Autor: himargo
miércoles, 21 de noviembre de 2007
Sección: Protohistoria
Información publicada por: himargo
Mostrado 12.853 veces.


Ir a los comentarios

Koridwen

El mito celta del diluvio evere o deucalión griego, exposición, estudio y analisis.

Un lago amenaza con invadir la tierra.

Este mito pasa por celta y ciertamente lo es en la medida de que se inscribe en su tradición, pero por ser en su mayor parte prediluviano tenemos que poner su origen en las amazonas kires reagrupadas tras el Deucalión - Diluvio.

Ciclopeos diques protegen a esta tierra, pero un castor en lugar de rehacerlo y reforzarlo, que sería lo normal en tal animal, está destruyéndolo.

Los Quiro-gastores (el otro nombre que reciben los cíclopes) han devenido en Quiro-castores. Pero su Verbo sigue siendo el mismo, son trabajadores de la piedra y constructores de diques y murallas.

Hu y su esposa Koridwen viven en las cercanías del Lago.

 Hu: Es nuestra "h".

Koridwen: Kor -id -guØen: El contenido de nuestro Verbo (guØ) es "en", es el discurso que genera (id), y está en Kr (Kor).

El discurso que genera el contenido de nuestro Verbo es el discurso que vamos a leer, "un lago amenaza con invadir la tierra". Y ese contenido es "en", está "oculto y fijado". Y además se nos informa de que está en Kr, está en el territorio de las "kori"-dwen.

Hu y Koridwen han tenido tres hijos: Mor-Vran, Kreiz-Vión y Avank-Du.

Mor-Vran: Nuestra "n" (an) es la Lengua Cognoscitiva (vr) y lo más grande (r) está en (o) su práctica (m).

Con esta definición debemos ser ya capaces de identificar al colectivo que nomina, los Kera del Ponto. Mor-Vran es en el discurso "el cuervo marino", ¿Agastenes?

El segundo hijo es hija.

Kreiz-Vión: KreØiz-ViØón: El Verbo genera la "b" (biØ) y está "on" -y- el Verbo genera la "z" (Øiz) y es kr (kre). ¿Agamedea?.

Y finalmente Avank-Du, un castor negro, "el más feo e ignorante de todos los seres vivos".

Avank-Du: Nuestro discurso es (du) - la palabra de nuestra "n" (ank) es nuestra "b" (ab), y esto es así tras la "muerte" de la Quimera entre los Kure. Los Kure como consecuencia de este trabajo tienen una Lengua materna discursiva formada por palabras "b".

Avank-Du por orden de su padre Hu, está destruyendo el muro que contiene las aguas del gran lago. Sólo Hu y su esposa Koridwen se salvan de la inundación en una barca sin vela.

El mito es contemporáneo al Deucalión, pero la versión que nos llega está remodelada en Tauro cuando se comenzó la navegación a vela, pues esa precisión en el mito original era innecesaria.

El castor negro mantiene a la tierra sumergida, pero Hu tiene un par de magníficos bueyes que se encargan de sacarla.

La referencia es múltiple, de un lado el viaje al Hades y recuperación del can Cervero por el Herakles-Hu, y de otro, las diasporas kera de la vaca Io, y kure de los bueyes de Geriones.

Finalmente, esta primera parte del mito nos dice que...Hu se convierte en el vencedor de los gigantes, fundador de las instituciones humanas, padre de los druidas y rey de los bardos, y en "el defensor del Santuario".

"Vencedor de los gigantes". El Herákles ha vencido a Anteo y Zeus ha vencido a los Titanes y destruido a Tifón.

"Fundador de las instituciones humanas". Aquellas que conformarán la sociedad ligur con la recuperación del can Cervero y el trabajo de las yeguas antropófagas.

"Padre de los druidas y rey de los bardos". Las ninfas "driades" que conforman al León de Nemea devienen en la sociedad ligur en "druidas", con su misma "lectura" y "eo". Los "bardos" y "bates" grecos son un añadido de Aries, aunque acorde con la Lengua."Defensor del Santuario". Esto lo dejaré para mejor momento para no levantar susceptibilidades antes de tiempo.

