Autor: Mhalek
miércoles, 19 de septiembre de 2007
Sección: Historia Antigua
Información publicada por: Mhalek
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Un artículo sobre uno de los dioses más conocidos de Egipto
Sacado de una página de egiptología; magníFico.
<Font>
<Font size="2">Introducción Font>
<Font size="2">La historia de Egipto es parte importante en la historia del hombre, el cual de muchas Formas se ha visto relacionado con la cultura egipcia, ya sea porque su legado le ha sido transmitido por diversos medios o simplemente por su misterioso encanto, el cual ha dejado sentir su inFlujo Fascinante a través de los siglos.Font>
<Font size="2">El pueblo egipcio realizó una serie de obras Físicas e intelectuales con la idea primordial de permanecer en conjunción con sus dioses y gracias a su indómita Fuerza motriz: sus creencias religiosas, logró trascender en el tiempo, poniéndose en comunión con sus dioses y en comunión con su cosmos, para Finalmente lograr la total armonía entre la vida y la muerte.Font>
<Font size="2">Uno de los rasgos más sobresalientes e interesantes de su cultura y en especial de su religión, Fue el culto que siempre rindieron a los animales, los cuales Fueron en todo momento centro de veneración y hasta el Final jugaron un papel preponderante. Entre ellos sobresalió en importancia el toro, cuyas connotaciones tanto prácticas como religiosas, Fueron de gran importancia para el pueblo egipcio.Font>
<Font size="2">El ganado vacuno Fue, en los inicios de su historia, el sustento del pueblo, a cuyas expensas pudieron desarrollarse e iniciarse en otras actividades más remunerativas para sobrevivir y para sobresalir. En el aspecto religioso el toro representó en sus principios, la Fertilidad y la Fuerza y pronto, relacionado y encarnando a diversos dioses, pudo estrechar el vínculo entre estos y los hombres.Font>
<Font size="2">El objetivo de este trabajo es tratar de conocer el culto que los egipcios le rindieron a los animales, en especial al toro y tratar de entender y, tal vez sentir, esa estrecha relación. Viviendo en un mundo en el que el valor dado a los animales es puramente comercial, de diversión y de alimentación, creo que es interesante intentar conocer el por qué Fueron tan importantes para los egipcios, no sólo en su vida material sino en su vida espiritual. ¿Qué representaban para el hombre y qué cualidades intrínsecas veían en ellos, qué los hacía especiales? ¿Por qué les dieron un lugar tan importante en su vida y en su muerte?Font>
<Font size="2">Los animales, y en especial el ganado bovino, el toro y la vaca, Formaron parte integral de su vida; esperamos que con este trabajo podamos entender un poco mejor la razón de esta comunión.Font>
<Font size="2">"¡Oh, allí! ¡Oh, allí!Font>
<Font size="2">VeriFico este -¡oh, allí!- por ti, padre míoFont>
<Font size="2">Porque tu no tienes padres entre los hombres,Font>
<Font size="2">Porque tu no tienes madres entre los hombres.Font>
<Font size="2">Tu padre es el Gran Toro Salvaje.Font>
<Font size="2">Tu madre es
<Font size="2">(Pyr.809)Font>
<Font size="2">1. El culto a los animales Font>
<Font size="2">Apis adorado. Escultura de bronce de epoca tardía
British MuseumFont>
<Font size="2">"Que los hombres conozcan lo que es divino, que lo conozcan, eso es todo. Si a un griego es el arte de Fidias lo que le trae a dios a la memoria, si a un egipcio se lo recuerda adorar animales, a otro un río, a otro el Fuego, a mí no me irritan esas divergencias. Basta que conozcan, que amen, que recuerden."Font>
<Font size="2">Máximo de TiroFont>
<Font size="2">Los egipcios adoraron a los animales por representar teoFanías (maniFestaciones de lo divino), usando sus Formas Familiares para demostrar lo que ellos pensaban sobre las verdades espirituales de la vida. Estos animales representaron conceptos más trascendentes que su misma Figura; son sus características esenciales, modalidad de lo sagrado, las que los acercaron y unieron al hombre, al cosmos y a la sacralidad de la naturaleza. Los animales parecen permanecer estáticos a través de sus generaciones, aparentemente no cambian, compartiendo en este sentido la permanencia Fundamental del universo y por ello mismo su elemento