Autor: Alevín
jueves, 31 de enero de 2008
Sección: Artículos generales
Información publicada por: alevin


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Moisés de León y la Cábala

Semblanza de este filósofo medieval

Sobre el año 1240 venía al mundo,  en la judería de la ciudad de León,  Moshe’ben Sem Tob, que sería  más conocido como Moisés de León en los círculos cabalísticos. Nació en el seno de una familia de rabínos y estudiosos que dió más de un personaje importante en  las comunidades hebraicas de la  Edad Media y de la que existen datos de su asentamiento en León desde el año 1049. Vivió nuestro protagonista durante los reinados de Alfonso X, su hijo rebelde Sancho IV y Fernando IV, compartiendo universo intelectual con personajes como Don Juan Manuel  o Ramón Llull.

Poco sabemos sobre su vida, principalmente por dos razones. Una vendría unida al hecho de ser judío y por ello permanecer en el ostracismo intelectual de la época, quedando sus trabajos vedados a la mayoría y sí únicamente en manos de eruditos en la Ley Judía. La otra razón se debió a la humildad en la que basó su existencia, siempre lejano de homenajes y alharacas. Se conoce su interés por la filosofía  pues esta documentado que se hizo  para él una copia de la “Guía de los Perplejos”, de Maimónides.  Suponemos que tuvo una infancia y juventud que debió ser,  sino feliz, al menos tranquila pues en la capital leonesa, tanto moriscos como judíos siempre gozaron de un ambiente de comprensión y tolerancia. También sabemos que su vida se desarrollo itinerante por diferentes aljamas de la península, como Burgos, Guadalajara, Ávila y Arévalo donde, hay dudas entre las dos últimas localidades, falleció en 1305.

Cuatro son sus obras conocidas:

·         “Séfer ha- Sadot”. Una racionalización del judaísmo enfrentándolo al resto de las religiones, procurando no caer ni en fanatismos ni en concesiones, buscando la naturaleza original de las creencias aunque parezcan que estas contradicen las leyes de la razón, pués estas  no tienen porque coincidir con las de Elohim, Dios creador de Lógicas y Razones.

·         “Ha- Miskal”. Un alegato contra la filosofía que trataba de involucrarse en las creencias religiosas con el fin de hacerlas supuestamente más coherentes y comprensibles.

·         “Séfer ha-Rimmon”. Obra que ha permanecido inédita hasta nuestros días. Trata de una interpretación personal de la religión judía y de sus ritos.

Séfer ha-Zóhar”, conocido como “El Libro del  Esplendor”. Es sin duda su obra más conocida y,  junto con el Talmud y el Antiguo Testamento, forma la trilogía sagrada de la mística  cabalista. Es obra en la que intervienen varios autores,  siendo la redacción final obra de nuestro protagonista a pesar de que, siguiendo costumbre muy de la época de atribuir la propia obra a alguien más conocido y prestigioso, él  dice que ha sido escrito por Simón bar Yohai, uno de los precursores de la Cábala. Las doctrinas contenidas en este libro lo han convertido en la principal fuente de estudio de la doctrina judía, para muchos más importante que el mismo Talmud. Es conocida la anécdota que sucedió en los primeros tiempos de la fundación del Estado de Israel, cuando llega una gran multitud de inmigrantes yemeníes que se habían visto obligados a dejar prácticamente todos sus bienes en su país de origen y que, entre lo poco  y esencial  para ellos que consiguieron conservar, estaban varios ejemplares del “Zóhar”.

La fama de este libro viene dada por la interpretación que hace del Antiguo Testamento, proponiendo una vuelta al conocimiento originario en la línea de lo que se ha dado en llamar Cábala (Kibel=Recibir), que no es más que buscar una interpretación al mensaje divino expresado en los libros que componen el Antiguo Testamento, dado que todo lo creado es una emanación de Dios, el cual es inaccesible al espíritu  humano. El Antiguo Testamento sería un compendio semántico de las proyecciones divinas ya que Dios solo es apreciable por los humanos a través de sus cualidades manifestadas a través de los “sefirot” o principios sagrados que permiten al iniciado alcanzar el conocimiento y transmitirlo a su comunidad para beneficio de todos.Existen dos escuelas en la Cábala:

ü  La de los que aspiran a través de la Cábala al conocimiento de Dios a través del estudio e interpretación de Su Palabra, codificada en un mensaje a través de los sabios que sirvieron de herramienta divina para su divulgación. Para los cabalistas esta claro el que si el Antiguo Testamento ha sido inspirado por Dios, no puede limitarse ha ser un simple conjunto de historietas ni sucesos históricos, sino que tiene que esconder algo más profundo, tal y como se dice en el Libro de los Salmos “Oh Dios, quita la venda de mis ojos para que sea capaz de contemplar el tesoro que esconde tu libro” .Esta escuela era seguida por los Sefardíes (judíos españoles) la parte más intelectual de los cabalistas.

ü  La escuela de los “Hassidé Achkenat” (Santos Alemanes) nace junto al Rhin y se basa en la búsqueda del poder de Dios, en lugar de en el significado de la  Palabra,  en la semantica constructiva de la própia Palabra y ,a través de la Palabra divina, el provocar hechos extraordinarios que, en muchas ocasiones, se confundían con la hechicería. También tiene su base en el Libro de los Salmos” :”...de la misma manera, por el poder de la Palabra crear cielos nuevos”.  Por supuesto se hizo muy pronto popular, es el típo de cábala más conocida, y ha dado lugar a muchos escritos sobre, por ejemplo, la adjudicación de un  valor a las letras del abecedario y la interpretación del sentido oculto de las palabras en base a dichos valores numéricos y a la situación de las letras en la palabra empezando, por supuesto, por  Y H V H. El abuso de estos métodos hizo que muchos dirigentes hebreos prohibiesen el uso de la Cábala.

