Autor: J.N. y La Nueva España
lunes, 24 de diciembre de 2007
Sección: Edad Media
Información publicada por: A.M.Canto
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Opiniones expertas sobre Pelayo y los orígenes del reino de Asturias

Tres conocidos y prestigiosos historiadores, dos de ellos asturianos, reflexionan brevemente sobre la existencia real de Pelayo, la entidad de la batalla de Covadonga y los nebulosos orígenes del reino de Asturias.


Me ha parecido de gran interés un reportaje de hoy en el diario "La Nueva España" de Oviedo (www.lne.es), firmado por J.N., que trae causa directa de la polémica (que se puede seguir, con ilustraciones, en los sitios indicados al final, así como en Celtiberia: www.celtiberia.net/articulo.asp?id=2736) en torno a la restauración (abusiva a juicio de muchos) de la iglesia de Santa Eulalia de Abamia, en Corao (Cangas de Onís, Asturias). Una persistente tradición afirma que en el exterior inmediato de la primera fase de esta iglesia (anterior al siglo X según las recientes excavaciones) descansaron los restos del rey godo don Pelayo y de su esposa Gaudiosa hasta su traslado en el siglo XIII a Covadonga por el rey Alfonso III. La iglesia, según algunos documentos históricos, podría ser del siglo VIII, aunque su estado actual se remonta a reformas de los siglos XIII-XIV y XV-XVI. Es Monumento Histórico desde 1962, gozando para ello en su día del aval de la Real Academia de la Historia.

Con motivo de la polémica (que parece próxima a ser zanjada, dada la actitud dialogante del Director General de Patrimonio del Principado), mayor por el carácter histórico que tendría el edificio, el diario ha preguntado a tres destacados historiadores medievalistas, catedráticos y/o académicos, dos de ellos asturianos, su opinión en torno a varios temas relacionados con los orígenes del reino de Asturias, que me permito transcribir:


PELAYO Y ABAMIA: ENTRE LA HISTORIA, EL MITO Y LA TRADICIÓN

Luis Suárez, Faustino Menéndez-Pidal y Manuel FernándEZ reflexionan sobre el origen del reino de Asturias

Oviedo, J. N.

La polémica restauración del templo de Santa Eulalia de Abamia ha abierto una línea de reflexión sobre Asturias a cuenta de su historia ya que el pasado condiciona el presente con enorme fuerza. En torno a Abamia bailan los momentos fundacionales del reino de Asturias que, como todo lo importante, debe ser sometido a constante crítica y reinterpretación. Tres prestigiosos historiadores reflexionan en esta página sobre Abamia, Pelayo, la batalla de Covadonga, el primitivo reino de Asturias y las mil vueltas que se puedan dar a una realidad remota, sobre la que apenas hay trazos para juzgarla con la objetividad que la historia como ciencia requiere, pero que va mucho más allá del universo de leyendas y mitos.

Luis Suárez, asturiano de Gijón, catedrático emérito de la Autónoma de Madrid, no entiende «que pueda haber polémica sobre los restos de Pelayo, ¿cómo va a haber constancia? No tenemos la menor idea de dónde está enterrado Pelayo. El gran problema de mucha gente hoy en día es la fantasía. No puede hablarse tampoco de una tradición importante que fije el lugar de enterramiento. El Romanticismo planteó habitualmente estas cosas».

Suárez considera que «incluso se cuestiona la misma figura de Pelayo aunque al respecto hay más certeza. Una certeza relativa, claro. Figura en una crónica musulmana que habla de Pelayo, luego confirma su existencia y dice además algo muy importante, habla de Pelayo el romano, el rumi. Y es que Pelayo es un nombre romano, no es un nombre godo. Cualquiera sabe, aunque estuviese en la corte del rey visigodo podría haber sido descendiente de alguna de las granes familias del rey visigodo».

El prestigioso historiador asturiano indica, asimismo, que «tampoco tenemos mucha seguridad de qué ocurrió en Covadonga. Aunque se ha admitido siempre que se dio esa batalla y no hay por qué dejar de admitirlo. Pelayo se liga a Covadonga pero no sabemos la importancia de la batalla. Quizá no tuvo mucha trascendencia en sí misma pero posiblemente para las generaciones posteriores fue importante. La resistencia vence a los musulmanes, que de esa forma no pueden quedarse en Gijón, que era su gran fortaleza. Una fuerza de resistencia y ahí empieza lo que más adelante se llamó Reconquista. En aquel momento no era una Reconquista, era sólo una resistencia».