divino. El animal, como arquetipo, representa las capas proFundas de lo inconsciente y del instinto. Ellos representan los principios y las Fuerzas cósmicas, materiales y espirituales. Eran el receptáculo de la potencia divina. Es comprensible que el asombro y la admiración del hombre hacia los Fenómenos naturales lo llevaran en la época histórica a deiFicarlos; por ello no es ilógico que los animales, Favorecidos con cualidades extraordinarias y además más cercanos a él, Fueran también elevados a esa categoría. Desde la protohistoria, Egipto estuvo dividido en nomos, muchos de los cuales tenían como emblema un animal que en la época histórica se antropomorFizó, aunque hubo también dioses que desde el principio se maniFestaron sólo como hombres, como Atum, Ptah y Osiris o como objetos, el pilar Dyed y como plantas el Sicomoro.Font>
<Font size="2">Los egipcios adoraron a los animales en todos los períodos de su historia, con mayores o menores grados de intensidad, siendo su culto parte integral de la religión egipcia. El culto oFicial se dirigía únicamente a un solo individuo de la especie y no todos los animales sagrados eran adorados en todos los nomos. Las creencias se inician siendo extremadamente localistas, dándose el caso de un animal adorado en una región y odiado y perseguido en otra. Por ejemplo tenemos al icneumón (mangosta) teoFanía de Atum, que se alimentaba con los huevos del cocodrilo, por lo que en las localidades en donde este saurio era sagrado, aquel animal no era querido y menos adorado.Font>
<Font size="2">El pueblo egipcio en general no tenía derecho a participar en el culto a los grandes dioses, pero en cambio si podía visitar y oFrendar al animal sagrado, representante del dios en la tierra, que generalmente vivía al lado del templo, en un establo o estanque especial, es decir que tenían trato directo con él. Estos animales vivían con toda clase de comodidades en lugares especiales, al lado del templo. En ocasiones estos sitios estuvieron ricamente decorados con oro, plata, ámbar y piedras preciosas. Se les alimentaba según sus preFerencias, con las más suculentas viandas y se les proveía de la compañía necesaria, de su misma especie y del sexo contrario. Los especímenes seleccionados por sus marcas especiales, vivían Felizmente hasta su muerte, después de la cual eran momiFicados y enterrados con todos los honores. Se procedía entonces a la búsqueda de otra maniFestación del dios.Font>
<Font size="2">Los principales animales sagrados Fueron los toros, encarnación de Ptah, Ra, Montu y Osiris y adorados en MenFis, Heliópolis y Hermonthis. La gata representante de Bastet de Bubastis. El carnero, alma de Amón y de Jnum y adorado en Mendes, en Tebas, en EleFantina, en Esna y en Heracleópolis. El cocodrilo, Sobek cuyo centro era Crocodilópolis y Kom-Ombo. Hathor representada por la vaca y adorada en varios templos, los más importantes en Dendera y AFroditópolis y los halcones representantes de Horus en EdFú y Filae.Font>
<Font size="2">Desde épocas protohistóricas el hombre puso atención en determinados animales. De la época Badariense (
<Font size="2">El culto a los animales se transmitió a las sectas gnósticas que se desarrollaron en Egipto durante los dos primeros siglos del cristianismo, resultando extraños dioses, como Abraxas (dios con cabeza de gallo, cuerpo humano y piernas de serpiente) y Jolnubis (sol eterno con cabeza humana con siete rayos). Font>
<Font size="2">2. El toro, animal sagrado Font>
<Font size="2">Desde épocas protohistóricas, el toro ocupó un lugar importante en la vida de los seres humanos. Tanto el nómada como el sedentario conviven de cerca con este animal, que se agrupa a su lado y del cual el hombre, muchas veces, depende para su supervivencia. Por ello aprende a conocerlo bien y a representarlo, identiFicándolo con la virilidad y la procreación en la naturaleza.Font>
