Autor: himargo
domingo, 25 de noviembre de 2007
Sección: Protohistoria
Información publicada por: himargo
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La tierra de Javilá en el origén de los Ligures.

¿Que tipo de sociedad nombraban los evere con la "tierra" de Javilá?. Su equivalente griego y algo andaluz con Gárgoris y Habidis.

Javilá, Biblia, Yahvéh.

Javilá es el termino con que los evere adanitas identifican a una tierra o  sociedad de la que son vecinos, pero lo mejor es que tiene dos lecturas una antes  del diluvio y otra posterior.
Esta "tierra" que acaba de aparecer en el versículo 11 del Génesis es un "concepto" que volverá a ser citado en dos ocasiones más directamente y con contenidos complementarios, esto es, en situaciones distintas, y finalmente será citado pero no nombrado en el mito greco de Filemón y Baucis, y lo que es significativo, los hebreos en ningún momento nos dan la clave para su lectura.
Tras aparecer en este segundo relato de la creación lo hará en la transición del Génesis a la Biblia con "los pueblos descendientes de Noé", y dentro de este contexto aparece como uno de "los tres últimos engendros de Yoqtán".
Entre la primera aparición y la segunda transcurren 500 años solares y entre la segunda y la tercera habrán pasado 1.500 años también solares. La cita por alusión en el mito greco es contemporánea de Noé. Esta versatilidad, primero es una "tierra", luego es un "hijo de Kuš y finalmente un "engendro", mientras que con Baucis es un concepto que no se nombra "por sabido", junto a su extraordinaria perdurabilidad en el tiempo, justifican sobradamente esta parada.
Paradójicamente será Baucis (los griegos) quién nos informe de su auténtica lectura, y esto nos dice algo sobre su naturaleza y difusión en la época.
Baucis: Ba Øu -cis: Las únicas (s) generaciones (i) de nuestra palabra son (c) nuestro Verbo (Øu) y nuestra "b" (ba).
El mito de Baucis y Filemón forma parte del ciclo del Diluvio - Deucalión.
La "palabra" referente es Javilá, y esta aclaración te dice a qué sonido está asociada la "i" en Ja-bil-á, vamos a leerla siguiendo la información de Baucis.  Javilá: >Ja -vi -lá: La generación de nuestro Verbo (iØa), la generación de la "b" (bi) y nuestra Ley (la). Que es tanto como decirte: “nuestra poder ejecutivo, los que utilizan la Lengua y nuestra Ley".
Y esta valiosa información nos abre algunas puertas tanto en los mitos grecos como en los hebreos. Ahora si estamos en condiciones óptimas para leer esos primeros versículos del Génesis.
2.11: "El nombre del primero es Pišón; es el que rodea toda la tierra de Javilá, donde hay oro. 12: El oro de aquella tierra es fino. Allí se encuentran bedelio y ónice".
Pišón es un "río" que "contiene" a toda la "sociedad" de "Javilá". Estamos leyendo en "n" del contenido como nos indica "Génesis".
Pišón: Pi -"er" -ón: PiØ -er -ón: El Verbo que genera al sentido común (PiØ) es lo más grande (er) y está en la "n" (ón).
En esta "corriente de opinión" el Verbo es la Lengua (en su formulación kera, Per-seo) y se encuentra "ón". Las "ninfas" que forman y "viven" en este "río" son partidarias del ejercicio de la Lengua "cognoscitiva" en la "tierra" que es la sociedad que "rodean" en su opinión política. Y esta situación es la que viven los  centauros del norte de Calidón, mientras que en algún lugar del sur, en Licaón, donde encontraremos el Jardín de las Hespérides, hay un territorio que estos clanes servilizados kera llaman Edén, "én" frente a "ón". Javilá es para ellos "tierra" de promisión y ejemplo a seguir... si pudieran.
En Javilá hay oro y es fino, y también se encuentran bedelio y ónice. Son los tres componentes de la kâbala, la sociedad de Javilá es poseedora de la kâbala. El oro es "lo más grande", es la Ley. El ónice es la "mejor piedra" conocida entonces, la "mayor palabra", es la Palabra - Verbo y el bedelio es una "gomorresina" generada en el contenido de los árboles (donde viven las dríade) "ib" es la Lengua. Tres productos semejantes llevarán tres iniciados al Verbo - Ley cuando "nazca entre los hombres", oro, incienso y mirra.
2.13: "El segundo río se llama Guijón, y es el que rodea toda la tierra de Kuš".
Guijón: Gu. -ij -ón: >GuØ -iØiØ ón: El contenido de nuestro Verbo es la "doble o más grande" generación (la Ley) y esta "ón". Las "ninfas" de este río se definen en la Ley ( en su definición kure) y están "on" a pesar de encontrarse algo más alejadas del poder croniano de los dioses atlantes, ya que ellas albergan - rodean la "tierra" que es la sociedad de Kuš, de los Kure.

