Autor: Alevín
jueves, 31 de enero de 2008
Sección: Artículos generales
Información publicada por: alevin


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Moisés de León y la Cábala

Semblanza de este filósofo medieval

Sobre el año 1240 venía al mundo,  en la judería de la ciudad de León,  Moshe’ben Sem Tob, que sería  más conocido como Moisés de León en los círculos cabalísticos. Nació en el seno de una familia de rabínos y estudiosos que dió más de un personaje importante en  las comunidades hebraicas de la  Edad Media y de la que existen datos de su asentamiento en León desde el año 1049. Vivió nuestro protagonista durante los reinados de Alfonso X, su hijo rebelde Sancho IV y Fernando IV, compartiendo universo intelectual con personajes como Don Juan Manuel  o Ramón Llull.

Poco sabemos sobre su vida, principalmente por dos razones. Una vendría unida al hecho de ser judío y por ello permanecer en el ostracismo intelectual de la época, quedando sus trabajos vedados a la mayoría y sí únicamente en manos de eruditos en la Ley Judía. La otra razón se debió a la humildad en la que basó su existencia, siempre lejano de homenajes y alharacas. Se conoce su interés por la filosofía  pues esta documentado que se hizo  para él una copia de la “Guía de los Perplejos”, de Maimónides.  Suponemos que tuvo una infancia y juventud que debió ser,  sino feliz, al menos tranquila pues en la capital leonesa, tanto moriscos como judíos siempre gozaron de un ambiente de comprensión y tolerancia. También sabemos que su vida se desarrollo itinerante por diferentes aljamas de la península, como Burgos, Guadalajara, Ávila y Arévalo donde, hay dudas entre las dos últimas localidades, falleció en 1305.

Cuatro son sus obras conocidas:

·         “Séfer ha- Sadot”. Una racionalización del judaísmo enfrentándolo al resto de las religiones, procurando no caer ni en fanatismos ni en concesiones, buscando la naturaleza original de las creencias aunque parezcan que estas contradicen las leyes de la razón, pués estas  no tienen porque coincidir con las de Elohim, Dios creador de Lógicas y Razones.

·         “Ha- Miskal”. Un alegato contra la filosofía que trataba de involucrarse en las creencias religiosas con el fin de hacerlas supuestamente más coherentes y comprensibles.

·         “Séfer ha-Rimmon”. Obra que ha permanecido inédita hasta nuestros días. Trata de una interpretación personal de la religión judía y de sus ritos.

Séfer ha-Zóhar”, conocido como “El Libro del  Esplendor”. Es sin duda su obra más conocida y,  junto con el Talmud y el Antiguo Testamento, forma la trilogía sagrada de la mística  cabalista. Es obra en la que intervienen varios autores,  siendo la redacción final obra de nuestro protagonista a pesar de que, siguiendo costumbre muy de la época de atribuir la propia obra a alguien más conocido y prestigioso, él  dice que ha sido escrito por Simón bar Yohai, uno de los precursores de la Cábala. Las doctrinas contenidas en este libro lo han convertido en la principal fuente de estudio de la doctrina judía, para muchos más importante que el mismo Talmud. Es conocida la anécdota que sucedió en los primeros tiempos de la fundación del Estado de Israel, cuando llega una gran multitud de inmigrantes yemeníes que se habían visto obligados a dejar prácticamente todos sus bienes en su país de origen y que, entre lo poco  y esencial  para ellos que consiguieron conservar, estaban varios ejemplares del “Zóhar”.

La fama de este libro viene dada por la interpretación que hace del Antiguo Testamento, proponiendo una vuelta al conocimiento originario en la línea de lo que se ha dado en llamar Cábala (Kibel=Recibir), que no es más que buscar una interpretación al mensaje divino expresado en los Libros que componen el Antiguo Testamento, dado que todo lo creado es una emanación de Dios, el cual es inaccesible al espíritu  humano. El Antiguo Testamento sería un compendio semántico de las proyecciones divinas ya que Dios solo es apreciable por los humanos a través de sus cualidades manifestadas a través de los “sefirot” o principios sagrados que permiten al iniciado alcanzar el conocimiento y transmitirlo a su comunidad para beneficio de todos.Existen dos escuelas en la Cábala:

ü  La de los que aspiran a través de la Cábala al conocimiento de Dios a través del estudio e interpretación de Su Palabra, codificada en un mensaje a través de los sabios que sirvieron de herramienta divina para su divulgación. Para los cabalistas esta claro el que si el Antiguo Testamento ha sido inspirado por Dios, no puede limitarse ha ser un simple conjunto de historietas ni sucesos históricos, sino que tiene que esconder algo más profundo, tal y como se dice en el Libro de los Salmos “Oh Dios, quita la venda de mis ojos para que sea capaz de contemplar el tesoro que esconde tu libro” .Esta escuela era seguida por los Sefardíes (judíos españoles) la parte más intelectual de los cabalistas.