<Font size="2">Los objetos sagrados, ya sean animales, plantas, lugares u objetos no se veneran por sí mismos, sino que se les considera sagrados porque revelan la realidad última o porque participan de ella. Se llega a este estado mediante su misma Facultad de ser, como el sol, la luna y la tierra; o por su Forma que nos sugiere o simboliza otra cosa como la serpiente o el caracol o por una hieroFania, cuando ese objeto se sacraliza por medio de un ritual o por el contacto con alguien o algo sagrado. El toro se vuelve un objeto sagrado en el cual se lleva a cabo la paradoja de ser a un mismo tiempo él mismo y por el otro lado un dios celeste íntimamente relacionado con la Fecundidad, que es uno de los atributos de algunos de los dioses creadores celestes, ya que el cielo es la región en donde se decide la Fertilidad de la tierra. Se veneran en este animal sus posibilidades Fecundantes. El toro evoca la idea de potencia y de Fogosidad irresistible, es pues el símbolo de la Fuerza creadora y por ello se le relaciona con el sol, por el Fuego de su sangre y la radiación de su semen y, sobre todo, con la luna a la que desde épocas muy tempranas se le atribuyó la concesión de la Fecundidad universal, por medio de la distribución de las aguas y las lluvias. Sugirió al hombre y solidarizó en su mente, hechos tan esenciales en la vida como el nacimiento, la evolución, la muerte, la resurrección, el agua, las plantas, el ciclo de la mujer y la Fecundidad. Fue rápidamente asimilada a los cuernos del toro que desde las culturas neolíticas representan la Fertilidad, la creación periódica y la vida inagotable de
<Font size="2">Al toro lo encontramos esbozado ya en las pinturas del paleolítico, en las pinturas rupestres de las Cuevas de Altamira en España y en las de Lascaux, en Francia. En el neolítico tanto en Europa y sobre todo en Oriente, el toro Fue ampliamente venerado y representado. En
<Font size="2">En Cerdeña, en una tumba, se hallaron esculturas que representan cabezas de toros con cuernos en Forma de cuarto creciente, además de gran cantidad de bucráneos en la necrópolis de Anghelo Ruju. Font>
<Font size="2">En España también hay rastros de un posible culto al toro, representado por túmulos con cuernos de consagración. Font>
<Font size="2">En la meseta de Anatolia encontramos ya desde el
<Font size="2">En las tierras de Mesopotamia, en Tell Arpachija y en otros sitios se han encontrado con mucha Frecuencia cabezas de toro en cerámica pintada y estatuillas en piedra, hueso y terracota. Los sumerios adoraron a un toro representado con cabeza humana, símbolo de Fecundidad. El dios lunar babilonio Sin era llamado el poderoso becerro de Enlil y el asirio Bel era caliFicado como "Toro Divino", quien con alas se erguía como guardián de las moradas.Font>
<Font size="2">El pueblo hitita adoró a un dios toro, del cual no se sabe el nombre pero sí que era dios del cielo y del huracán y al que también se le represento como un toro, un mazo o un rayo. Font>
<Font size="2">En
<Font size="2">Asimismo en la cultura minoica el culto al toro jugó un papel importante, representando probablemente el poder autoFecundante de su dios. El toro cretense es ampliamente conocido por los estucos del Palacio de Knossos y en otros sitios u objetos. Font>
<Font size="2">China también nos provee de elementos bovinos, ya que es Frecuente encontrar cuernos estilizados al lado de símbolos Femeninos como rombos, en las culturas prehistóricas de Kansu y Yang-chao. Font>
<Font size="2">Los persas adoraron al dios Verethragna, símbolo viril, que se representaba como toro, carnero o jabalí. En Susa y Persépolis se hayan hermosos capiteles en Forma de prótomos de toro. Font>
<Font size="2">En
<Font size="2">Esta inFluencia del toro la apreciamos también en Palestina en donde los patriarcas hebreos adoraban al dios El, un toro, proscrito más tarde por Moisés.Font>
<Font size="2">Finalmente, algunos dioses griegos están representados por toros, como Poseidón dios de los océanos y de las tempestades o como Zeus que incluso tomó esa Forma para seducir a Europa, y en general, la mayoría de los dioses Fluviales. Font>
<Font size="2">El toro, como podemos apreciar, ha jugado un papel importante en la vida del hombre desde épocas remotas. Su intensa virilidad y el aspecto de sus cuernos lo mimetizaron pronto a la importante Función regeneradora de la naturaleza y esta a su vez le sugirió al hombre la esencial idea de su propio renacimiento, con la promesa de otra vida, cuestión de primordial importancia en la vida de los seres humanos. Font>