Sí lees a los patriarcas prediluviales comprobaras que entre "el nacimiento de Adán y el Diluvio" median 500 años solares, dilatado período de tiempo durante el cual ejercieron su poder totalitario los atlantes y gestaron su imperio.

Antes de continuar haré una breve aclaración sobre el otro concepto que continuamente se reitera, "Yahvéh".
Dios es un concepto común a los mitos grecos y hebreos y en ambos viene a tener el mismo contenido, es la expresión discursiva de alguien, y una ninfa se "oculta" o encuentra "velada" tras él, pero Yahvéh es un concepto sólo utilizado en los mitos hebreos y este es el momento indicado para conocer a "quien oculta".
La generación del Verbo-"iØ" en una "tierra - sociedad" nos informa de su formulación social, el "rio" nos indica la ideología política de sus habitantes pero los "militantes" del "río" son los que ejercen su "actividad del Verbo", su "h".
Sí lo que es en Javilá: iØa - vi - lá, "generación=i" lo sustituyes por "actividad del Verbo=h", pasaras de la "idea a los detentadores de la idea". "iØa" será "ha", "vi" será "hv" y "la", la "Ley idea", serán las "dos leyes sociales "Ya". Los militantes que rodean con su río la tierra de Javilá son: "Ya"-"hv"-é-"h", son "Yahvéh". Ninfas del río Pišón.
Ahora si que hemos abierto una enorme puerta para la auténtica y eficaz lectura de los mitos hebreos.
Constatar la exacta información de que disponían los miembros de este servilizado clan kera sobre la situación política y social en los otros dos territorios de Úrano.
2.14: "El nombre del tercer río es Tigris, que corre al oriente de Assur. El cuarto río es el Éufrates". Estos dos ríos son postdiluvianos y corresponden al territorio donde se encuentra el escriba de esta narración, Abram.

Debemos ahora averiguar con que río o ríos del “universo kr” se corresponden los ríos nombrados en clave evere.

El sonido "b","v", es "el contenido de las palabras" y es la clave inicial necesaria para la construcción de una lengua inscrita en los sonidos de las consonantes que forman a las palabras "b" , sonidos cuya lectura es constante e inalterable, y por eso la Lengua "oculta o pronunciada" se identifico con el sonido "ba","va", y aquellos clanes que la adoptaron y hacen de ella una lengua materna se identifican con ella a través de las mujeres, tal es el caso entre los kera del Ponto con Ba-tiea, y los kera evere con Adán y E-va o Filemón y Ba-ucis, pero tras esta primera identificación, en sus inicios, la Lengua "oculta o pronunciada" continuo en su desarrollo y complejidad, y cuando se crea la trinidad o kâbala kera a partir de la "H" = de la "actividad de (nuestro) Verbo" = de nuestro "pensamiento", la Lengua se definirá como "la actividad del Verbo con sentido común" = "ph" = "F". Y la Lengua pasa a identificarse con la "F" o con la conjunción "pr" de Perseo que en su mito hace posible esta evolución lingüística.
Por eso cuando los kure (Zeus) y los kera (Hermes) construyen el mito de Filemón y Baucis con él que identifican al clan kera evere de Noé, utilizan en el concepto operativo, la mujer, el sonido "b" pero cuando identifican al concepto regente, el hombre, lo hacen con la "F", en ambos casos referentes de la Lengua "oculta".
Hemos visto como "Baucis" nos abre la lectura del concepto Javilá, veamos sí Filemón nos capacita para identificar al río, corriente de opinión que sustenta a la ideología Javilá.
Sabemos que este rio en su nomenclatura kure ha de estar en el poder (rodeando la "tierra" de los kure) antes de que los kera evere sean expulsados de Edén al Tártaro y además perdura en el poder en el territorio kure pues el protagonista del mito, Zeus así nos lo indica.
Zeus es el concepto símbolo de la mayor capacidad ejecutiva (iØ) de un poder político (ar) y ese poder político viene simbolizado en su "mujer-esposa", He-ra.
Hera: La "H" es el poder político.
Pero solo hay un "río" en ese tiempo y lugar que sea detentador de la "H", me refiero al río Haliacmón. Sí la ideología Javilá es la misma en Haliacmón estaremos en el rio nombrado en el Génesis en dos de sus corrientes internas como Guijón (Ley kure) y Pišón (Lengua kera).
El "ón" es un sufijo que nos indica que esta ideología está restringida a un territorio, que no es universal, por tanto a efectos de lectura ideológica no nos interesa.
Haliacm: H-al-iØ-acm: La "H" es -nuestra Ley (al) -la capacidad ejecutiva (iØ) y -la práctica de "nuestra palabra" ("ac"m).
Haliacmón es el río que sustenta con está primera lectura prediluviana al concepto=nuestra palabra= Javilá, como forma en que se organiza y estructura la sociedad kurete, suma de los kera del Ponto (río Pišón = río Cefiso) y los kure de la "tierra primigenia", valle de la Bética (río Guijón = río Asterión).
Cuando tras el deucalión los kuretes renuncien a una sociedad con un poder ejecutivo permanente e individualizado, dando paso en todos los territorios en que se haya presente a la sociedad ligur, a la sociedad de los "lobos" como son nombrados en numerosos mitos, el concepto Javilá (nuestra palabra en sociedad) pasará a tener la siguiente lectura ya que es ahora cuando se le incorpora el acento.
Javilá: iØa -bi-lá: Nuestra capacidad ejecutiva (iØa) "es" nuestra Ley y la asamblea=capacidad decisiva de todos... pues todos "hablamos la misma Lengua-"b".
Los historiadores lo tienen difícil para identificar las "capitales" ligures, pues no las hubo, y para nombrar a sus"reyes" pues no los tuvieron, los celtas heredaron su costumbre de elegir para determinadas tareas y mientras esta durase a un representante, incluidos los nombrados por otros pueblos, vg. los romanos, como sus "reyes".
Particularmente he oído nombrar como reyes Tartesio a Argantonio, y como no a Gárgoris y Hábidis.