«Hasta Alfonso II no se puede hablar de Estado, no cabe hablar en esos términos», añade Luis Suárez. «Hasta Alfonso II no hay una forma de Estado, existe sólo un movimiento de resistencia o como se quiera considerar. La primera vez que se crea un reino y logrando que eso tenga importancia es con Alfonso II cuando se hace el Palacio y se establecen relaciones con Carlo Magno y lo que está pintando entonces en Europa. Esa es la novedad».

El historiador asturiano destaca que «hay conciencia de que se están defendiendo como en otros valles o lugares del norte de la Península donde los mulsulmanes o no son capaces de llegar o de montar una colonización. En cuanto a la restauración de Abamia, me parece bien, con su polémica pero, ¿cuándo no hay polémica?».

Por su parte, Faustino Menéndez-Pidal, miembro de número de la Real Academia de la Historia, considera que «Pelayo es una figura histórica y también mítica porque en su tiempo no tenía el valor que después logró. Mítico no quiere decir que sea falso. Existe constancia histórica pero ligera y a partir de hipótesis porque entonces sin duda habría otras personas destacadas aunque al final todo aquel contexto se cifra en sólo una. De estarse viviendo entonces problemas, como obviamente había, habrían surgido asimismo otras personas destacadas pero todo eso se ha acabado centrando en una. Es la hipótesis más lógica. Y la batalla de Covadonga, lo mismo. Si duda se produjeron muchas escaramuzas pero todo se centra al final en Covadonga. El triunfo cristiano se centra y cifra sólo en una y, claro, parece exagerado».

En relación a la cruz de Pelayo, Menéndez-Pidal opina que «hay que tener en cuenta tanto la cruz como la joya. Todos los caudillos cristianos tenían, como lo que hoy llamaríamos bandera, una cruz. A los asturianos los imitaron los reyes de Pamplona. De eso hay testimonios escritos irrebatibles. Y de ahí nace la costumbre de hacer cruces votivas. Había muchas. Lo que sin embargo está ya un poco fuera de la realidad o de la lógica es considerar las armas del Principado, la cruz, como resultado de la enseña de Pelayo y no de la joya».

Menéndez-Pidal afirma que «no se puede hablar de reino» en referencia a la realidad asturiana del siglo octavo «ese término como todos, no ya el término sino el concepto, ha variado muchísimo. Reino viene de rey, claro, y las diferencias son enormes. Entre Felipe II y el actual rey de los belgas las diferencias son abismales y sin embargo a todos los llamamos rey. Pues con un reino pasa lo mismo. En ese momento no hay concepto de reino. Existe el jefe o caudillo o guía de un pueblo. No hay otra idea. Ni se puede hablar de un territorio delimitado. Esas ideas son muy posteriores».

Manuel Fernández, también destacadísimo historiador asturiano y catedrático emérito de la Universidad de Salamanca, cree que «por supuesto Pelayo se convierte en algo mítico pero con un trasfondo real e histórico. Hay enfrentamientos entre las fuerzas del emir musulmán y un caudillo de la nobleza visigoda que es Pelayo. Asturias se convierte en el último reducto con una historia heroica. Las fuerzas en liza quizá no fueron de gran magnitud, unas avanzadas de caballería árabe y un puñado de aguerridos soldados visigodos que acompañaban a Pelayo con algunos montañeses astures. Pero el hecho es real, no cabe duda, y la resonancia es inmensa pues cambia el panorama, los que cedían pasan a avanzar».

El historiador destaca que «los árabes no estaban tan a gusto en Asturias como en Andalucía. La expedición que entró en Asturias era reducida y tras ese revés y las montañas y la humedad vieron que aquello no era lo suyo. Estaban desambientados y si a eso se suma la acción de los hombres, sea el enemigo visigodo que quería su tierra o los asturianos pues acabaron abandonando unas tierres que no les decían nada. Se repliegan al sur del sistema central y quedará como tierra de nadie lo que ahora es Castilla León».

