente el leerlo.

  7. #7 Uma 07 de feb. 2008

     Pues a mí el que me aburre es Otto  Walter: es como esos actores que cuando los vés,no vés al personaje sino al actor.Lo que no quiere decir que no se puedan  aprovechar los datos que recopiló, pero sus ideas no me explican  nada.Prefiero a Eliade,a Diez de Velasco,a Vladimir  Propp, a Joseph Campbell,

    Yo no creo que a los mitos haya que enfrentarse con más respeto que a cualquier otra cosa.

    Los mitos nos hablan de cómo veían el mundo nuestros antepasados y como vivían y a mí me interesan por eso y  me gustan porque me gustan los cuentos.No busco un conocimiento transcendente en los mitos. Los dioses son ,como diría Nietzche, humanos,demasiado humanos.pero me interesan los arquetipos pues me hablan de cómo funciopna la sique.

     Frazer recogió datos interesantes para aquellos a los que nos gusta la historia de las religiones….y  que no creemos que la religión es el reducto  del “hombre superior”

    Frazer escandalizó a la misma gente a la que escandalizó Freud;el hombre no era la imagen de dios,y la religión podía consistir en despedazar  a una persona para que creciera la verdura en los huertos;

      es cuestión de gustos, por eso no tiene sentido insultar a los que los tiene diferente. Si tanto desprecias  a Frazer,haz un artículo sobre  él, razonado,con citas etc,que cada cual dé su oPinión y ya está.

    Anfus,sí , el axis mundi es también el árbol por el que el chamán sube al cielo y baja al infierno.

    Y el poste que sujeta las tiendas de los nómadas,y el lugar donde se ofrecen los sacrificios,pues enlazan directamente con el cielo.

    Lo de la torre,es la primera vez que lo leo porque no estoy aún muy puesta en mitología celta,leeré los enlaces que  pones

    saludos

     