Argantonio y el león de Nemea.

Gárgoris y Habidis. Estos personajes que forman parte de la colección de fantasmas familiares andaluces son los sucesores de nuestro ancestro común, él siempre bien ponderado Argantonio.
Sepamos primero quién fue este antecesor común, pues realmente es muy fácil de identificar ya que entre otras familiaridades se le relaciona con los atlantes... y con muy buen criterio.
Argantonio es la forma latinizada de Arganteo y ahora sí lo veréis diáfano y transparente. Arganteo es Argos y Anteo, es el imperio atlante en su momento de máxima expansión, cuando todavía no se había producido la fisura de Geriones - Equidna, es el periodo simbolizado por el Zeus croniano.

Conocemos la visión que del mismo se tenia desde la zona de Anteo, uno de sus servilizados clanes nos la da desde el jardín en Edén donde es obligado a vivir por los dioses atlantes.

Conozcamos ahora la visión que desde el otro lado, desde Argos, tenían de aquel momento histórico.
Cojamos a un habitante de la Bética, a un hombre (aquí no hay siervos) de Kuretoba por ejemplo y preguntemos, su respuesta se resumirá en dos palabras:

Gárgoris y Habidis.

El acento en la "a" de Gárgoris nos indica donde se produce el transitivo en la lectura de esta nuestra n, desglosemos los sonidos consonantes para proceder a la lectura.
Gárgoris: G(á)rg.o-ri-s: Únicamente (s) la mayor generación (ri=la Ley) está en (o) argos es (acento) nuestro contenido (ga). Sí ordenamos sin cambiar su contenido la lectura que acabamos de hacer tendremos: Gárgoris: "Nuestro contenido es... la Ley únicamente está en Argos"... en Anteo hay otra cosa, su carencia. Anteo es la parte de Úrano que Cronos "lesionara" cuando "lo emascule" con la "sierpe de agudos dientes".

Gárgoris es el amigo de las abejas que nos enseño el arte de recoger la miel.

Recuerda que estás en la cuna de la lengua simbólica y en el mito con que los kure le aclaran su posición a los escritores griegos keras de los mitos, tal que Hesíodo, y desde luego ¡que magnifica aclaración!, se puede decir más alto pero no más claro.
Los símbolos, tus símbolos te hablan desde hace seis mil años y su mensaje se mantiene intacto, claro y transparente.

La miel es el mejor producto que el hombre, entonces como ahora, puede recolectar, el alimento más completo que encuentra en la naturaleza ya dispuesto para su consumo, es entre estos lo que el oro a los metales, el león a los animales, el ónice a las piedras, es lo más grande entre los suyos... es simbólicamente el mayor de los conceptos, la Ley.