Manuel Fernández subraya que «los visigodos son derrotados en Guadalete sin apoyo de la población hispano romana. Sólo esa falta de apoyo explica una derrota tan fulminante. No es un pueblo sino apenas una cúpula militar visigoda la que es vencida. En el caso de Pelayo es al revés. Los astures están al lado del grupo visigodo que dirige Pelayo y ahí empieza la línea de continuidad real de la España cristiana y medieval. La evolución secular que les lleva primero a León. Pura continuidad, no se hablará ya de godos y de hispanorromanos. Ahí es donde se conjuntan y compenetran y fusionan los dos pueblos, la élite visigoda militar y aristocrática y el pueblo y en este caso el pueblo asturiano. Covadonga es un mito pero no una falsedad o un espejismo».

Respecto a Abamia, Manuel Fernández considera que «la avala la tradición y eso tiene un valor. A veces en todas estas cosas hay bases falsas pero suelen arrancar de hechos reales y en este caso la tradición es aceptable siempre y cuando documentalmente no se demuestre que los supuestos restos de Pelayo están en otro sitio o que lo que allí se encontró pertenezca a otro personaje. Acabo de estudiar al gran duque de Alba, un personaje mucho más cercano y sin embargo se duda a causa de los sucesivos traslados del cadáver de Lisboa a cerca de Alba de Tornes y a Salamanca, donde sufre a su vez tres traslados. La cuestión es hasta qué punto son fiables esos traslados. Lo mismo ocurre con Colón. Y con Cervantes, no sabemos dónde está, sí donde debe de estar pero no hay lápida que diga que esos son los restos de Cervantes. Hay misterios sobre el último momento de la vida de los seres humanos aunque sean muy importantes. Aconsejo prudencia y me remito a los especialistas en el Alto Medievo».

Fuente: http://www.lne.es/secciones/noticia.jsp?pRef=1861_46_590921__Sociedad-y-Cultura-Pelayo-Abamia-entre-historia-mito-tradicion

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Otras referencias útiles para el debate

* Informe del académico de número Marqués de Monsalud a la Real Academia de la Historia, favorable a su declaración como Monumento Nacional (17 de noviembre de 1905): ("...Pero la gloria mayor de este edificio será siempre haber servido de enterramiento al insigne Pelayo...Declarados monumentos nacionales esos dos citados templos [Santa María del Naranco y San Miguel de Lillo], no hay motivo alguno para que la parroquial iglesia de Santa Eulalia de Abamia no alcance igual beneficio; es más, creo de estricta justicia el concedérselo, y ciertamente, si la nación acude con piadosa mano á salvar de la ruina aquellos muros, en extremo pequeño será el sacrificio, dadas las exiguas proporciones del monumento...") http://descargas.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/57950530323262832754491/025328.pdf?incr=1

* Artículo de C. Diego Somoano y F.J. Pantín Fernández sobre la documentación existente de Abamia como sepulcro de Pelayo http://www.abamia.net/downloads/santaolayadabamia.pdf (en bable)

* Noticia de las excavaciones arqueológicas de 2006: "«Han aparecido restos de una capilla anterior, restos de construcciones que aún no sabemos a que época pertenecen»... En esta ocasión se han localizado una veintena de enterramientos del medievo aunque la disposición de los esqueletos hace intuir a los expertos que se trata de dos épocas diferentes. Los más recientes, enterrados en fosas en la zona más superficial, datan del siglo XIII, según apuntan las primeras hipótesis. A mayor profundidad, se ha localizado otra serie de esqueletos introducidos en tumbas elaboradas con losas de piedra.."
http://www.elcomerciodigital.com/pg060209/prensa/noticias/Oriente/200602/09/GIJ-ORI-107.html

* El ortostato superviviente del dolmen perdido de Abamia, en Celtiberia:
dibujo y referencias, fotografía

* Algunos textos de época sobre el mas posible "Asturum Regnum" (generalmente llamado "Asturorum Regnum") están recogidos en el artículo ¿Asturorum regnum?, en: www.celtiberia.net/articulo.asp?id=1790

* Sobre la iglesia, ubicada en zona dolménica y de necrópolis vadiniense:
- http://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_de_Santa_Eulalia_de_Abamia

- www.abamia.net : Sitio web de la "Asociación Cultural Abamia", principal impulsora de los trabajos oficiales de restauración y también la principal crítica de sus resultados (contiene numerosos documentos y artículos antiguos).