  8. #8 Dingo 07 de feb. 2008

    "Recopilar tonterías" !!!! De acuerdo con Uma. Aparte del indudable valor antropológico de la obra de Frazer, es algo injusto decir que trataba a los hombres primitivos como integrales estúpidos*. Frazer representa un espíritu (aderezado en su caso con prejuicios victorianos) crítico con muchas creencias y supersticiones absolutamente merecedoras de ser cuestionadas, creencias que en muchos casos esclavizaban a la gente y les producía un sufrimiento innecesario. El pensamiento racionalista en Occidente por un lado, y la corriente antidogmática en Oriente por otro (desde el budismo hasta Krishnamurti), con sus diferencias, son un auténtico paso adelante en la evolución del pensamiento humano. De los pueblos primitivos sencillamente hay cosas dignas de ser rescatadas y otras que no. Los mitos y su significado es aconsejable intentar entenderlos, y hacerlo en su contexto, para conocernos a nosotros mismos, pero corremos el peligro de perdernos en la "estética" del mito. Que si respeto, etc... y acabamos con el mito del buen salvaje. En la mitología y los rituales de los pueblos antiguos hay cosas rescatables, inteligentes, y otras dignas del olvido (o mejor, de ser relegadas a los libros de antropología). A las rescatables los filósofos taoístas y budistas las situaron en nuevos contextos, sin anular por ello el misterio y la trascendencia. Claro que, como dice Uma, en todo esto seguramente no es fácil alcanzar un acuerdo en un debate entre personas practicantes de religiones dogmáticas y personas que no lo son. *Vayan algunos párrafos del cap. XXIII de La Rama Dorada, "NUESTRA DEUDA CON EL SALVAJE": "Para los investigadores del pretérito, la vida de los antiguos reyes y sacerdotes abunda en enseñanzas. En ella se recopila todo lo que pareció sabiduría o pasó por tal cuando el mundo era joven. Era el modelo perfecto al que cada hombre se esforzaba en ajustar su vida: un modelo impecable construido con rigurosa precisión sobre el trazado de una filosofía bárbara. Por muy ruda y falsa que pueda parecemos a nosotros, seríamos injustos negando el mérito de su consecuente lógica. Partiendo del concepto del principio vital como de un ser pequeñito o alma existente dentro del ser viviente, pero diferente y separable de él, se deduce como guía práctica de vida un sistema de reglas en general coherentes que forman un conjunto armonioso y razonablemente completo. La falla (y esto es una fatalidad) del sistema no está en su razonamiento, sino en sus premisas: en este concepto de la naturaleza de la vida, no en algún desatino de las conclusiones deducidas del concepto. Pero el estigmatizar esas premisas como ridículas por poder descubrirse fácilmente su falsedad sería tan ingrato como poco filosófico. Situados nosootros sobre los cimientos construidos por las generaciones que vivieron antes, apenas podemos darnos cuenta de los penosos y prolongados esfuerzos que ha costado a la humanidad llegar al punto, al fin y al cabo no muy alto, que hemos alcanzado. Debemos nuestra gratitud a los luchadores innominados y olvidados cuyo pensamiento pacienzudo y cuya diligente actividad han hecho generosamente lo que somos. La cantidad de conocimientos nuevos que una generación, y con más razón un hombre solo, pueden añadir al acervo general es pequeña, y arguye estupidez o picardía, además de ingratitud, ignorar el montón y jactarse de los pocos granos que puede haber sido privilegio nuestro el añadir. En verdad que ahora hay poco peligro en menospreciar las contribuciones que los tiempos modernos y aun la antigüedad clásica han hecho al avance general de nuestra raza. Pero cuando rebasamos estos límites, el caso es diferente; desprecio y ridículo o aborrecimiento y denuncia son con demasiada frecuencia el único reconocimiento concedido al salvaje y sus modos de ser. Sin embargo, de los bienhechores a quienes estamos obligados por gratitud a conmemorar, muchos de ellos, quizá los más, fueron salvajes. Porque, a pesar de todo cuanto se haga y se diga, nuestras semejanzas con el salvaje son todavía mucho más numerosas que nuestras diferencias y lo que tenemos de común con él y conservamos deliberadamente como verdadero y útil, lo adeudamos a nuestros antepasados salvajes, que lentamente adquirieron por experiencia y nos transmitieron por herencia esas ideas, al parecer fundamentales, que nosotros propendemos a considerar como originales e intuitivas. Somos nosotros a modo de herederos de una fortuna que nos ha sido transmitida por tantas generaciones que la memoria de los que la elaboraron se ha perdido y los poseedores actuales consideran como inalterable y original de su raza desde el principio del mundo. Mas la reflexión y el examen nos convencerán de que debemos a nuestros predecesores mucho de lo que nos parece nuestro y de que sus errores no fueron extravagancias voluntarias o locos desvarios, sino sencillamente hipótesis justificables como tales en la época en que fueron formuladas y que una experiencia más completa ha mostrado como inadecuadas. Tan sólo por las pruebas sucesivas de las hipótesis" y la exclusión de lo falso de ellas es como, al fin, se deduce la verdad. Después de todo, lo que denominamos verdad es solamente la hipótesis que nos parece mejor. Por esto, revisando las oPiniones y prácticas de épocas y razas rudas, haremos bien en considerar con benevolencia sus errores, como tropiezos inevitables en la búsqueda de la verdad y concederles la benévola indulgencia de que nosotros mismos necesitaremos algún día: cum excusationes itaque vereres audiendi sunt." Me parece que Frazer, en este párrafo en concreto, es bastante brillante. Yo al menos pienso ser indulgente con él, como él lo quiso ser con los "salvajes". Saludos

  9. #9 Anfus 08 de feb. 2008

    Hola. 
    Supongo que conocen el mito de Noe. En la India Manú, ordenado por Brahma, construyó una nave para librarse del diluvio. Este Manu (el 1º luego vendrán 14 más), en el Rig Veda, es el padre del género humano.

    En las mitologías nórdicas cuando los hijos de Bör mataron a Iotne Ymir (personificación del dios primigenio) manó tanta sangre de sus heridas que se anegó el mundo. Solo se salvó Bermelgir con su esposa, embaracados en un odre de vino, de ellos descienden los hrimthursars.