"El trono de Hu se encuentra en el centro de un círculo de piedras". A buen entendedor pocas - "palabras" - bastan. Y ahora, ninguna.

Ocurrida la provocada catástrofe que en la primera parte de este mito se nos cuenta, lo que viene a continuación son los acontecimientos que a estos "hijos" de Koridwen afecta directamente, en algunos momentos se hace referencia a situaciones sociales que aparecieron entre los kure, fundamentalmente, como resultado de la enorme devastación que su "acto de guerra" ha desencadenado en la inundada cuenca del que hasta entoces era un lago, conocido probablemente como la laguna Estigia (prediluvial Mediterráneo).

Esta situación social es el desencadenante de la bajada al Hades del can Cervero y motivó el trabajo del Herákles. Adelantado esto, seguiremos con este mito.

Una madre es primero, madre.

Koridwen coge al castor negro Avank-Du y se retira con él a un apartado lugar donde se encuentra el enano Gurión.

Frente a los "gigantes" que son "grandes territorios", el "enano" es un "pequeño territorio", su nombre Gurión parece y es una forma de Geriones. Un pequeño territorio kure al que se podría trasladar fácilmente Koridwen es la factoría - puerto de Noia, entre los dos "gigantes", territorios de los kiros y las amazonas kires.

A partir de ahora en el mito Koridwen "hablará" en nombre de todo el "universo" de las amazonas kire, incluidas las meigas Kirke del hiperbóreo, como vamos a comprobar.

En un primer momento, Koridwen no encontrará interlocutor válido entre los kure, debido a la parálisis social que el Deucalión les ha producido. Y esto quedará reflejado en el mito, así como los acuerdos alcanzados tras la recuperación del can Cervero y consecuente remodelación social.

Koridwen está preparando una "pócima" junto al enano Gurión, pero la "pócima" se echa a perder. Koridwen se "come" al enano Gurión, pero el "enano" no muere sino que permanece vivo en el interior de Koridwen.

Las amazonas Kire están preparando un "acuerdo - tratado" para negociarlo con los kure, pero al no encontrar interlocutor, poder de la palabra (ejecutivo) entre ellos, integra el territorio de la factoría kure de Noia en su propio territorio, sin embargo, este territorio sigue teniendo su propia dinámica, ya que permanece vivo e individualizado, pues no ha sido, ni "muerto", ni "digerido".Una vez restablecido algún tipo de poder en la sociedad kure, tras la vuelta del Herákles con el can Cervero, el enano Gurión puede negociar algún tipo de "pacto".

Gurión, desde su estancia en el interior de Koridwen, la ha dejado embarazada, pero el "hijo" que nace es condenado a morir por Hu.

Los kure de Noia, por fin, pueden llegar a un pacto con las amazonas kire, pero Hu, que ahora son los remanentes del desacreditado anterior poder entre los kure, se opone. Sólo queda una salida de viabilidad a este pacto, que sea presentado en la metrópolis kure, y sea el nuevo poder el que decida.

El niño es abandonado a bordo de una barca en el mar y esta acaba su viaje en las exclusas de un lejano país.

El pacto es depositado en un contenedor de la lengua, "en una barca en el mar", hemos entrado de lleno en el discurso simbólico de los kures, y en él vamos a continuar, pues trasladado este pacto a la Lengua, es llevado hasta las exclusas de un lejano país, el pacto ha sido preparado en el bóreo gallego y será presentado en la ciudad de Elide, en el Ponto de Argos.

Los habitantes de este puerto reciben al niño al grito de "Taliesin". El niño ante este recibimiento entona dos cantos, en el primero dice haber vivido todas las edades y se identifica con el sol. Y en el segundo declara conocer los caminos que te llevan al Templo de la Sabiduría. Y acaba diciendo: "Sé cuanto ha de ser".

Taliesin, es toda una declaración de principios de la nueva sociedad que se está gestando en este territorio, y eso es lo que proclaman los kure a los portadores del pacto gestado en el bóreo de Noia.