- http://elenaguti.blogspot.com/2007/12/y-tambin-en-el-comercio.html: Blog de Elena Gutiérrez (artículos sucesivos en la barra derecha, y excelente colección de fotos).

* Sobre los tejos que rodean la iglesia desde tiempo inmemorial, y su defensa:
- Asociación "Amigos del texu": http://texu.wordpress.com/
http://texu.wordpress.com/2007/12/09/amigos-de-abamia-la-perseverancia/
- http://www.amorteira.org/actualidad/noticias_2006/06-03-29_obras_texu_secao.htm
http://texu.wordpress.com/2007/12/20/abamia-arrogancia-y-desprecio/

© De las opiniones expresadas, sus autores respectivos.

Del reportaje: J. N. y La Nueva España.

De la introducción y las referencias: Alicia M. Canto, U.A.M. 24-12-2007.

P.D.- Cuando disponga de más tiempo seguiré corrigiendo los problemas de edición normales en esta v3.

Más informacióen en: http://www.lne.es/secciones/noticia.jsp?pRef=1861_46_590921__Sociedad-y-Cultura-Pelayo-Abamia-entre-historia-mito-tradicion


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Comentarios

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  1. #1 Txerrin 26 de dic. 2007

     2ªpista

    El historiador arabe  Al-Maqqari nacido en lo que hoy llamamos Argelia (1591-1632) dice lo siguiente al referirse a Pelayo.

     

    “Dice Isa Ibn Ahmand al-Raqi que en tiempos de Anbasa Ibn Suhaim al-Qalbi, se levantó en tierras de Galicia un asno salvaje llamado Pelayo.Desde entonces empezaron los cristianos en al-andalus a defender contra los musulamanes las tierras que aún quedaban en su poder,lo que no habían esperar lograr. Los islamitas, luchando contra los politeístas y forzándoles a emigar, se habían apoderado de su pais hasta que llegara Ariyula, de la tierra de los francos, y habían conquistado Pamplona en Galicia y no había quedado sino la roca donde se refugiaba el señor “muluk” llamado Pelayo con trecientos hombres”

     

    Los soldados no cesaron de atacarle hasta que sus soldados murieron de hambre y no quedaron en su compañía sino treinta hombres y diez mujeres. Y no tenían que comer sino la miel que tomaban de la dejada por las abejas en las hendiduras de la roca. La situación de los musulamanes llegó a ser penosa, y al cabo los despreciaron diciendo “Treinta asnos salvajes, ¿qué daño pueden hacernos?.En el año 133 murió Pelayo y gobernó su hijo Fáfila."

     

    Sorprendente en el texto es el apelativo dado a Pelayo y sus soldados como de un “asno salvaje”.

     

    El caso que este apelativo no parece que sea por causa burlesca de Al-Maqqari o los hitoriadores arabes , el nombre Asturica (Astorga) capital de los astures parece contener en el eponimo parte de este apelativo, si  segmentamos el mismo echando mano del vasco ya que Astor significa burro o asno por otro lado urrika es el nombre de la dama de Amboto o de la diosa Mari.

     

    También llama la atención y mucho que” habían conquistado Pamplona en Galicia” esto que parece un error fatal o de dificil explicación posible” porque es como si confundiera a los vascones con los astures de la Galleica verdad!!!

    3ª pista

    ¿Que no tienen en común los pasiegos, los Maragatos y los vascos?

    Practican o practicaban la covada,la corta de troncos,los bolos serranos, el mismo carnaval e indumentaria con esos grandes cemceros,hasta el mismo tipo de lucha en una llamada leonesa en otros llamada zipota.

    ADN muy similar yo diria que fue el mismo

    4ªpista

    Porque las reinas Asturianas y las Navarras se llamaban "Urraka" y porque urraka en Galicia es un apelativo de puta.