     El Noe mexicano se llama Nala, el inca: Viracocha, el pérsico: Yima, el celta: Dwifah, el babilónico: Oanes, en Grecia: Deucalion, el de los Mayas: Niyi. el de los Guaranies (Paraguay, Bolivia, Brasil (sur) y Noroeste Argentino): Tamandare, Babilonia: Utnapishtim, etc.

    También Lohengrin, el caballero del Cisne germánico, llega en barca desde un lugar desconocido. O Santiago, siguiendo la ruta del Sol, llegará a Galicia.

    Paralelamente los irlandeses descienden de los náufragos que no llegan a la Torre en la leyenda. Así la leyenda muestra la Interacción Divina, simbolizada en Torre, en la ascendencia, no sé yo si "purificada o renacida" en el baño  del mar, de los celtatlánticos irlandeses, porque como contrapunto al mito diluviano de Noe y sus paralelos, la nave de los ancestros irlandeses al haber naufragado pareciera haber ido a parar al fondo del mar.

    Los ancestros de los pueblos llegan en naves. La nave como "arca de Noe" llega a Mesopotamia con los siete sabios  que civilizaron el mundo. La vemos representada en petroglifos prehistóricos en contexto psicopompo recordándonos la de Caronte. La de Osiris transporta a los egipcios a la tierra de sus antepasados. Las primitivas iglesias normandas guardan forma de drakkar invertido, estando los mismos templos cristianos compuestos de naves.

    Navegar es arte para iniciados. El arca o nave del templo de Salomón contiene la clave de todo saber. La barca y quien la ocupa se convierte en símbolo de iniciación. Simón Pedro en los Evangelios es pescador y el portador de la Llave -la clave-.

    Entonces pareciera existir algún nexo en el hecho de que Noe se salve de las aguas por cierta intermediación divina que mismo podríamos suponer causa del naufragio de los ancestros de los irlandeses que, a pesar de dar la sensación de poder haber perdido la barca en el relato de Nennius y similares, son los  antepasados del pueblo.

    En su simbolismo de axis mundi morada de dioses, la Torre  participaría en determinaría quienes serán los ancestros del pueblo, en su interaccion y designio divinos.

    Sería interesante conocer vuestras oPiniones al repecto.

    El axis mundi simbolizado en torre representado mediante diversos ejemplos:

    La Torre del Pilar, Si analizamos el signo reconociendo que en las artes, de cualquier tipo que fueran, había originalmente una conexión radical y natural entre la forma y la significación, sin ningún divorcio entre función y significado, veremos que el signo que analizamos presenta una forma dual y simétrica con una vía central. Esto es una imagen ideográfica de la vía única entre dos guías simétricas que nos suscitan la imagen del Árbol de la ciencia del bien y del mal que, como su nombre mismo lo indica, esta caracterizada por la dualidad, no podría ser lo mismo para el Árbol de la Vida, cuya función de “Eje del Mundo” implica esencialmente la unidad. Sin embargo aún cuando encontramos en el árbol emblemático una imagen de la dualidad, parece ser que la vía interior vacía sería incontestablemente una figura del Árbol de la Vida.

    Todo está contenido en el centro, de suerte que hay que encontrar en él, de algún modo y como “arquetipo”, si cabe expresarse así, todo cuanto se encuentra en el conjunto del Universo. Advertir el "Principio de inmovilidad," supone alcanzar la visión real de un cosmos organizado a partir de un eje central, conforme a una ley basada en la armonía entre las partes y el todo.http://www.dpz.es/turismo/noticias/2005/img/axismundi.pdf