Fíjate los kure, y por extensión a partir del nacimiento del Herakles, los kuretes son firmes defensores de la preeminencia de la Ley, los kera siempre lo serán de la justicia, es la diferencia entre los sistemas latinos y anglosajones, pero ya hace más de seis mil años los kuretes le dicen a los keras que están escribiendo los mitos, cuidado con lo que ahí exponéis pues nuestra lengua simbólica tiene un largo recorrido por delante y desde hoy os decimos para conocimiento cierto de nuestros descendientes que...
Miel: miØ-el: La Ley es el Verbo que genera a la práctica... a vuestra práctica también y vosotros "mi" lo leéis como en Te"mi"s, como la Justicia.
Miel: La Ley es el Verbo (los cimientos, el fundamento) de la Justicia.
Argos, los kuretes bético, le dicen a sus hermanos y aliados keras del Ponto que aunque se hayan hermanado en Apolo y Artemis, esos gemelos son ambos hijos de Leto... "El lugar donde el Verbo ("eo") está en lo posible (to) es la Ley (Le).
Y es que esos kera a los que dirigen su recordatorio nombran a las abejas, apis, y efectivamente Gárgoris es "amigo" de los kera, de "las apis": Nuestro sentido común (ap) es la única generación (is). Tengo que recordarte que los kera se identifican y llegan a la kâbala por la "H" y el sentido común, por la "p" de Perseo y que mientras los kure aparecen en masculino (buey, león, jabalí, cuervo...) los kera lo hacen en femenino (vaca, esfinge, cerda, paloma...).

Veamos como continua este mito bético.

Gárgoris se yunto con la más hermosa de sus hijas y de resultas nació para los hombres Habidis.
Gárgoris para ocultar o deshacerse del producto de su incestuoso proceder se lo lleva al monte y allí lo abandona para que las alimañas den cuenta de él, pero los lobos se acercan mansamente y lo amamantan. Gárgoris deja a sus jaurías en ayunas hasta que comienzan a desfallecer de hambre y entonces les hecha el cuerpo tierno de Habidis, pero los perros acercándose al niño le dan calor. Viendo esto Gárgoris ordena a unos servidores que tomen al niño y que se hagan a la mar para dejarlo abandonado y a la deriva en alta mar, pero las olas lo llevaron balanceándose hasta la orilla, donde una cierva lo acogió y lo amamanto, cuidando de él como una madre.
Habidis creció y ya adolescente devastaba los territorios que recorría sin que nadie se atreviera a hacerle frente, finalmente cayo en la trampa de unos campesinos y estos lo llevaron ante Gárgoris que lo reconoció y nombro su sucesor.
¿Lo capturo un campesino?, ¿Como el Molorco del León de Nemea?

El León de Nemea

Parece necesaria una corta introducción a la lectura de esta historia que nos ponga en antecedentes y nos sitúe. La historia en si se resume en: Un monstruoso León conocido como de Nemea se mueve libremente por la Argolide, arrasándola", Hércules recibe la orden de Eurísteo de "matarlo".
El concepto y la corporación que encarna el "monstruoso León de Nemea" no sólo es anterior al héroe que protagoniza el mito, sino que son anteriores a su "madre Equidna", la razón por la cual se le asigna tal maternidad es que fue durante el período histórico que protagoniza Equidna cuando se regula e institucionaliza su práctica y éste es en resumen el contenido del primer trabajo herákleo.
El Herákles ha recibido la orden de matar al León y para ello se dirige en primer lugar a un pueblo llamado Cleonas donde se encuentra con un campesino nominado Molorco.

El monstruo nos informará sobre la naturaleza del colectivo al que nos enfrentamos, el pueblo nos dice en qué "territorio" nos encontramos dentro de la "Argolide" y finalmente el "campesino" nos da una información extraordinaria.
El personaje con quien se reúne el Herákles es un "campesino", un concepto apegado a la "tierra", cosubtancial con la "sociedad" de que forma parte.
Molorco >Mol -orco: La práctica está en la Ley (Mol) y está en el origen de los KR (orco).
El origen de los kures como "sociedad" está en la "práctica de la Ley", los keras han basado su organización social en la Lengua y los mitos comenzaron su andadura con ellos, las ninfas son un concepto kera y detrás de él encontramos a aquellos que se dedican a desarrollar la kâbala en base a la Lengua.
Pero hay unas ninfas que se dedican a la Ley y son las driades, sólo vienen nombradas dos en los mitos: Astrea y Eurídice y quizás Halia, la razón de esta pequeña presencia puede deberse a que estas ninfas driades pudierón ser los componentes del "León" y estos eran kures en su inmensa mayoría.