Taliesin: "in" únicamente es (esin), el Verbo genera nuestra Ley posible (taliØ). Aquí "in" es indiferente que la leas como "conocimiento generado", "hálito del Verbo o social", incluso como las dos leyes de la Lengua, el resultado es el mismo, la vuelta y preponderancia en la sociedad naciente del León de Nemea, las ninfas Driades, habitantes arbóreos con que eran identificados sus componentes por los kera (en femenino), han devenido en los nuevos "habitantes de los bosques", los Druidas, y la sociedad naciente será en la Lengua "discursiva" y en su estructura, la Ley prevalecerá sobre cualquier poder, tanto de "la palabra" (ejecutivo) como de "la Lengua" (intelectual), es la sociedad Ligur.

Ligur: La Ley genera (li) al contenido (g) nuestro más grande (ur) y lo más grande nuestro genera a la Ley.

La Ley genera al poder de la palabra (el contenido nuestro más grande) y la Lengua (el más grande de nuestros contenidos) genera a la Ley. La Ley es generada por la Lengua discursiva y cognoscitiva (a la vez), no es la Justicia, resultado de la práctica de la Lengua como en los kera.

A partir de estos momentos en Hesperia y en toda las zonas de preponderancia kure, sus habitantes serán "lobos" ligures y así será durante toda la Égida de Tauro, "edad de Oro" poscroniana.

Conozcamos ahora el contenido del pacto que llevan las meigas kire, y que será ratificado, siendo el pacto de mayor duración histórica, junto al de Ifikles, ya que será condicionante para la ruta de los Argonautas, dos mil quinientos años después de su firma.

El niño entona un primer canto en el que dice "haber vivido todas las edades y finalmente se identifica con el sol". Las meigas kire le dicen a los kure hemos hecho juntos el camino de la historia, conocemos la vuestra como igualmente conocéis vosotros la nuestra, pero ahora nos identificamos con la situación tal cual está, reconocemos y aceptamos la repartición territorial resultante tanto en la península del Uro como en las colonias hiperbóreas, nos "identificamos con Helio".

En el segundo canto dicen conocer los caminos que conducen al templo de la Sabiduría, al templo de Tenia (diosa y ciudad emblema de los kera), la referencia son los kera, tradicionales aliados de ellas, hasta el punto de haber surgido un mestizaje en las meigas Kirke. Los keras quedan doblemente ligados en este triángulo que conforman los dos pactos, el de Ifikles y este que llamaremos de "Taliesin".

himargo.

Escribe aquí el segundo bloque de texto de tu artículo


No hay imágenes relacionadas.

Comentarios

Tijera Pulsa este icono si opinas que la información está fuera de lugar, no tiene rigor o es de nulo interés.
Tu único clic no la borarrá, pero contribuirá a que la sabiduría del grupo pueda funcionar correctamente.


  1. #1 Brandan 22 de nov. 2007

    Saludos Brigantinus. ¿Sabemos en qué sentido lo revisaba? Porque, la verdad, tampoco es que se "mojase" mucho. Al fin y al cabo el hombre advierte que es un ensayo que realiza por afición, con lo que quedaría bastante descargado de posibles responsabilidades, pero es que, en mi opinión, afronta el asunto de las amazonas en general con bastante prudencia y realizándose las preguntas correctas, sin que ello quiera decir que los resultados que ofrece tengan que ser necesariamente válidos, sobre todo en el tema de Galicia.

    El comentario venía más bien a la pregunta de Onnega en el X-présate, a cuenta de la mención de Himargo. Yo, en mi desconocimiento del mundo gallego, me atrevía a ofrecer esa información.

    Tengo que estar de acuerdo en que el término amazona ha venido a designar diversas cosas en distintas épocas, por lo que parece que el concepto se ha hecho -efectivamente- muy amplio.

    Y hasta aquí puedo llegar a estar de acuerdo con Himargo, porque tengo que reconocer que del resto del artículo no entiendo gran cosa. Intuyo que quiere asimilar un mito prediluviano con algunos pasajes de la mitología clásica y explicarlos a través de ciertas claves ocultas, posiblemente medievales, a la vez que le otorga una explicación local. Entiendo que a veces se puede ser racional y otras irracional, pero las dos cosas a la vez... no sé. Dicho sea con todos los respetos, claro.

  2. Hay 1 comentarios.
    1

Si te registras como usuario, podrás añadir comentarios a este artículo.

Volver arriba