Autor: Servan
jueves, 29 de noviembre de 2007
Sección: Artículos generales
Información publicada por: Servan


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Omar Jayam, ¿Místico o epicúreo?

Sobre las antagónicas interpretaciones de la poesía de Jayam.

Un hermano de FitzGerald, que sufría de manía religiosa, declaró: We FitzGerald are all mad, but John is the maddest for he does not know it.
La traducción que hizo FitzGerald de Jayam es la más hermosa poeticamente, aunque no la más fiel al original.
FitzGerald's rendering is an inspired paraphrase rather than a translation.
it is pretty evident that FitzGerald has caused his Omar to stumble against the Deity begoten by the theologians of Geneva.
A comparative examination of translation from the persian original, and specially that of the Teheran manuscript dated 604, i.e. A.D. 1207, which was acquired by Cambridge Univ. Libr. in 1950, translated by Prof. A.J. Arberry and published in 1952, makes clear that FitzGerald did not so much translate Omar as make a poetic transfusion of the quatrains to suit his own fancy. (G.A. Maine)
FitzGerald termina sus estudios de persa en Oxford en 1852, bajo la dirección de Corwell, quien descubre un manuscrito de la poesía de Jayam en la Bibl. Bodelian de Oxford en 1856, proporcionándolo a FitzGerald (158 rubaiyats escritos en papel amarillo con tinta púrpura y espolvoreados de oro, D.C. 1460).
Lo tradujo en 1857 publicándolo en 1859 a sus expensas, siendo totalmente ignorado hasta su descubrimiento por Rosetti, Swinburn, Burne-Jones, W. Morris, Ruskin, Wilde.
Mons. Nicolas publica los Quatrains de Khéyyam en 1867 (Impr. Impér.)
De esta traducción FitzGerald dice: M. Nicolas no ve en O. Jayam el epicúreo que he reconocido, sino al contrario un místico que simboliza la Divinidad en la forma del Vino, del Escanciador, como Hafiz se supone lo hizo. Jayam sería un sufi como muchos otros.
Así pues hay dos interpretaciones de la poesía de Jayam:
1. Era materialista. Come, bebe y sé feliz, ya que mañana morirás.
Opinión de FitzGerald y Arberry.
2. Místico. Opinión de Nicolas y de persas como Sherastani, teólogo ashanita (1074-1153).
En su respuesta a Nicolas, FitzGerald dice: Sin duda muchos quatrains resultan incomprensibles a menos que se interpreten misticamente, pero muchos más lo son a menos de ser interpretados literalmente.
En su lectura de Jayam, Nicolas dice:
Mei (vino): Es la verdad, pues llena la creación y toma el color de la copa en que es vertido.
Djam (copa): El Universo, lleno del vino de la verdad, el conocimiento.
Cada átomo está en unidad con el sol.
También es el corazón del sufi.

Ah, fill the Cup:-what boots it repeat
How Time is slipping underneath our Feet:
Unborn TO-MORROW and dead YESTERDAY,
why fret about them if TO-DAY be sweet!

I Ed.

Ah, my Beloved, fill the Cup that clears
TO-DAY of past regrets and future Fears-
To-morrow?- Why, to-morrow I may be
myself with Yesterday's Sev'n Thousand Years

Sin cambios en la 1.2.3. Ed.

Traducción al castellano (ignoro el traductor)

Amada (o), llena la copa que hoy liberta
de dolores pasados y presentes
¿mañana? Mañana, si mi vida despierta,
siete mil años idos llamarán a mi puerta.

En su Wine of the Mystic, P. Yogananda acoge la versión de FitzGerald y la interpreta así:
Amado: el alma, imagen de Dios en el Hombre.
La copa que libera: La Conciencia del alma, que libera de dolores.
Arrepentimiento del pasado: Pesar por acciones impías de ayer y sus resultados.
Temores futuros: Miedo de repetir estos errores.
7000 años idos: El pasado infinito y sus muertes innumerables.
Interpretación espiritual:
El alma llena su conciencia con la ambrosía del éxtasis. Solo la comunión con Dios nos libera de la obsesión de los errores pasados y futuros. No se debe esperar para encontrar al Amado. El mañana tendrá infinitos ayeres. Hoy, con devoción, me embriagaré con el amor del Amado.
Aplicación práctica:
Debemos llenar nuestra vida con el néctar de la paz de Dios, de otro modo nunca estaremos libres del arrepentimiento de errores pasados y futuros.
Ser felices hoy sin preocuparse del mañana, ya que llevamos el tesoro de la paz, fe y felicidad que iluminan el camino hacia el Amado.