    5ªpista

    Porque la casi desaparecida vaca pasiega es igual al betizu y pertenecen al troco turdetano de vacas rojas y yo diria que tienen  parientes  cercanas también rojas en Asturias.

    6ª pista y definitiva

     Cierta expedición guerrea unos turdulos veteres y unos keltoi y la leyenda del rio limes, ¿sera la misma Expedicón de Bruto el Galaico año 139a.c ?Respuesta "Si"

    Los turdulos veteres  los tenemos localizados ¿que paso con los Keltoi donden tenian parientes? 

    Pistillas tribus astures Augustanas

    Gigurri( Nementobriga) se parece a N-------a

    Tiburi(Calabriga) se parece a C------is

    Leuni

    Castro Lupario,Mouro.

      Si alguien resuelve el entuerto no visite http://www.mensa.es/ rastrean los IP.

    Dudas

     ¿por que visito Perpena lugarteniente de Sertorio a los Galaicos para pedir ayuda?

    ¿quienes eran los Mauri?


     

  2. #2 Txerrin 27 de dic. 2007

    La vaca roxa y la roja gallega tienen mas peso que el betizu y la vaca pasiega pero son muy parecidas en morfologia por eso digo lo de parientes.

    Pasa lo mismo con el pottoka vasco y el  caballo gallego demasiado parecidos.

    Como una imagén vale mas que mil palabras comparese carnavales.

    http://cantabria.iberiarural.es/fiestas/carnaval-de-la-vijanera-en-silio.htm

    http://www.turismo.navarra.es/esp/propuestas/reyno-cuatro-estaciones/varios/carnaval+en+los+pueblos+navarros.htm

    En el valle de Verin  al sur del rio Limia famosisimo por su carnaval  que es identico al navarro y al Maragato tenemos una inscripción de un decurión del ala  de los Gigurri de la tribu de los Mauri, ¿por que Ausgusto fundo el forum Gigurrorum.? Cesar lo hacia para recompesar a pueblos que le habian prestado ayuda Forun  Iulium (iliturgis) contra Pompeyo , o la Libisosa Forum Augustana.

    Hay demasiados cabos que  no encajan!!!

     Mauregato fue rey de Asturias teniendo que Alfonso II huir a tierras alavesas de  su madre!!!! 

    Alfonso II, rey de Asturias, sucesor de Vermudo, ayudado por los machus, vascos idólatras, presentó batalla al invasor, pero fue derrotado en Babias

    Mas pistas al lado de Alava asturiana esta el monte Courio,Sama de vascones y  cerca del valle Verin el Pais del Orrios.

    Un saludo

  3. #3 Txerrin 29 de dic. 2007

    Vaya no hay nadie que se halla dado cuenta todavia de que los astures augustanos eran vascos otra cosa son los astures transmontanos.

    Otra pista!!!!

    Como dije estos vascones idólatras  tenian un monte en alaba El chabal al-machus para mi seria el jabal al-majus y sugar o maju es el consorte de la diosa Mari que se llama  el culebro.

    Sugar  su "fuego" +gar" llama"

    Ibn Haiyan dice que este monte significa «montaña de los
    adoradores del fuego.

    Maura retorna con un esposo al amanecer el dia de San Juan ( el dia del fuego)

    Pongo un texto del amigo Gastiz que nos habla de culebro vasco

    La parte interesante

    J. Aranzadi,

    Milenarismo vasco

    , Madrid, 1981, 328, nota, señala con razón que Barandiaran no menciona la palabra

    coouro

    (es decir,

    coovro

    ) «culebro» del texto de Barcelos, que Guerra sí recogió (v. RIEV 6, 1912, 501 n.), en traducción de Menéndez Pelayo, si no he entendido mal.

    El monte Courio esta en la alaba Asturiana sera " el monte Chabal al-Machus" el monte de Maju o del Couro.

    Espero que me vallan tomando en serio.