El pueblo en donde se encuentran nos va a informar del método utilizado en la Lengua.
Cleonas: Kl - "eo" - nas: El "eo" es kl y está en "nuestra n". El método utilizado es el kure ya que "nuestra n" usada ha sido la de su madre Alcmena.
Y finalmente sepamos cuáles son las ideas que rigen al colectivo con que nos enfrentamos.
León de Nemea: L- "eo" -n "de" N -eme- Øa<: Nuestro Verbo (Øa) depende de que la práctica (eme) sea "n" (en) en el lugar donde (de) el "eo" es la Ley (l) y está en la "n" (ón).
Nuestro Verbo depende de que "la práctica sea oculta y esté fijada" y nuestro "eo" es la Ley y está "oculto y vivo"= la Ley esta “oculta y viva” (sus ninfas dríades) y su práctica es oculta (ciega) y está “fijada”, y estas condiciones son garantía de imparcialidad e independencia.

"El León arrasa y se mueve libremente por todo el territorio". Son un colectivo de "legisladores" reconocidos popularmente para mediar en conflictos e impartir la Ley.
El Herákles ha recibido la orden del poder ejecutivo de "matarlo". El poder ejecutivo de Argos quiere "integrar" al León en "su" dinámica de poder.
Herákles está frente al León y tomando su "arco" (la Lengua) comienza a lanzarle "flechas" (razonamientos) que rebotan en la "piel" (sentido común) del León. El Herákles comienza su discurso esgrimiendo las razones que allí le han conducido, pero éstas rebotan contra el "sentido común", única razón que esgrimen los componentes del León, si ellos se colocan bajo la férula del poder dejarán de ser independientes y el pueblo ya no confiará más en su imparcialidad.

El Herákles viendo que el León se resiste a los argumentos, lo intenta por la fuerza y la emprende a mazazos con él, pero si los razonamientos no pueden doblegar al León menos lo conseguirá una imposición.
Entonces el Herákles recurre al conocido dicho de "si no puedes con tu enemigo, alíate con él" y abrazándose al León lo "mata" (lo convence) y a continuación desollándolo se cubre con su piel a modo de vestidura.

El León de Nemea ha aceptado integrarse como institución del "estado" con la condición de que el "ejecutivo" sea uno más y se encuentre también "bajo la vigilancia de la Ley" (se cubre con su piel).
A partir de ahora el poder de "la palabra" sólo tendrá que ser acatado si está legitimado por la Ley y la cumple. La institución que se creará a este efecto es la conocida bajo el nombre del “monstruoso can Cervero”.
El Herákles así nos lo dice cuando se reviste con "la piel del León", se pone "bajo" la Ley.

Habidis
El mito nos dice que Habidis fue un rey sabio y prudente, dio leyes al pueblo, unció los bueyes a la reja y fundo la ciudad de Astorga.

¡Que agolpamiento de información!. Pero comencemos lenta y sosegadamente su lectura y desglose.

Por sus obras lo conoceréis.
Habidis es amamantado por lobos, es una premonición de su futuro, Habidis es la base sobre la que se construirá la sociedad de los lobos, de los ligures tartesio.
Habidis es acogido por los “perros”, es acogido por los “detentadores del sentido común”, los kera.
Finalmente Habidis es abandonado en los confines del mar, del mar lengua simbólica kure no en el océano lengua oculta kera, y es llevado por las olas, por las leyes hasta la orilla, donde es adoptado por una cierva que lo amamanta como hizo la cabra Amaltea con Zeus.
Una cierva es el animal que tira del carro de Artemis, del carro de la Justicia, y es que una ciØerva es "nuestra Lengua (rva) es (e) el Verbo (Ø) genera (i) a la palabra (c), que en relación a la Justicia debemos leer, nuestra Lengua es "la base del argumento que genera a la sentencia".
Como ves Hábidis se mueve alternando su lado kure y lado kera y eso es porque...
Hábidis: Nuestra "h" únicamente es "bi" y "di", nuestra "h" únicamente es Lengua oculta y Lengua simbólica... Nuestra "H" es kera y kure. Como en Ifikles... únicamente es "if" e "ikl"... únicamente es lengua kera y lengua kure.
Nuestra "H" es la "H" de Hu de los kire, es la "H" de Hércules de los kure y para los kera es la "H" de Herakles.
Hábidis es en uno el univitelinos Herakles e Ifikles, hijo de Argos (Anteo) cuando se firmó el Pacto entre kure y kera que dieron paso al pueblo kurete, por eso se dice que Habidis dio "leyes al pueblo"... las dos columnas del templo heráclito, que unció los bueyes a la reja... que unió bajo la misma "regla" kurete a la pareja kure y kera, y fundo la ciudad de Astorga... la ciudad y el camino que abre, el camino del estaño y la puerta boreal de Argos... Astorga.


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