Bibliografía.
Rubáiyát of Omar Khayyam, FitzGerald, Collins, 1953.
La divinité & le vin. A.L.Nicolas, Moullot 1897.
Wine of the Mystic, P.Yogananda, L. of Congress, 1994.


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Comentarios

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  1. #1 arquidioniso 29 de nov. 2007

    Servan...si estas palabras fueran estocada...que faena...Dios...Omar Jayam....creo que ambos...místico por que con todas sus palabras nos quedamos sin palabras cuando leemos sus metáforas....epicureo por su mesura delicada y puntual....leerlo es verlo y verlo es sentirlo, y sentirlo, probarlo...ni todas las lunas, ni soles, ni bellas jarifas son suficientes para abrazar el más alla de sus actos. Digo actos por que las ideas en su poesía se superan por la ayuda a hacer las cosa bien...amar, beber... gozar y trascender el simple conocer. A Omar Jayam hay que leerlo en una noche de completa oscuridad justo cuando Sirio esplende y anuncia la salida de Selene.

    Dios que cosas...apenas he disfrutado un esplendido tempranillo mexicano y pescado blanco a la naranja con alcaparras y tu pones en la mesa esta delicias...falta la confitería...chocolate con helado de vainilla jarocha...veracruzana que canta y canta y canta...todo aderezado con sones de jarana y arpa cacheteada, que recuerdan a una paloma en una torre, como alla en el mediterraneo moro de jarchasy cantares.

  2. #2 Servan 30 de nov. 2007

     Sí, me parece que serían excluyentes si actuaramos como si fuésemos seres puramente espirituales o puramente materiales, pero no lo somos, más aún, para un místico la materia es de alguna forma una revelación del espíritu, de modo que podemos amarla y encontrarla bella sin traicionar, y no ser como el odre lleno de vino y con los labios secos.
    Amar a Dios por medio del mundo, amar el mundo por medio de Dios. La necedad está en los extremos y la virtud en el medio.

  3. #3 arquidioniso 30 de nov. 2007

    Onnega...imaginate cuando Pandora dejo escapar todas esas cosas de la caja...dicen que solo quedó la esperanza...el buen Dioniso se apiadó de nosotros y nos regaló el vino...el Rubaiyat es una de las más nobles y dulces intuiciones en la gratitud, para que el deseo y la plenitud jueguen en el centro del nudo que ata y desata a los seres y las cosas. Donde ya no llegan las palabras.

    La relación entre lo divino y el vino es la disolución de los límites. La abolición de las fronteras. La exaltación de lo innombrable desde la experiencia tangible.

    El misterio de la transubstanciación es muy profundo, pero podemos intentar comprenderlo, solo eso, intentar comprenderlo en la transformación de lo humano en lo divino...y ahi está el vino. No intento explicar nada de lo que es inexplicable. Simplemente ahi es y está.

  4. #4 xabres 30 de nov. 2007

    Gracias Servan.
     Uno, que ya está especializado en llegar tarde a todos los sitios, no sé si por pereza o por ineptitud, creo que en mi caso, ambas cosas confluyen.
     Digo esto por que yo he llegado bastante tarde al contacto con la literatura, sobre todo con la sufi, y me he dado cuenta de que en Castellano apenas existen traducciones.
     Casi todo lo que conozco, nos viene traducido de otros idiomas, y no de los originales.
     Tengo la impresión de que en España, a todo lo tiene origen en la cultura musulmana, se le da de lado.
     En algún libro que tengo sobre la dominación árabe en la península practicamente todo procede de autores foráneos.
     Creo que autores como el que nombras, y algunos que nacieron en la península, Ibn-el-Arabi, Averroes y otros, sin olvidarme de Fátima B. Waliyya,merecerian otro trato.
     También quiero rendir tributo al arabista español D. Miguel Asin Palacios.
     A ver si cunde el ejemplo y se empieza a conocer mas y mejor, esta cultura y sobretodo a estos grandes pensadores.
     El titulo del articulo, también le iría bien a Jesús el Hijo del Carpintero. También fué acusado de comer y beber, y sobre todo de rodearse de gente "políticamente incorrecta", tal como se dice ahora.
    Un cordial saludo. 