    Saludos

    El texto de Gastiz

    www.celtiberia.net/verrespuesta.asp?idp=8030 - 62k

    Sobre

    Sugar

    y el cuélebre/culebro, copio de Mitxelena “Toponimia, léxico y gramática”:

    6. SUGARTEGIETA

    En

    Textos arcaicos vascos

    , Madrid 1964, p. 45 s., se recoge la mención de un collazo navarro llamado

    Gomiz Sugaharra

    , año 1074, «in uilla... que uocitatur Mendicoa», junto al nombre de una bustaliza,

    Sugarteguieta

    , «en el término de Lascoz, en Ariçegui», tomado del Libro rubro de Iranzu. Ya se indicó allí que es ésta, con

    Lamiturri

    (Burgos) y

    Lamiategui(a)

    (Navarra), una de las muestras más antiguas de representaciones mitológicas en la toponimia vasca.
    Lo que no quedaba demasiado patente era mi opinión, o mi falta de ella, sobre la formación y el valor de vasc.

    sugaar

    . Voy a citarme con alguna extensión, ya que se trata de reparar una falta: «Barandiaran,

    Mitología vasca

    , Madrid 1960, p. 79 s. y 89 s., con bibliografía, analiza

    suga-ar

    ‘serpiente macho’ y lo asimila al «diablo que llaman en Bizcaya

    culebro

    » que, según Lope García de Salazar, se ayuntó en Mundaca con una hija del rey de Escocia de quien tuvo como fruto a Juan Zuria, primer señor de Vizcaya. Sin embargo, se diría que en las representaciones de

    sugaar

    ha habido un cruce con

    sugar

    ‘llaMarada’».
    A juzgar por paralelos vecinos que yo debería haber conocido y citado, no puede caber duda de que el análisis de Barandiarán es totalmente correcto:

    sugaar

    no puede ser más que ‘culebro’, lit. ‘serpiente macho’, animal —si así puede llamársele— que podía volar rodeado de llamas, aun en países en cuya lengua ‘

    llama

    ’ (

    sugar

    ) no tenía ningún parecido con ‘culebro’ (

    sugaar

    ). Remito, como es inevitable en estos casos, a Corominas, DCELC 1, 979 a, donde se recogen los testimonios más antiguos de culebro y variantes, definido «nombre de un ser mitológico como dragón alado».
    De entre ellos sólo trasladaré aquí el pasaje del Poema de Fernán González, estrofas 465 s. y 468 de la ed. de Alonso Zamora Vicente, Madrid 19542, que relatan el extraño suceso que precedió a la batalla de Hacinas. Como no nos importa el tenor literal, incorporo al texto, sin indicación alguna, las adiciones del editor:
    465

    Vyeron aquella noche una muy fyera cosa
    venie por el ayre una sierpe rrabiosa,
    dando muy fuertes gruytos la fantasma astrosa,
    toda venie sangruienta, bermeja como rrosa

    .
    466.

    Fazia ella semblante que feryda venia,
    semejava en los gruytos que el cielo partya,
    alumbrava las vestes el fuego que vertya,
    todos ovyeron miedo que quemar los venia

    .
    468.

    Despertaron al conde que era ya dormido,
    ante que el veniesse el culuebro era ydo,
    fallo todo el su pueblo como muy desmaydo,
    demando del culuebro commo fuesse venido

    .
    En la narración de la Primera Crónica General, ed. Menéndez Pidal, que aduce en nota Zamora Vicente, se lee: «Et desque ennochecio uieron una serpient yrada que uinie por el aer sangrienta et como rauiosa, et daua tan fieros siulos, que non ouo y ninguno que non fuesse espantado; et tan grandes fuegos echaua por la boca, que todos los de la hueste se ueyen unos a otros. Et espertaron al conde que yazie dormiendo; mas quando el fue espierto et leuantado, passada era aquella serpiente».
    Para lo referente a

    sugaar

    (y

    sugoi

    ; recuérdese además que

    sierpe

    aunque no lo mencione Azkue, existe por lo menos en Vizcaya), remito a la obra citada de Barandiaran, a la cual hay que añadir, por lo menos, AEF 12 (1932), 109. Está probado que, como el

    herensuge

    más o menos

    tergeminus

    , también

    sugaar

    , de cuyas particularidades corporales no he hallado otra mención explícita, podía volar envuelto en llamas. Para la antigüedad respectiva de uno y otro ente, véase lo que escribe Barandiaran, op. cit., nota 27, p. 141 s.: «el área de