    La torre. Se relaciona con otros elementos que destacan por su verticalidad: la montaña, el árbol, o las piedras sagradas como los menhires, la Kaaba en La Meca o el Santuario de Apolo en Delfos. Éstos últimos lugares tienen carácter de omphalos, ombligo del mundo donde convergen las fuerzas místicas. (Igual que la propia Boca del Infierno, que es, sin duda otro onphalos)... Montaña, torre, árbol, menhir, igual que los artificiales zigurats, torres (de Babel) o pirámides, los símbolos de verticalidad son axis mundi, ejes del mundo, elementos de conexión entre la realidad mortal y lo sobrenatural. Por eso, hunden sus raíces en el submundo o bien sirven para elevarse hacia lo espiritual (las iglesias rurales suelen erigirse en colinas y lugares elevados, el impulso de ascender a las montañas es casi universal; en un monte se transfigura Jesús, las montañas, como el Olimpo, son el hogar de los dioses.) La mitología germánica, por ejemplo, concebía el cosmos como un gigantesco árbol (el fresno Iggdrasil) que unía las distintas dimensiones de la realidad. En este sentido encaja perfectamente la torre que constuye Glory para escapar de esta dimensión en que se encuentra prisionera y acceder a la suya. La puerta entre dimensiones debe ser abierta con una “Llave”.”  http://www.ehiztari.com/Buffy/simbolos.htm

    A vindeira cadroume intereseante:

    Quando nós evocamos as torres de vigia, nós estamos reencenando o ritual quando a soberania era renovada no mundo antigo.

    A colocação do rei no centro da cidade-estado era também semelhante a declarar que ele era a árvore do mundo, o axis mundi. O rei identificado com a magia do cosmos pelo alinhamento da cidade com os quadrantes. Tudo na cidade circundava em torno do rei, como a Terra (para a visão antiga) era o centro do universo com tudo a circundando. Ordem divina refletida na ordem secular. http://betoquintas.blogspot.com/2008/01/as-torres-de-vigia.html 


    Saludos.

     

  10. #10 Uma 08 de feb. 2008

     

      Creo que cuando un mito antiguo es desterrado de la casa por increible, regresa por la puerta de atras, convertido en ciencia ficción.

     

    Que por otra parte es la única forma que tenemos para soportar lo desconocido. ”

    Claro Arquidioniso: por eso inevitablemente “interpretamos” y elaboramos”teorías” la mente humana necesita hacer mapas para orientarse en el maremágnum de datos que diariamente viene del exterior.

    Si los antropólogos,historiadores etc no interpretaran,todo se reduciría a una lista de la compra.

    Está muy bién tener los datos:de hecho, a mí de Frazer y de Walter Otto,lo que me interesa  es sobre todo   eso, que a mí, me aportan más que sus ideas,pero sin   Eliade,por ejemplo, no  serviría de nada leer a Frazer ni a Walter ,ni siquiera a Campbel.(en mi oPinión,claro)

    Por otro lado,sobre lo de Frazer etc,si solo pudiéramos leer aquellos autores cuyas ideas compartiéramos al cien por cien,no leeríamos casi nada.

    (Yo también voto por ser indulgentes ,  Dingo,gracias por ayudarme en la reivindicación -:)

    Anfus, no tengo claro que el Axix Mundi sea la morada de los dioses.Su función más bién parece ser la de camino entre la morada de los dioses y la de los hombres.

  11. #11 coso 08 de feb. 2008

    mi humilde oPinión sobre el tema es que Breogán es el Júpiter galaico,el dios de la naturaleza que rige la entrada de las borrascas atlánticas,el que controla la cilmatología atlántica.

    Vendaval,es el viento que sopla de suroeste,vent de Bal,el dios fenicio de las borrascas y las tormentas.

    Para los británicos y los armoricanos existen una doble interpretación,el vent da aval,el viento que sopla de abajo,el viento que sopla del sur,el viento que sopla de Avalon,la isla de la eterna primavera,la isla de los frutos,de las manzanas,la isla de la eterna juventud,del jardín del paraíso,la isla de los muertos.

    Por otro lado tenemos la Brisa(de origen etimológico incierto),el viento veraniego de Nordés que sopla desde Breizh.

  12. #12 arquidioniso 08 de feb. 2008

    Uma... claro que los autores reconocidos por su lucidéz son recomendables...incluido Frazer o cualquier otro que aporte. La cosa no es en el autor, sino en el enfoque del autor...y eso se entiende para comprobar que en esta enorme ensalada de informaciones, datos, saberes y experiencias, a veces no hay tantas sabidurias ejemplares que nos puedan orientar en la confusión.