ü  La escuela de los “Hassidé Achkenat” (Santos Alemanes) nace junto al Rhin y se basa en la búsqueda del poder de Dios, en lugar de en el significado de la  Palabra,  en la semantica constructiva de la própia Palabra y ,a través de la Palabra divina, el provocar hechos extraordinarios que, en muchas ocasiones, se confundían con la hechicería. También tiene su base en el Libro de los Salmos” :”...de la misma manera, por el poder de la Palabra crear cielos nuevos”.  Por supuesto se hizo muy pronto popular, es el típo de cábala más conocida, y ha dado lugar a muchos escritos sobre, por ejemplo, la adjudicación de un  valor a las letras del abecedario y la interpretación del sentido oculto de las palabras en base a dichos valores numéricos y a la situación de las letras en la palabra empezando, por supuesto, por  Y H V H. El abuso de estos métodos hizo que muchos dirigentes hebreos prohibiesen el uso de la Cábala.

Nuestro Moisés de León no solo fue un representante de la escuela sefardí  sino que además, en sus obras, nos da una interpretación de los textos divinos  a través de la Cábala, con la que intenta reformar la vida disoluta que, a su parecer, estaban llevando en muchas de las comunidades por el visitadas, lo cual le provoco no pocos problemas en algunas aljamas sobre todo por el contraste en la forma de vida que llevaban muchos clérigos judíos comparado con la humildad de la que hacia gala nuestro personaje. Curiosamente son coincidentes los temas de sus prédicas con las de dominicos y franciscanos, ordenes que también se estaban desarrollando paralelamente, e incluso hay coincidencia en las denuncias  contra las formas de vida de los clérigos de ambas religiones. Existe una casualidad curiosa que relaciona a nuestro hombre con San Juan de la Cruz, se trata del hecho de haber “compartido” la misma vivienda, con la diferencia de siglos correspondiente, claro :”....una pequeña casa colindante con el jardín de la Encarnación......en el solar donde estuvo el  antiguo cementerio judío donde en 1305 estuvo enterrado  Moisés de León...”

Con la mirada fría de hoy día, Moisés de León, podría pasar por un fanático religioso, un heterodoxo con un fanatismo similar al de Santo Domingo de Guzmán o San Francisco de Asís,  que procuró hacer coherente  su forma de vida con las doctrinas que predicaba a pesar de que, paradojas de la vida, su hija le fue solicitada en matrimonio por un rico judío que únicamente le pidió como  dote el manuscrito del  “Zohar”.

Bibliografía:

“Moisés de León” – Ilia Galán

“Las Juderías de la Provincia de León” – Justiniano Rodríguez Fernández

“La Biblia Cuántica” – José Álvarez López

“Los secretos de la Alquimia” – Juan G Atienza

“La ciudad de Ávila”- José Belmonte Díaz

Paz y bien

 

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Comentarios

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  1. #1 Onnega 31 de ene. 2008

    Borges estuvo muy influido por la cábala y el Zohar, una muestra: "En los Libros herméticos está escrito que lo que hay abajo es igual a lo que hay arriba, y lo que hay arriba, igual a lo que hay abajo; en el Zohar, que el mundo inferior es reflejo del superior" (Los téologos, de El Aleph). Toda su obra son elementos que reflejan otros, de los que se deducen otros, alusiones, elusiones, interpretaciones...

  2. #2 alevin 01 de feb. 2008

    Xabres, sobre tu comentario #12. Moisés de León, con el "Zohar" lo que intentaba era ser un revulsivo dentro de la sociedad judaica de su epoca que había olvidado las tradiciones y levaba, sobre todo sus lideres religiosos, una vida llena de molice. Respecto a que pueda ser farragoso de leer, estamos de acuerdo.

    Al hablar de Cábala cristiana me figuro que estas pensando en origenes y en San Pablo. Más desconocido es el franciscano y hebreista Nicolas de Leyre, muerto en 1340, autor de "Postillae Perpetuae" donde expone sus conocimientos al respecto. Por supuesto hay otros autores cristianos que, como Dante, son tenidos por cabalistas pero debo decirte que he leído un monton de datos sobre el tema antes de escribir el artículo y he llegado a la conclusión de que no sé hasta que punto estoy preparado para separar la paja esotérica, que me temo que es la mayoría, del grano efectivo, por eso no he expuesto todos los datos que podría aportar pues no quiero que el tema derive en especulaciones supuestamente "herméticas".