<Font size="2">En Egipto el toro también Fue adorado y su culto prevaleció en todos los periodos de su historia. Estuvo relacionado con la luna en especial, sin embargo aquí, el toro y en este caso la vaca Fueron considerados también representantes del sol y de la bóveda celeste. Así, el mismo cielo es una vaca moteada de estrellas, a través de la cual el barco del sol navega, y el mismo sol es un toro poderoso "El Toro del Cielo". Font>
<Font size="2">La relación que guardaría el culto al sol, íntimamente ligado a la creación, se ve también inFluida por la procreación, ya que el sol, al renacer cada día, debía poder hacerlo por medio de la necesaria Fecundación, y en este sentido el ganado, el toro, estaría relacionado estrechamente con el sol y simultáneamente con la luna, como ya se vio arriba. El mismo sol renace, pero después de Fecundar al cielo Nut, a la vaca. En resumen, el sol es un gran toro salvaje, el cielo una vaca y el sol naciente un becerro. Ya en los Textos de
<Font size="2">Por otro lado el toro también estuvo asociado a los dioses de la tierra, en especial a Min quien personiFicaba la Fuerza generativa de la naturaleza. Se le asoció con un toro blanco al cual se le oFrecía una parte de la primera cosecha de trigo de la temporada. A este dios se le llamaba igual que a Atum, KamuteF "Toro de su Madre". Como si esto Fuera poco, al ser inseparable la vida de la muerte, el toro también estaba asociado a los ritos Funerarios. Cuando portaba un sol entre los cuernos era a la vez símbolo de Fecundidad y divinidad Funeraria ligada a Osiris.Font>
<Font size="2">El toro, en este caso el Apis, llevaba sobre su lomo al muerto hacia las regiones del otro mundo. Curiosamente y por otro lado, el Faraón debía ganarse el derecho a estar en el "Campo de las OFrendas", sitio al que llegaba al Final de su camino en compañía del sol, luchando contra un toro, guardián de este campo.Font>
<Font size="2">El toro Fue representado en Egipto desde épocas muy antiguas. Además de las prehistóricas ya mencionadas, tenemos como ejemplo una paleta encontrada en Hieraconópolis de
<Font size="2">Resulta muy representativo el que los símbolos máximos de poder real, portados durante todas las épocas por los Faraones y los dioses, hayan sido el látigo y el báculo del pastor, evidenciando la importancia del ganado en la mentalidad egipcia. Por otro lado, el Faraón llevaba atado a la cintura un rabo de toro, símbolo de potencia. En la época arcaica se le representó como un toro, como en
<Font size="2">En diversas Festividades el ganado tomó parte, por ejemplo en el Festival del Pilar Dyed, que se llevaba a cabo en MenFis, para renovar las potencias espirituales. En esa ocasión unaprocesión de toros daba la vuelta alrededor de los muros de la ciudad o se llevaban a cabo peleas rituales entre estos animales, dentro de los dromos que conducían a los templos de MenFis.Font>
<Font size="2">Creo que los animales, como tales, Fueron ampliamente adorados en Egipto. En una época en la que el hombre realmente estaba inmerso dentro de la naturaleza y podía ver, apreciar y respetar en los animales rasgos distintivos importantes y dentro de estos animales el toro ocupó deFinitivamente un sitio de privilegio.Font>
<Font size="2">3. El toro Apis Font>
<Font size="2">El toro Fue venerado en Egipto bajo cuatro Formas por lo menos. La más conocida e importante es sin duda alguna HAP, como lo llamaron los egipcios, EPAFOS los griegos y APIS, como Finalmente llegó hasta nosotros.Font>
<Font size="2">En MenFis Apis Fue adorado mientras vivía como la maniFestación de Ptah, dios creador, y al morir se le asimilaba con Osiris, dios de la resurrección, convirtiéndose en Osor-Apis o Ausar-Hapi. También es posible que no Fuera únicamente teoFanía de estos dioses por separado, sino de un grupo de tres deidades, que serian Ptah-Sokar-Osiris.Font>
<Font size="2">Se le llamó "El Apis Vivo, El Heraldo de Ptah que lleva
<Font size="2">Aunque su principal centro de culto Fue MenFis, se sabe por Los Textos de las Pirámides y El Libro de los Muertos que también se le rindió culto en otras ciudades como Sais y Athribis en el delta.Font>
<Font size="2">Remontándonos al pasado, de