     Cito solo un caso: Mientras a Eliade lo traen como santo nuevo, de nicho en nicho, y te aclaro que es muy valioso su punto de vista, hay otros, igualmente valiosos y originales, que los relegan por cualquier cantidad de tonterias: Titus Burchkhardt, nieto de Jacob, es uno de las más lúcidos y novedosos pensadores que en realidad dicen cosas notables. De poca y refinada producción, sus ensayos de interpretación de los símbolos en las culturas y las religiones son indispensables, por lo menos en mi caso.

    Y junto con el está Casireer, que tiene un poco más de difusión, o el mismo Will Durant. Se agradece el esfuerzo de los historiadores para situar sus hallazgos en tiempo y modo, eso es muy importante, pero a veces encuentro visiones  miopes o teñidas de oPiniones que terminan por oscurecer la realidad de las cosas.

    Insisto en la posibilidad de una interacción entre expertos de diversas disciplinas, para que haya resultados mas objetivos, claros y confiables. Y creo que no es lo mismo hacer la historia e investigarla, que tratar de descifrar sus símbolos para comprenderla. Y más tratandose de los mitos.

  13. #13 Anfus 16 de feb. 2008

    Hola

    Lucusaugusti; aquí la Torre delimita mundos, dimensiones, planos...distintos, en todo caso, dispuestos verticalmente.

    Coso; parece evidente una relación con el rayo, mismamente siendo Breoghan padre de Bile, en mitología sin evemerizar, aspecto fecundador de la Tormenta.

    Unas notas acerca la solarización del numen uranio, así a ninel más o menos mundial. Fueran suprimidas del artículo originalmente para "aligerarlo " algo. Con la agricultura otros factores pudieran incidir en la solarización del numen uranio, en relación a una misma regeneración natural y estacional, (según pienso pero no tengo claro...)

     Culto Solar

    Evolucionado con la humanidad el pensamiento religioso por el que tan místicamente se hace regir el principio y fundamento de la razón humana de ser en el innato instinto de supervivencia que la angustia existencialista de la condición del ser humano comprende, expuesto y a merced de los elementos a cuyas supremas influyentes fuerzas se encomienda por y en irle la vida en ello; ya con la aparición de una agricultura tan dependiente del sol, éste, condicionando los quehaceres de tal práctica y centrando las atenciones del humano ser cuya vida entonces básicamente rige, se proclama en guía y proveedor para sincretizar en si el ancestral uranio o celestial culto mediante el que el dios de los hombres viene siendo comprendido a través de su culto. Así pues la agricultura claramente se implica en el proceso sincretizador de solarización de la superior numinosidad, urania, que el ser humano continúa contemplando en el cielo, con religiosa devoción, desde que, ya comenzando a pensar, el misterio de lo que no comprende, la deífica intermediación explica, y asustan o asombran los truenos y relámpagos, o reconforta el agua de lluvia.
     
    En Egipto, Asia o  Europa arcaicas el culto solar arraiga en base al fundamental axioma numinoso uranio en el que ya, en las creencias en las que participan la luna, las estrellas, el polvo estelar que descendiendo da la vida, la vía láctea, Cadena de Lugh heredada desde su "bisabuelo" Buarainech, las tormentas, el rayo, el arco iris, o el meteorito, etc.; venía encontrando igualmente fundamento religioso el ser humano en reconociéndose como de la tierra madre hijo, igualmente del cielo,  desde el despertar, en los más primitivos tiempos y albores de la humanidad, de su conciencia más arcaica. En Egipto el faraón era el hijo del sol. También en México y Perú el hijo del sol fue caudillo de multitudes. Y claramente, los dioses supremos mesopotámicos, como Marduk, conjugan en sincretismo el prestigio fecundador uranio con los atributos solares.

    El culto solar egipcio desde antiguo absorbe a divinidades como Atum, Horus y el escarabajo Khipri. A partir de la V dinastía, de la fusión  de los atributos de distintas divinidades con el sol,
    surgen figuras solares como Khnum-Ra, Min-Ra o Amón-Ra. Shu, uranio, es identificado con el sol.