    sugaar

    aparece englobada, fragmentada y confinada a los lugares más apartados por la de

    erensuge

    , lo que es indicio de su mayor antigüedad en el país».
    Es evidente que ese

    sugaar

    , de

    suge

    +

    ar

    ‘macho’, es algo muy distinto de

    sugar

    llama

    ’. Ya en su primera aparición, Leizarraga, Act. 7, 30, traduce por b

    erro batetaco su-garretan

    «in igne flammae rubi, en phlogi purós bátou»: el guión es claro indicio de que Leizarraga se daba cuenta de la composición del término, de

    su

    ‘púr’ y

    gar

    ‘phlóx’. Aunque toda prueba es en rigor innecesaria, tal vez no sea ocioso recordar que ‘hogueras’ son

    sugarrak

    en Arbizu (Araquil) y Betelu (Araiz),

    sugar aundiyak

    en Torrano (Ergoyena), en las versiones de Orreaga de Campión.
    Algunos ejemplos son de difícil atribución. Así, en la única ed. de Isasti (1850), p. 81, se habla de un guipuzcoano, «hombre fortísimo», llamado

    Muru sugur

    , que, en el único ms. que me ha sido dable consultar, es

    Muru-sugar

    , la lección genuina con gran probabilidad. El paralelo de

    Gomiz Sugaharra

    viene sin esfuerzo a la mente.
    Pero hay también un or.

    suhar

    , que Salaberry traduce «très vif;

    gizon suharra

    , l’homme vif;

    zamari suharra

    , cheval très vif». Y precisa, con un fino sentido de las

    lexikalische Solidaritäten

    : «On n’emploie pas cet adjectif pour les étres inanimés». Este parece inseparable del verbo que, en suletino, es, según Gèze,

    sühart

    , part.

    sühartü

    «enflammer, envenimer», de

    su

    más

    har

    ‘tomar’, a juzgar por las apariencias. Reaparece en el segundo elemento de a.-nav.

    eriosuar

    (de

    erio

    ‘muerte’), que llega por lo menos hasta Rentería. Queda aún

    sukar

    ‘fiebre’, en Pouvreau

    sukarra

    «fieuure, helgaitzac» que, como ya he apuntado en otras ocasiones, está formado de

    suk

    , activo indeterminado, más

    har

    ”.
    Luego, en

    Rectificaciones y enmiendas

    , escribió:
    “J. Aranzadi,

    Milenarismo vasco

    , Madrid, 1981, 328, nota, señala con razón que Barandiaran no menciona la palabra

    coouro

    (es decir,

    coovro

    ) «culebro» del texto de Barcelos, que Guerra sí recogió (v. RIEV 6, 1912, 501 n.), en traducción de Menéndez Pelayo, si no he entendido mal. También toma, de Jon Juaristi, un pasaje de la

    Crónica de siete casas de Vizcaya y Castilla

    , publicada por J. C. de Guerra, que ya fue incluido en la relación de Jon Bilbao, «La cultura tradicional en la obra de Lope García de Salazar»,

    Eusko-Jakintza

    , 2, 1948, 230: «durmió con ella en sueños un diablo que llaman en Bizcaya, Señor de Casa...», sólo que éste copió «Señor de

    la

    Casa». Pero, ¿de qué casa? Esta expresión que no explican ¿no estará directamente relacionada con vasc.

    etsajaun

    que equivale por formación y sentido a

    duende

    ? Los entendidos, si los hay, tienen la palabra.”

  4. #4 Txerrin 12 de ene. 2008

    NEPOCIANO

    Conde astur del s. IX. En el año 842 protagonizó una sublevación contra el rey Ramiro I. Una interpolación en la Crónica de Alfonso III hace intervenir a los vascones junto a Nepociano. Ortueta nos dice que el texto que sirvió de base al Silense para su crónica, y que para Menéndez Pidal "representa la redacción original del rey cronista" no contiene esa alusión a los vascones, pues dice: "Post paucum uero tamporis spatium is Astures Inruptionem fecit; qui Nepotianus, et eius adventum, ad pontem fluuii, cui nomen est Narcia, cum exercitu obuius fuit. Inito uero certamine, a suis omnibus est destitutus it sine mora fugatus". Los asturianos de la parte de Santoña tomaron también parte según lo confirma una escritura del año 863 del Cartulario de Santa Maria del Puerto.