<Font size="2">Estos usos no eran categóricos respecto a las dos especies ya que ambas podían ser domesticadas, ambas se usaban para el culto en algunos casos, ambas se sacriFicaban, pero solo el iw servía de alimento y solo el ng se usaba en las cacerías y solo el ng, era un Apis.Font>
<Font size="2">La Función del Apis era la de intermediario entre el dios Ptah y sus Fieles, comunicándose entre ellos por medio del oráculo, en el que Apis actuaba como tal. Así pues, el toro era por un lado el heraldo del dios, el inFormante de los hechos que sucedían en la tierra y por el otro actuaba en representación de ese mismo dios al dar un veredicto en su Función de oráculo. Pero también, por su conexión con Osiris, Apis cumplía Funciones Funerarias, tan cara a la mentalidad egipcia. Se han encontrado inscripciones en el Serapeum, en donde Apis es llamado "Vida de Osiris, Señor del Cielo, Aquel con sus Dos Cuernos en su Cabeza".Font>
<Font size="2">Ocasionalmente, Apis era el encargado de llevar grano al otro mundo, relacionándolo con la Función agraria. Font><Font size="2">En otras ocasiones asumía el papel de transporte para el mismo muerto. Se han encontrado pinturas, en la base de los sarcóFagos, representando al Apis llevando sobre sus espaldas al diFunto momiFicado hacia la necrópolis. Como sabemos, los egipcios acostumbraban pintar en sus sarcóFagos diversos símbolos y dioses de los cuales esperaban ayuda y protección en el viaje al otro mundo. Se creía que los atributos del Apis: "alto de cuernos", "hermoso en nombres", "vidente" y "basto" beneFiciaria a los muertos y ello los capacitaría para deFenderse de los peligros de la otra vida.Font>
<Font size="2">3.1 Dioses relacionados con ApisFont>
<Font size="2">Creo que el predominio del Apis esta plenamente justiFicado, ya que Fue un animal que, en adición a sus características particulares con connotaciones de Fertilidad, estuvo relacionado íntimamente con distintos dioses. Primero, con un dios principal y creador, Ptah; segundo con uno de los dioses más importantes y signiFicativos del panteón egipcio, Osiris; tercero, con Sokar dios de las necrópolis y cuarto y quinto, posiblemente también con Horus y Atum. A todos ellos me reFeriré brevemente para tratar de entender su importancia y su relación con Apis.Font>
<Font size="2">En primer lugar Ptah, que Fue el más importante dios de MenFis, aunque no el más antiguo pues ya estaba ahí Sokar. Sin embargo la presencia de Ptah está conFirmada a partir de
<Font size="2">En segundo lugar, Osiris Fue el dios más popular en Egipto; su arraigo Fue tal que su permanencia abarcó toda la historia egipcia. Esto se debió, quizá, a que el culto osiríaco daba respuesta a problemas de carácter más humano que lo que podrían hacer los dioses relacionados con la creación del mundo. Osiris logró sobrevivir a la muerte y de ello hizo partícipes a los egipcios, quienes sentían verdadera obsesión por ella. Osiris era la vida tomada en el momento de la muerte. Además, sin ser el dios especíFico del Nilo, de la vegetación, de la tierra, del circuito solar y de los cereales, era sin embargo inmanente a todos ellos. Osiris oFrecía un mundo después de la muerte, otra vida en el "País de los Bienaventurados" y lo más importante era que, al Final del Reino Medio, se lo oFrecía a todos los hombres por sí mismos, no sólo como parte del otro mundo del Faraón. Se le representa como un hombre envuelto en vendas blancas, con la cara negra (relación Funeraria) o verde (poder de renovación), a veces con la corona del Alto Egipto y en las manos, cruzadas al Frente, un látigo y un cetro. Su leyenda, muy popular siempre, no se encuentra completa en ningún texto egipcio, más bien esta implícita en los escritos. Es Plutarco quien le da la Forma más conocida. A pesar de ello se hace mención de Osiris desde Los Textos de las Pirámides hasta los Papiros Ptolemaicos. Font>
<Font size="2">En tercer lugar tenemos, con relación al Apis, a Sokar, quien era el antiguo dios de la necrópolis de MenFis desde épocas predinásticas, cuando sólo era un espíritu guardián de tumbas. Se le representa con cabeza de halcón, muy unido a Ptah y descrito como "Venido del Corazón y