    Se han conservado numerosas hierofanías solares en canciones populares, e  incluso hábitos campesinos, o expresiones literarias como la de la rueda de la fortuna, son de estructura solar. La hierofanía solar revela una estructura tan lógica como inteligente en su interrelación con el axioma uránico-numinoso que perpetúa. Las capas arcaicas de las culturas primitivas relatan ya el movimiento de transferencia de los atributos del dios uranio a la divinidad solar, así
    como la coalescencia del ser supremo con el dios solar.

    El arco iris, epifanía urania, es asociado al sol y se convierte, entre los fueguinos por ejemplo, en su hermano. Más frecuente se trató la relación filial entre la estructura celeste y el sol. Para los pigmeos semang, los fueguinos, los bosquimanos y la India védica el sol es el ojo del dios supremo, y entre los wiradjuri-kamilaroi del suroeste de Australia fue considerado Grogoragally, hijo del creador y figura divina favorable al ser humano. Los samoyedas vieron en el sol el ojo bueno de Num (el cielo), y en la luna el malo. Entre los yuraks de las regiones boscosas el sol y la luna son símbolos de Num, y el árbol en el que suspenden las cabezas de los sacrificios se llama árbol del sol. Entre los chukches el sol es su divinidad suprema y los principales sacrificios se ofrecen a la luz del sol. Los chukches y yukagires  introdujeron el culto del sol en todo el norte de Asia.

    La solarización del ser supremo uranio es también un fenómeno bastante frecuente en África. Para los munshes el sol es hijo de Awando y la luna su hija. Ba-rotse, el dios celeste Niambe, y su esposa la luna, habitan en el sol. Entre los luyi Niambe es el sol, entre los kavirondo también el sol asimilo el culto al dios uranio. Los kaffa llaman padre y sol al dios supremo Abo, y entre los bantúes del África oriental y los dschagga del Kilimanjaro, el ser supremo Rawa significa sol.

    En Indonesia Puë-mpalaburu , dios solar de los toradja, substituyó a I-lai, dios celeste. Entre los tligit el demiurgo, en forma de cuervo, se identifica con el sol. Los munda de Bengala tuvieron por dios principal a Sing-bong, el sol, al que se sacrificaban machos cabríos o gallos blancos; casado con la luna se le considera autor de la creación. Las poblaciones khond de Orissa adoran como dios supremo y creador a Bura Pennu, dios de la luz, o a Bela Pennu, dios del sol. Los birhors de Chota Naghur inmolan al dios sol, su divinidad suprema, gallinas y machos cabríos blancos; y el sol es igualmente el ser supremo de los oraon, llamado Dharmesh. El dios supremo santali fue primero Chanda, el sol, y después Thakkur, también el sol.

    En Indonesia y Malaca el culto solar es esporádico, excepto en la isla de Timor y los archipiélagos vecinos. En Timor  el universo nació de la unión del señor sol, Usi-Nemo, con su esposa Usi-Afo, la señora Tierra. En la isla Wettar el ser supremo habita la bóveda celeste y también en el sol. En los archipiélagos Leti, Sermata, Babar y Timorlant, al este de Timor, Upulero, el señor sol, adorado bajo la forma de una lámpara hecha de hojas de cocotero, es la divinidad suprema. El Sol engendra también hijos y algunos jefes y reyes se proclaman hijos del Sol.

    En diferentes partes del mundo los grandes jefes, caudillos o reyes eran considerados descendientes del sol, entre ellos los polinesios, natchez, incas, hititas, babilonios, indios, los pastores africanos masai, etc. Buda, en su calidad de Chakravartin, soberano universal,  fue también identificado con el sol.  La mística budista no busca el predominio solar sobre la luna, sino  su unificación. Los korku de la India pretenden descender de la unión del sol y la luna. Shamash en Mesopotamia es hijo de Sin, dios de la luna. Shamash era también sol de etimmé, de los manes; dios y señor de la justicia y el juicio; dios de los oráculos, patrón de profetas y adivinos.