    Por cierto que tambien concuerdo contígo en lo de la  la Cábala musulmana y su relación con el moviento sufí. No olvidemos que los tres Libros principales de la Cábala son la Torá, la Biblia y el Corán.

    Paz y bien

  3. #3 Sotero21 03 de feb. 2008

    … Y aquí cierra el círculo con oportuna presencia Moisés de León y su Zohar Merece la pena traducir lo que dice la Enciclopedia Judía al respecto: “Durante siglos, y en general hasta hoy en día; las doctrinas que contiene el Zohar son tomadas por ser la Cábala, sin embargo este libro representa solo la unión de los dos movimientos mencionados más arriba* . El Zohar es tanto una guía completa de las diferentes teorías cabalísticas como de Libros canónicos de cabalistas. Después del Zohar, que se ha de datar a finales del siglo XIV recopilado en su forma presente de la mano de Moisés de León , siguió en el desarrollo de la Cábalaun período de pausa largo de dos siglos y medio”.

    Hay que reconocerle entonces al bueno de Moisés no solo ser un representante de la escuela sefardí, sino de ser la síntesis de estas dos importantes corrientes cabalísticas en una obra que, a la postre, sería la de referencia durante largo tiempo, hasta la llegada de Isaac Luria (1533-72) y su moderna escuela.

     

    *la escuela alemana y la sefardita coinciden en el misticismo al que aspiran. Ambas se habían rebelado contra el aristotelismo racionalista que había llegado a dominar el mundo judío a través de Maimónides.

  4. #4 Servan 10 de feb. 2008

     Tengo ese libro, es muy interesante, pero hubiese preferido el original con los comentarios al margen, y no los comentarios con el original al margen. La traducción es El Zohar. Scholem es, creo, lo mejor en la materia, y hay varios Libros traducidos.   

  5. #5 alevin 12 de feb. 2008

    Januka, no se trata de "rememorar memorias historicas" y, como hbrás obsservado , nadie habla en este foro de antisemitismo, sionismo ni nada por el estilo, simplemente tratamos de aclarar un hecho historico y averiguar datos de si pudo o no acontecer como suponemos. Te agradezco tus sugerencias de Libros que son debidamente apreciadas y te reitero que si tienes contacto, a traves de internet o personales, con alguien o alguna entidad que pueda aportar datos sobre esa supuesta emigración de judios cabalistas alemanes hacia Sepharad en epoca de Moisés de León, pues nos hagas llegar los datos pertinentes, sino es así tampoco pasa nada, en Celtiberia tratamos de acercarnos lo más posible a la verdad de las cosas, pero hasta ahí......

    Gracias de antemano.

    Paz y bien

  6. #6 Sotero21 14 de feb. 2008

    Sobrepasa a mi capacidad el análisis de la influencia de una escuela en otra. Lo que sí puedo constatar es que los intelectuales judíos europeos se interrelacionan con intensidad y se trasmiten las ideas unos a otros. Estos pasan del Worms a Carcasona, de Colonia y Málaga a Toledo, de Gerona a Zaragoza, de Tudela a Posquières con frecuencia y se llevan con ellos sus Libros místicos que beben todos de la fuente del exilio babilónico a partir de 1000, con el cierre de las escuelas de Sura  y Pumbedita. Si las primeras manifestaciones del misticismo judío en Europa son a partir del X para sintetizar a finales del XIII en el Zohar , me parece poco tiempo para que las diferencias entre ambas escuelas fueran tan profundas que no tuvieran fácil compostura una vez reunificadas. Las excepcionales (por lo inhabitual) condiciones de vida de los judíos bajo el Califato primero y luego en los reinos  cristianos explican la prolífica y profunda  obra de los autores judíos españoles y su universal difusión.

    Ser escéptico me parece sano para las neuronas. Una especie de gimnasia mental

  7. #7 Sotero21 15 de feb. 2008

    Pero es que me da la sensación de que no son tan distintas. Mi modesta opinión es que hay una vía de penetración de la mística por el norte, desde Alemania, llevada allí por familias que provenían de Babilonia, vía Italia. La otra, desde el sur transportada por otras familias de ascendencia babilónica. No son familias cualesquiera, son exilarcas, descendientes directos de David y cada una supongo que estaría encargada de la custodia y trasmisión de ciertos Libros. Ambas corrientes crean escuelas separadas por la distancia pero, en realidad, son dos ramas del mismo árbol. Van a confluir en Cataluña-Provenza, que es donde se crea la Cábala que conocemos con tal nombre y que es la que se materializa en el Zohar que, como se ha dicho es el compendio de los saberes aportados por unos y otros.

    Como ya dije saber cual es la aportación de cada cual excede mi pretensión y conocimiento. Le agradeceré a Januka  su parecer sobre esta opinión que doy.

    Un saludo

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