<Font size="2">En cuarto lugar, Horus quien desde épocas muy antiguas Fue un dios importante y que surgió de la unión de varios dioses halcones. Ocupó un lugar predominante en la vida egipcia pues Fue dios dinástico y representó en el Faraón, al dios en la tierra. Se le relaciona con Ra, al que acompañaba en su viaje solar y con Osiris, de quien era hijo y al cual vengó, restaurando su culto y autoridad. Llegó a ser dios "nacional" y se le representó como un halcón o como un hombre con cabeza de halcón.Font>
<Font size="2">Finalmente tenemos a Atum, dios creador de Heliópolis, quien se creó a si mismo y posteriormente a Shu el aire y a TeFnut la humedad. Font>
<Font size="2">Por otro lado es probable que en sus orígenes a Apis = Hap se le haya relacionado con el Nilo = Hapi. Creo que ello se justiFica pues al toro se le clasiFicó como gran inseminador, por lo tanto imbuido del poder de la vida y en consecuencia relacionado con el agua, la cual por sí misma ya expresa la vida. La propia inundación del Nilo era llamada "Regalo de Toro" y se le representó con la imagen de este animal, lo mismo que a las aguas primigenias de Nun. La Fertilidad estaba en relación directa con la inundación. Incluso se habla de que el Falo del Apis le proporcionaba al Faraón la Fuerza necesaria para llegar al reino de Ra.Font>
<Font size="2">3.2 Atributos y veneración Font>
<Font size="2">La presencia del Apis esta atestiguada ya como tal, según
<Font size="2">En una tumba de
<Font size="2">El rey Nebra, de
<Font size="2">Por otro lado, Eliano asegura que, según la tradición de los sacerdotes, Fue Menes quien instituyó el culto al toro Apis. Con ello nos damos cuenta de que ya Fuera en la primera o en la segunda dinastía, el culto al toro Apis es muy antiguo y que va junto con el inicio y desarrollo de la época histórica de Egipto. Font>
<Font size="2">Para poder ostentar el titulo de Toro Apis este animal debía reunir diversas características que sólo los sacerdotes conocían en su totalidad. Según Eliano eran en total 29 marcas, cada una de las cuales tendría un signiFicado místico, desconocido para nosotros. Entre las que conocemos están, en primer lugar, el que el animal debía ser de pelo totalmente negro, con una mancha blanca en la Frente, en Forma de diamante. En la espalda, también debía tener una mancha blanca pero con la Forma de un buitre con las alas extendidas. Los pelos de la cola debían terminar separados en dos direcciones. Bajo la lengua debía presentar una excrecencia en Forma de escarabajo. A un costado tendría otra mancha blanca en Forma de luna en cuarto creciente y en los cuartos traseros un escarabajo. Pero en realidad bastaba una sola de esas marcas para que Fuera aprobado. Todas estas marcas mostraban su carácter único y la total aceptación por parte de los dioses. Gardiner sugiere que algunas de estas señales podrían haber sido realizadas artiFicialmente por los mismos sacerdotes para poder apegarse a los requerimientos. Estas marcas especiales podrían tener su antecedente en los tiempos predinásticos cuando una especie de toros, que tenían la espalda y los costados negros, con rayas regulares de color más claro en patas y vientre, eran sumamente apreciados por raros.Font>
<Font size="2">Según la tradición, Apis había sido concebido por medio de una ráFaga de luz celeste, la cual por inspiración divina había Fecundado a una ternera virgen, aún demasiado joven para concebir y que además jamás volvería a parir otro becerro. Este prodigio sólo podrían testimoniarlo los moradores de la otra vida y los de la tierra tan solo creerlo. Otra versión es que un Apis concebía a otro, aunque no es la mas generalizada.Font>
<Font size="2">En el culto a Apis debían ser observadas tres reglas Fundamentales: la primera prohibía que hubiera dos Apis vivos al mismo tiempo. En segundo lugar, el tiempo entre la muerte y el entierro del toro debía ser de setenta días, y Finalmente y en tercer lugar, el Apis muerto debía ser enterrado antes de que su sucesor Fuera instalado. Un Apis no nacía hasta que el anterior moría.Font>