Nuestro Moisés de León no solo fue un representante de la escuela sefardí  sino que además, en sus obras, nos da una interpretación de los textos divinos  a través de la Cábala, con la que intenta reformar la vida disoluta que, a su parecer, estaban llevando en muchas de las comunidades por el visitadas, lo cual le provoco no pocos problemas en algunas aljamas sobre todo por el contraste en la forma de vida que llevaban muchos clérigos judíos comparado con la humildad de la que hacia gala nuestro personaje. Curiosamente son coincidentes los temas de sus prédicas con las de dominicos y franciscanos, ordenes que también se estaban desarrollando paralelamente, e incluso hay coincidencia en las denuncias  contra las formas de vida de los clérigos de ambas religiones. Existe una casualidad curiosa que relaciona a nuestro hombre con San Juan de la Cruz, se trata del hecho de haber “compartido” la misma vivienda, con la diferencia de siglos correspondiente, claro :”....una pequeña casa colindante con el jardín de la Encarnación......en el solar donde estuvo el  antiguo cementerio judío donde en 1305 estuvo enterrado  Moisés de León...”

Con la mirada fría de hoy día, Moisés de León, podría pasar por un fanático religioso, un heterodoxo con un fanatismo similar al de Santo Domingo de Guzmán o San Francisco de Asís,  que procuró hacer coherente  su forma de vida con las doctrinas que predicaba a pesar de que, paradojas de la vida, su hija le fue solicitada en matrimonio por un rico judío que únicamente le pidió como  dote el manuscrito del  “Zohar”.

Bibliografía:

“Moisés de León” – Ilia Galán

“Las Juderías de la Provincia de León” – Justiniano Rodríguez Fernández

“La Biblia Cuántica” – José Álvarez López

“Los secretos de la Alquimia” – Juan G Atienza

“La ciudad de Ávila”- José Belmonte Díaz

Paz y bien

 

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Comentarios

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  1. #1 ofion_serpiente 31 de ene. 2008

    Señala Hauser en "Hisotria Social de la Literatura y el Arte" que el Renacimiento tiene su origen en la evolución económica y social, de la economía natural de la Alta Edad Media a los esbozos de  la economía "capitalista" de la Baja Edad Media que motivará la aparición del nominalismo franciscano, el individualismo  y el naturalismo. El Humanismo renacentista, el Renacimiento, no es sino la plena madurez del hombre medieval (Neumann)

  2. #2 alevin 01 de feb. 2008

    Xabres, sobre tu comentario #12. Moisés de León, con el "Zohar" lo que intentaba era ser un revulsivo dentro de la sociedad judaica de su epoca que había olvidado las tradiciones y levaba, sobre todo sus lideres religiosos, una vida llena de molice. Respecto a que pueda ser farragoso de leer, estamos de acuerdo.

    Al hablar de Cábala cristiana me figuro que estas pensando en origenes y en San Pablo. Más desconocido es el franciscano y hebreista Nicolas de Leyre, muerto en 1340, autor de "Postillae Perpetuae" donde expone sus conocimientos al respecto. Por supuesto hay otros autores cristianos que, como Dante, son tenidos por cabalistas pero debo decirte que he leído un monton de datos sobre el tema antes de escribir el artículo y he llegado a la conclusión de que no sé hasta que punto estoy preparado para separar la paja esotérica, que me temo que es la mayoría, del grano efectivo, por eso no he expuesto todos los datos que podría aportar pues no quiero que el tema derive en especulaciones supuestamente "herméticas".

    Por cierto que tambien concuerdo contígo en lo de la  la Cábala musulmana y su relación con el moviento sufí. No olvidemos que los tres libros principales de la Cábala son la Torá, la Biblia y el Corán.

    Paz y bien

  3. #3 Servan 03 de feb. 2008

     La gnosis de los judíos helenizados es muy importante en el desarrollo de la cábala. Creo que abracadabra viene de Abraxas. Por otra parte las corrientes gnósticas se manifiestan fuertemente en el cristianismo primitivo. Quizá sería interesante un art. sobre el origen y desarrollo de la gnosis.

  4. #4 Sotero21 13 de feb. 2008

    Tengo ya un segundo sabio judío que vino a morir en Toledo desde el poniente alemán, pasando por Francia: el talmudista  Asher ben Jehiel (1250-1328).  Parece un hecho que si hubo dos escuelas cabalísticas (que en realidad tienen un mismo origen) estas se sintetizan en los reinos cristianos ibéricos a partir del siglo XI, cuando tanto de Centro Europa por el norte como desde los reinos musulmanes del sur todos los caminos conducen a Toledo.

    En Vitoria, de donde soy, siempre se respetó un acuerdo que se llegó con la aljama judía cuando fueron expulsados en 1492. Según ese acuerdo los vitorianos se comprometían a no edificar nunca en lo que fue el cementerio judío o Judizmendi (otros le llaman Judimendi, según obligación académica vasca). Con la expansión de la ciudad aquello acabó convertido en un ameno parque. Un monolito y un monumento recuerdan el hecho y la liberación de esta obligación por parte de los judíos, hecha en algún año del siglo pasado. A veces estos recuerdos son agredidos. En Miranda de Ebro una antigua sinagoga judía la conocí como bar de sábado noche, se llamaba la Sinagoga , por supuesto. Hay placa que lo recuerda.

  5. Hay 4 comentarios.
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