    Bernardo ESTORNÉS LASA

    La Crónica de Alfonso III, nieto de Ramiro I, trata de presentar a Nepociano como un usurpador y a Ramiro I como rey legítimo. Pero en la Nomina Regum Catolicorum Legionensum, presenta como rey legítimo a Nepociano,cognatus Adefonsis regis.

    En la versión ovetense de la Crónica de Alfonso III se señala que Nepociano reunió una tropa de asturianos y vascones. Esto último no es extraño pues según varios autores (Casariego, Bonas, Ruiz de la Peña, Bermejo) el término cognatus, hasta mediados del siglo XI, había que entenderlo en el sentido clásico latino, es decir, como pariente consanguíneo por línea materna. Por tanto, Nepociano podría ser de ascendencia vascona al igual que la madre de Alfonso II.


    Vaya con Alfonso III el rey cronista elimana a los vascones en la batalla del Narcea en Cornellana y hace ser a Pelayo visigodo porque le interesa para su ascendencia incluso se jacta de dominarlos.


    En el testamento de Alfonso II dice que los dominios de su territorio eran:

    " Totas scilicet Asturias per Pirineos montes usque Sumrostrum( Somorrostro) et usque Transmera( Transmiera) et usuqe ad litus maris et usque in ove(Eo) flumine"

    Luego no era rey de Galicia esto debio de succeder con Ramiro I como limite  tenia el rio Eo ni tampoco llegaba a la Alaba  hoy vascona con el rio Miera aun asi son continuas las alusiones a revueltas vasconas y ha incursiones arabes en Alava.

    Para mi todos estas alusiones a los vascones lo son en parte a  tribu de astures augustanos.

      • "El ya antes nombrado / Alfonso llamado, puesto en la cima del reino, / de gloria guerrera dotado, Ilustre contra los astures, / fuerte con los vascones"

    (clarus in Astures, fortis in Uascones)

      • Alfonso [III], su hijo, se halla en el decimoctavo de su reinado [año 883]. (...) La fiereza de los vascones la aplastó (Uasconum feritatem bis cum exercitu suo contriuit atque humiliauit) y la humilló por dos veces con su ejército.”
      • “(El rey Wamba ...) A los astures y vascones, que se rebelaban continuamente (Astores et Uascones crebro rebellantes), los sometió varias veces y los subyugó a su imperio.
      • (Fruela) a los vascones, que se habían rebelado, los venció y sometió (Uascones rebellantes superabit atque edomuit).”
      • “En el principio de su reinado [de Ordoño I], como llevara su ejército contra los vascones, que se habían rebelado (aduersus Uascones rebellantes), y tras someter la tierra a su ley.

    Y esta alusión de Pamplona en Gallleca  que para mi mas tendria que ver con Asturica u Orense y aquellos otros vascones.

    Isa Ibn Ahmand al-Raqi que en tiempos de Anbasa Ibn Suhaim al-Qalbi, se levantó
    en tierras de Galicia un asno salvaje llamado Pelayo.Desde entonces empezaron
    los cristianos en al-andalus a defender contra los musulamanes las tierras que
    aún quedaban en su poder,lo que no habían esperar lograr. Los islamitas,
    luchando contra los politeístas y forzándoles a emigar, se habían apoderado de
    su pais hasta que llegara Ariyula, de la tierra de los francos, y habían
    conquistado Pamplona en Galicia y no había quedado sino la roca donde se
    refugiaba el señor “muluk” llamado Pelayo con trecientos hombres”

     

    Y por ultimo los pueblos montañeses Vaquieros de alzada, Maragatos,Pasiegos llamados moros por sus vecinos  ¿porque tienen las misma cultura y tradiciones que los vascones?

    Estoy dispuesto a debatir porque practicaban la covada,porque son branquicefalos,EtC??

    Hasta que es muy probable de que los vascones sean oretanos y turdulos con aquella famosa expedición que nos cuenta Estrabon de Bruto aunque halla poco material del que tirar!!!!!!

    Saludos

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