  5. #5 Servan 30 de nov. 2007

    Jayam -significa el portador de la tienda- nació en Jorasán el s. XI.
    Fué discípulo del sabio Imán Mowafak de Naishipur, compañero de Nizam ul Mulk, que llegaría a ser Visir de Alp Arslan, y de Hasan Ben Sabá, quien sería jefe de los ismaelitas y terror de los cruzados. Secta de los Asasin, derivado de Hasan o según otros de hashish, de donde la palabra asesino, introducida desde Italia.
    Nizam pereció a manos de Hasan.
    Fué Jayam gran astrónomo y matemático, reformador del calendario y autor de un tratado de álgebra.

  6. #6 arquidioniso 02 de dic. 2007

    Enfrentarse con Omar Jayam es cosa superior...mi primer encuentro fué visual...después de una sesión de profundas visiones con un chaman , muy lejos por alla en el norte del país...ete sabio me dio un cuadernillo, con la promesa de que yo mismo lo daría. En la modesta obra aparecen páginas con tramas visuales muy sencillas que después de un rato de observarlas me llevaron a estados alterados y profundas visiones y revisiones de las cosas conocidas. Es lo que Servan dice...la indefinición de los estados, la zona de penumbra, el puente entre el cuerpo y el espíritu....¡ Dios que realidad es esta que vivimos !

  7. #7 kalpa 14 de dic. 2007

    En el prólogo aparecía la historia de Omar, Nissan y Hassan; creo recordar que sobre esa leyenda Amin Malouf construyó "Samarcanda."...fueron los veinte duros más rentables de mi vida (los otros grandes libros de mi juventud fueron"Gay rock" de Haro Ibars que mangué en la Casa del Libro de la Gran Vía y "Enterrad mi corazón en Knounded Knee" que me cayó de El Círculo de Lectores, lo perdí y, después, lo encontré -iba andando por Barna con un colega, un  tam-tam me llamó desde una librería y allí estaba-, lo regalé y aquí en Sao Paulo está en todos los kioskos a 20 reales. Libros cíclicos. A lo tonto a lo tonto, te lees cinco veces el "Siddharta" y la última lo haces bajo tierra.

    La figura de Kayyam une poética y ciencia. El poeta es un "desbravador" (como dicen en Brasil) "siente" lo que después el matemático formulará y el artesano formará. "Antena de la raza", llamaba Ezra Pound a los poetas...hombre, lo que siente un poeta (un artista) bajo una tormentasólo se puede aprehender con teoremas, la Fórmula de la Libertad es la que acogió a Lord Byron en Grecia... el chispazo de la vida.

    Poética y matemática, la misma cosa. La música es la vibración del aire. Internet fue presentida por Platón. Decía Wade Davis que el mayor poema escrito nunca es la fórmula de la fotosíntesis.

    Conan, de esclavo a sabio y sereno viticultor gobernando California, y Jayyam son mis iconos ...y Lio... que ayer encontré en el youtube el "Amores Solitarios"! ...y Traci Lords...

    PD: Oyes, y el personaje histórico Jayyam cómo fue realmente?

  8. #8 Servan 27 de dic. 2007

     Versión de Arberry del rúbai comentado:
    Come, let us not consume with care
    For what to-morrow may portend,
    But let us count for gain, my friend,
    The ready moment that we share.

    For in the morn, when we are sped
    From Earth's most ancient hostelry,
    We join the inmortal company
    Of those ten thousand ages dead.

    1. Versión de FitzGerald primer rúbai
    Wake! For the Sun, who scatter'd into flight
    The Stars before him from the Field of Night,
    Drives Night along with them from Heav'n, and strikes
    The Sultán's Turret with a Shaft of Light.