    Otro ejemplo sería el persa Mitra, dios uranio o celeste concretado solar, salvador en calidad de Sol Invictus y posteriormente militarizado. Las elites se relacionan con la teología solar. Para Platón el sol era imagen del bien y para los órficos de la inteligencia del mundo. Macrobio reduce a culto solar toda la teología identificando con el sol a Apolo , Liber-Dionisos, Marte, Mercurio, Esculapio, Hércules, Serapis, Osiris,Horus, Adonis, Némesis, Pan, Saturno, Adad o Júpiter. Incluso los Pontífices del Renacimiento veían en Jesús el dios solar, cristianización del sincretizado culto numinoso del cielo y su idolatrización.


     Ocaso

    En Australia los iniciados se identifican con el sol Pintándose la cabeza de rojo y arrancándose cabellos y barba para sufrir una muerte simbólica de la que resucitar al día siguiente con la salida del sol. Los iniciados de las tribus wiradjuri-kamilaroi se convierten en hijos del ser supremo gracias a una muerte ritual seguida de resurrección solar.

    La puesta del sol es considerada, ya primitivamente, descenso a las regiones inferiores del reino de los muertos. Los autóctonos del estrecho de Torres creen en la existencia de una isla mítica situada al occidente llamada Kibu, la puesta del sol; el viento empuja hacia ella las almas de los difuntos. En la isla Hervey los indígenas piensan que los muertos se reúnen en bandadas para dos veces por año, con cada solsticio, intentan seguir al sol; los caídos en combate son llevados al cielo por el sol, siendo otros difuntos devorados por las divinidades infernales Akaranga y Kiru. Es muy común también en Oceanía la creencia de que los difuntos acompañan al sol en el océano, llevados en barcas solares. El corriente culto en Oceanía que relaciona el  al sol con los difuntos explican por qué los monumentos megalíticos están orientados hacia el levante. En las islas Banks se ungen los megalitos con arcilla roja para que el sol luzca de nuevo.

    En Egipto el sol fue  psicopompo de la familia del faraón, mientras en Indonesia y Melanesia lo fue de todos los iniciados. Hasta la IV dinastía egipcia el sol se ponía en el Campo de las ofrendas o del reposo y salía por el de los juncos, de donde partía el alma del faraón al encuentro del sol que lo guía hasta el de las ofrendas; al principio adquiriendo derecho a instalarse en el cielo tras vencer al Toro de las ofrendas. Y con el tiempo occidente, en este camino de almas, se torna así región osiriana, mientras oriente región solar, de Ra.

    En Grecia el mito de Helios, personificación del sagrado fuego y el sol, muestra reminiscencias  cnóticas e infernales, también regeneradoras. En Creta Helios fue taurino y esposo de la gran madre. En Grecia a Helios se le inmolaban caballos en el monte Taygetes y, en Rodas, un carro tirado por cuatro caballos que se precipitaba al mar. La entrada del Hades se llamaba puerta del sol.

    En el Rig Veda el carro del sol es arrastrado por uno (Etaça) o siete caballos, El mismo es garañón, pájaro, buitre o toro, criaturas solares. El hindú Savitar "el vivificador" que origina naturaleza, mueve vientos, aguas y rayos solares y conduce una carroza conducida por resplandecientes blancos caballos, es identificado con Sûrya, sol supremo y psicopompo, idolatrizado antropomorfo rojo que se desplaza en su carro, conducido por Aruna, tirado por siete verdes corceles; y conduce  las almas al lugar de los justos confieriendo inmortalidad a dioses y hombres.

    El uranio galo Brenos, invisible con lanza en mano, marcha sobre los cadáveres de los enemigos, también en su celestial carro, semejante al de los relatos del viaje de Bran;  uranios o celestiales carros cuyas ruedas vendrían siendo los astros bajo otra de sus interpretaciones mítico-simbólicas.  Bero Breo pudo haber marchado sobre un carro semejante, llegando, con la puesta de sol, a su mítica isla donde, en el pilar cósmico que conecta tierra, cielo e infierno, su Torre Axis Mundi, quizá amarraría resplandecientes esplendorosos corceles cuyas luminosas albas crines recordarían mismamente fulgurosas colas de cometa.