<Font size="2">En cuanto un Apis Fallecía se iniciaba de inmediato la búsqueda del siguiente por todo el país. Al ser identiFicado, se anotaba con todo cuidado su nacimiento, lo conducían a una casa que tuviera de Frente al sol naciente, a orillas del Nilo y ahí lo alimentaban con leche durante cuarenta días. Solamente las mujeres podían verle; después lo trasladaban, por el río, al Gran Templo de Ptah en MenFis, en medio de grandes ceremonias. Se le transportaba vestido con ricas túnicas y en una góndola dorada y consagrada, en medio del regocijo total de los habitantes de Egipto. Por obvias razones, el dueño del rebaño de donde salía el Apis adquiría gran reconocimiento, ya que la gente lo veía desde entonces con admiración y como un privilegiado. Hay que señalar que la madre del toro Apis permanecía cerca de él siempre. No tenemos datos respecto al traslado de la vaca, ni si esta era la madre natural del toro o era otra vaca representando este papel. Sin embargo en algunos templos ha quedado constancia de que vivía y era enterrada cerca de su hijo.Font>
<Font size="2">Asimismo se creía que Apis tenia inFluencia sobre el cocodrilo, ya que podía impedirle que atacara a los hombres durante los siete días que se celebraba su nacimiento cada año. En esta ocasión se arrojaba al Nilo una oFrenda: una patera de oro y plata.Font>
<Font size="2">Durante su vida, el toro vivía en medio del lujo, del bienestar y la tranquilidad. Su casa era adornada con exquisitos tapices, oro y piedras preciosas; se le proporcionaban los mejores alimentos y se le bañaba con agua caliente y perFumada, e incluso contaba con su harén personal. No se le permitía tomar agua del Nilo, pues pensaban que engordaba demasiado y ello no iba de acuerdo con los ideales de belleza del egipcio. El Apis permanecía en su templo (Font>F="http://www.egiptologia.org/mitologia/apis/03.htm##"><Font color="#a60000" size="2"> su casaFont><Font size="2">), el Apieión, que se encontraba Frente al de Ptah y en donde contaba con dos establos llamados Delubrka y Thalami. Estos tenían dos ventanas especiales, llamadas de las "apariciones" por donde los Fieles podían verlo; también tenía un corral adonde salía a corretear a ciertas horas del día y donde también podía ser observado y adorado.Font>
<Font size="2">Según una estela de cuarzo de la época de Nectánebo II, dinastía XXX, que conmemora la inauguración de una nueva casa para Apis en MenFis, esta constaba de dos partes generales: el establo, es decir la casa del "Apis Viviente" y la wbt, "lugar puro", que era el sitio en donde se le puriFicaba después de muerto. Tal disposición sería congruente con la concepción del "Apis Viviente" y del "Osiris-Apis". Los descubrimientos más recientes permiten pensar que el último nivel de esta casa se construyó bajo el Faraón arriba mencionado, en vista de que el material encontrado es de diFerentes épocas y Fue reutilizado varias veces. Se encontraron bloques de alabastro con dedicatorias al "Apis Viviente" de Ramses II, dinastía XIX; otro bloque de Sheshonk I, dinastía XXII, con un cartucho grabado con los nombres de los "....dioses Osiris, Apis, Atum y Horus" junto con una representación de la ceremonia de
<Font size="2">Una de las Funciones más importantes del Apis era la de oráculo, para lo cual sus habitaciones tenían dos puertas por las cuales el toro entraba para tomar sus alimentos. Estas puertas tenían en la parte superior símbolos de lo positivo y lo negativo; así cuando el Fiel le hacía su pregunta la respuesta la daba el Apis según la puerta que escogiera para entrar. También se acostumbraba oFrecerle comida con la mano y si Apis la aceptaba era Favorable y si no lo hacía era, desde luego, desFavorable y un mal presagio. Para consultarlo, primero había que quemar incienso en el altar, rellenar de aceite las lámparas que alumbraban su templo y depositar alguna oFrenda. Se acostumbraba también que el Fiel le hablara al oído a la estatua del Apis que ahí se encontraba, consultándole algo. Acto seguido se retiraba tapándose las orejas y lo primero que oía al salir del templo, debía interpretarlo como la respuesta del dios. El oráculo era un medio de adivinación que proporcionaba el secreto del Futuro, aunque para ello había que contar con un código establecido. Eran pronunciados por un dios especíFico, teniendo cada uno de ellos sus particularidades. La importancia del oráculo residía en su Función de reaFirmación