    2. Manuscrito Teheran
    khurshid· kamand-i subh· bar bam afgand
    kaikhusrav-i ruz· muhra dar jam afgand
    mai khur ki nida-yi 'ishq· hangam-i sahar
    avaza-yi ishrabu dar aiyam afgand.

    3.Versión literal de Arberry:
    The sun the noose of morning upon the roof has cast,
    the emperor of day the pebble into the cup has cast;
    drink wine, for the proclamation of Love at the time of dawn
    the cry "Drink ye!" among the days has cast.

  9. #9 arquidioniso 27 de dic. 2007

    Servan....creo que lo místico no es excluyente de lo epicúreo.

    La experiencia de la realidad es uno de los caminos hacía el estado místico...y la experiencia del placer es parte de la realidad, como también lo es la experiencia del dolor...¿Será entonces que al rebelarnos frente a la realidad simbólica, lo que hacemos es liberarnos de lo simbólico por medio de la revelación mística, que por otra parte es inefable?

    Creo también que Omar Jayam logró la síntesis entre rebelión y revelación. Y lo intenso de su poesia es el intento de expresar el "mistos"...su experiencia mística...recuerdo a San Juan dela Cruz y la "llama de amor viva..."

  10. #10 Servan 27 de dic. 2007

     Estaba leyendo a Schweitzer, arquidioniso. Muy interesante. Me gustaría dedicarle a este tema mucho tiempo y meditación. El rechaza la doctrina de Krishna, en tanto no es cristiana, porque su Dios es un Dios de amor, de bondad, y el Dios del Gitá es un Dios incomprensible para nosotros, más allá del bien y el mal (dice Sch. que se anticipa a Nietzsche). pero yo diría que el Dios del Antiguo Testamento es también un Dios incomprensible. Dice Sch. : El ideal de la actividad superior del Bhagavad-Gitá es falso. La verdadera actividad superior es aquella que, en la realización de los fines naturales, se inspira en el más alto ideal.
    Sin duda Schweitzer hizo una vida consecuente con estos ideales.

  11. #11 arquidioniso 27 de dic. 2007

    Servan...De nuevo me asalta la imagen de San Juan de la Cruz...¿Quería él comprender a la Divinidad?...o Santa Teresa de Jesús...con su "muero por que no muero"...

    me sospecho que la comprensión se queda rabona frente a ellos.

    La alethia...extraer lo olvidado, porque nunca se supo y siempre se supo...y de aquí al más antiguo Upanishad..."Llevame de lo irreal a lo real"...

    Si "traducimos" estas palabras mediante las argucias críticas de Occidente, siempre nos encontraremos atrapados en esa fisura que no se solucionará nunca, y que segun Jung, solo podemos aspirar a superarla...überwunden.

    Van der Leeuw, fué el que dijo: "Dans la religion Dieu est un tard venu"

    Creo que más incomprensible que el fenomeno de la conciencia de la Divinidad, es el intento de comprenderla. Otra vez el absurdo.

  12. #12 Servan 27 de dic. 2007

    tard venu, parvenu. Ingenioso.
    A Nietzsche le irritaba una religión que no se dirige a los shatriya ni a los brahmines, una religión en que el más ignorante, el más humilde, el último de los hombres, tenga esa superioridad: poder amar.

  13. #13 arquidioniso 28 de dic. 2007

     Servan...este vover y volver, girar en los circulos de la danza atemporal del Señor Shiva-Dioniso, hace que Dioniso sea el que se manifiesta...el -que-siempre-llega...el epidémico portador del virus de la zozobra. El que disuelve los límites y lanza sus manías. Él, como un xénicos-daimon procura la locura de generaciones enteras para que después se purifiquen en su mismo nombre, con la llegada pacífica de las dos potencias civilizadoras: los cereales y la vid que prudente esconde entre los pliegues de su manto. Para Demeter lo sólido, para Dioniso lo líquido. Él amansa el vino y lo brinda como una compensación a la muerte humana. Jayam levanta su copa frente a la nche en la que Sirio luce y brinda...una vez por Higeya...la segunda por Eros...y la tercera por Hypnos. Entonces se desata el nudo de los seres y las cosas...como dijo Saint-Exupery.