    También  así se desplazan uranias diosas como Selene, la Luna, que recorre el cielo en su carro de plata tirado por negros corceles. Estos uránicos carros muestran evidentes paralelismos en la copa o cáliz en la que Helios también realiza su astral periplo, o en la extendida tradicional creencia en las barcas de pasaje para difuntos que constituyen el medio de transporte para el viaje final, significativamente en lugares cuya costa mira hacia el horizonte de poniente donde la huella de antiguas creencias todavía hoy sitúa mágicas islas que, entre las olas se aparecen y desaparecen, como por caso la canaria de San Borondón, vista ocasionalmente al oeste del archipiélago.

    El sol, percibido entonces, además de bajo aspectos fecundadores, fertilizantes, regeneradores o renovadores, muestra además facetas tenebrosas, identificado a veces con la muerte, y devora a sus hijos al mismo tiempo que los engendra. En el norte de Europa el culto solar estuvo también ligado al funerario, lo mismo que entre los mexicanos precolombinos, que aseguraban la perennidad del sol sacrificándole prisioneros. Todas las etnias antiguas conocieron el mito del héroe solar, más o menos relacionado con el mundo de los difuntos, la iniciación o la fecundidad.

    Estos aspectos, facetas psicopompas que afectan al numen uranio solarizado ya las comprendiera con anterioridad una luna "recolectora-cazadora", según pudiera desprenderse.


    Luna Nueva

    En su relación a la fertilidad del fecundante agua, la regeneración y renovación del mundo animal y vegetal, al equilibrio entre la vida y la muerte, o al universal axis mundi, siendo su cíclico fásico manifestarse medida patrón de todo tiempo, el astro lunar es principio y fin, comienzo y final de todo en si, simbolizado en huevo, espiral, o los cuernos de los dioses, controlando entonces la vida lo mismo que rige la muerte.

    En la muerte lunar, o tres noches que falta su luz, numerosas divinidades lunares se reafirman ctonianas y funerarias: Mên, Perséfone, Hermes, etc. Numerosas creencias designan la luna como país de los muertos, reservando en ocasiones a jefes políticos o religiosos. Las almas de los hindúes reposan en la luna esperando reencarnación (camino de los manes, pitriyâna), o en la tradición irania las ánimas, cruzando el puente Cinvat, se dirigen a las estrellas y, siendo virtuosas, a la luna, luego al sol, y si lo fueron mucho hasta el garotman, luna infinita de Ahura Mazda. Igual creencia se conserva en la gnosis maniquea. Y es en la luna donde el pitagorismo ubica los Campos Elíseos, Las islas de los Bienaventurados y toda la geografía mítica de la muerte proyectada en planos celestiales vinculados a la luna, las estrellas, el sol y la vía láctea. Para Plutarco, según el cual el hombre conoce dos muertes, la primera en la tierra, morada de Deméter y la segunda en la luna, morada de Perséfone, las almas de los justos se purificaban en la luna, mientras el cuerpo era restituido a la tierra, y la razón al sol.

    La luna como morada de almas difuntas, considerada creencia asirio-babilónica, fenicia, hitita, anatolia, es generalizada en otros pueblos por imperios como el griego o romano. Aún así, el símbolo funerario de la media luna es frecuente en toda Europa y autóctono.
     

    En sánscrito el tiempo se llama kâla, nombre relacionado al de la diosa Kâlî, como los de Calipso, Hell, Cailleach o Calaicia, diosas de la Tierra ciclica, estacioanl, temporalmente regenerada, renovada en el cíclico manifestarse lunar asociado a fecundadoras aguas de tormentas y mareas; lo mismo que a la serpiente, al ónfalos, axis mundi, uranio meteórico betilo, al rayo con el que comparte luz el astro, o al huevo del que es receptora en forma de ofrenda el numen subterráneo y primordial. Las hierofanías lunares indican pues fertilidad, regeneración, tiempo y destino, cambio por oposición luz-oscuridad. Podría decirse que la luna revela al hombre su propia condición humana.

    saludos
     

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