  14. #14 Servan 28 de dic. 2007

     Schweitzer escribió En búsqueda del Jesús histórico, libro que seguramente agradaría a la Dra Canto.
    A mí me sorprende que en su -por lo demás inteligente- análisis del pensamiento hindú, Schweitzer no proporcione ninguna bibliografía de los propios hindúes, sino de Schopenhauer, Kant, Hegel, lo cual por lo demás es valioso, pero me hace pensar en el en-sí-mismamiento de Europa, en los ingleses correctamente vestidos en India para tomar el té a las 5 de la tarde, en Schweitzer tocando música de Bach en las selvas de Lambaréné. Porque Europa no llega al Africa, al Asia ni América a descubrir sabidurías sino a enseñarlas.

  15. #15 arquidioniso 28 de dic. 2007

    La relación entre el recién llegado y el que ya está, es curiosa...aqui en México, hubo de todo...aprendimos pero enseñamos...no hubiera sido posible de otra manera.

    La visión occidental (lo que signifique eso) es cerrada,  intenta corregir lo de otros según "su modelo". De lo civilizado a lo salvaje...en la historia abundan los ejemplos de lo salvaje a lo civilizado...

    Los colonizadores, descubridores, conquistadores, evangelizadores, transformadores o preservadores se enfrentan a la misma dialéctica...¿Lo mio frente a lo tuyo? y lo que pudiera ser un juego de espejos, se convierte en una guerra por la supremacía.

    Es notable la sorpresa de los conquistadores, relatada por Bernal Díaz del Castillo cuando son recibidos por Moctezuma que se hizo acompañar de un séquito nutrido y variopinto de guerreros, dignatarios, chamanes y doncellas.

    Los chamanes comienzan a transformarse en animales frente a los españoles...no lo pueden creer..miran asombrados y aterrados a las serpientes hombres que se transforman en pajaros y jaguares...y asi como los indígenas no "sabian ver" los barcos de Cortés, los españoles no "sabian ver" a los chamanes.

    Este no "saber ver", le costó la vida a Don Pedro de Alvarado, quién murió aplastado por su caballo, cuando un chaman coyote se lanzó sobre él en la batalla del Mixtón.

    La Tradición lo consigna en la enseñanza oral.

    El ejemplo en contrario es, cuando Don Vasco de Quiroga contempla los campos floridos y las danzas purepechas y asume que el terror debe transformarse en ternura. Don Vasco enseña la tecnología para aplicar la rueda en la producción artesanal y los purépechas le enseñan que la utopía soñada por Moro si existe.

    O cuando los primeros jesuitas en México transforman los campos fértiles en haciendas inmensamente ricas, al mismo tiempo que aprenden nahuatl, toman chocolate, plantan jitomates y descubren que los símbolos de la Compañia de Jesús son los mismos que dan sentido a la cultura aboriginal.

    El pecho en llamas de San Francisco Xavier es análogo al tepeyalotl (corazón del monte) del Tezcatlipoca. Y el sol que orla al monograma jesuita se interpretó como el Tonatiuh radiante.

    No por nada la idea de México-nación es obra del padre jesuita mexicano Francisco Xavier Clavigero, verdadero fundador del México moderno.

    Y remato con Schweitzer y sus meditaciones: El "sabía ver" pero con las gafas de Europa, fué congruente pero ajeno. Aunque Kant et al. son importantes, no había más en su posibilidad de aferrarse a algo conocido entre lo desconocido. Para no naufragar intentó navegar en la bondad. "Yes indeed" como decía el propio Albert.

    ¿No le faltaría completar su visión con la síntesis?...es analítico porque es occidental...el Gita no es un texto razonable...es una enseñanza sintética, cito solo un pasaje: el 6.7, tomado del undecimo discurso: "Yoga de la Visión de la Forma Universal"

    "Contempla los Poderes Naturales; sol, cielo, luna, estrellas; las fuerzas vitales y las que espantan a los males; vientos huracanados, todas maravillas jamás antes vistas. Contempla el Universo entero, móvil e inmóvil, vivo en Mi como uno, Gudakesha, y todo cuanto quieras ver".

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