y guía para los individuos y como mecanismo social que aliviaba las tensiones entre las comunidades. Había asuntos diFíciles de resolver para las autoridades, por lo que permitiendo que un dios "neutral e inapelable" decidiera, se evitaban posibles conFlictos. Es a Finales del Reino Nuevo que los oráculos toman un lugar predominante en la vida religiosa, política y social de Egipto. Podemos entonces comprender el importante papel que el Apis jugaba en las relaciones entre los Fieles y el sacerdocio, y entre los Fieles y el gobierno, ya que en asuntos de vital importancia los oráculos eran dirigidos por el mismo Faraón. Finalmente el Apis era, sobre todo, importante para el Fiel que recibía de él, la respuesta a sus preguntas y un paliativo a sus angustias.Font>
<Font size="2">Dentro de los Festivales en los que intervenía Apis, había uno de singular importancia, el Heb-Sed, ceremonia en la cual el Faraón renovaba su poder real, cada treinta años primero y después cada tres, aunque muchos reyes lo hacían cada vez que querían o lo creían necesario. Esta Fiesta está testimoniada por primera vez con Udimu, de
<Font size="2">1.- Procesión del rey, imágenes de dioses, sacerdotes y principales visitando los santuarios. El Apis era preparado, ya sea para recibir la visita del rey en su templo o para él mismo ser conducido ante el trono. Font>
<Font size="2">2.-El Faraón daba vueltas alrededor de las murallas blancas de MenFis, caminando rápida y animadamente al costado del Apis. Este ritual lo tenemos representado en un bloque encontrado en Karnak, en donde se representa a Hatshepsut, reina de la dinastía XVIII, renovando sus atributos en esta ceremonia, caminando al lado del Apis y recorriendo la tierra a lo ancho y a lo largo dos veces, como rey del Alto y del Bajo Egipto. Éste, que sería el acto central del Festival Sed, era la aFirmación del orden Fundamental de la sociedad. Font>
<Font size="2">3.- El rey bajaba del trono y rendía homenaje a sus Antepasados Reales, renovando así el vinculo entre él y su linaje real. Todo ello daba como resultado lazos más Fuertes entre el rey y su pueblo, pues se aFirmaba el poder real sobre la tierra y la posibilidad de su Fertilidad para el bienestar de todos. Font>
<Font size="2">Había también un Festival especial en honor de Apis, el cual era llevado por los sacerdotes en solemne procesión. Mucha gente iba a MenFis para verlo y tal vez con la esperanza de que su aliento llegara a los niños, pues se creía que quienes lo aspiraban quedaban dotados con el poder de la predicción. En otras ocasiones desFilaba en las ceremonias de Ptah, ricamente vestido y acompañado por sus guardias y por un coro de niños que entonaban himnos en su honor.Font>
<Font size="2">3.3 La muerte y los ritos de momiFicación Font>
<Font size="2">Los Apis vivían aproximadamente de quince a veinte años, pero de no hacerlo así se les permitía llegar a los veinticinco y luego se les sacriFicaba, ahogándolos con muchas ceremonias, en una Fuente sagrada. Es probable que esta práctica tuviera que ver con la mengua de su poder Fertilizador, aunque los autores consultados no nos dan la respuesta. Sin embargo tomando en cuenta que en algunos pueblos neolíticos el rey, identiFicado con el toro por su poder Fecundador, era sacriFicado al perder ese poder. Con el tiempo esa costumbre se convertiría en una lucha ritual entre el rey y su sucesor y más tarde entre el primero y un toro o un león, o un jabalí, o un caballo garañón, con la Finalidad de reFrendar mágicamente su Fortaleza sexual. Creo que posiblemente habría una relación entre esta costumbre y la de terminar con la vida del toro a una edad en que necesariamente sus características de Fuerza y Fecundidad habrían disminuido notablemente. Es probable, que a partir del Reino Nuevo, al Apis muerto le separaran algunas partes del cuerpo para comerlas en una ceremonia ritual en el templo, siendo el resto cuidadosamente embalsamado.Font>
<Font size="2">Al morir un Apis se iniciaba un largo proceso que conllevaba todo un complejo ritual, el cual le permitiría al toro, Finalmente, renacer. Todo este quehacer estaba relacionado con el drama de la vida, la muerte y la resurrección de Osiris, y el cual cada hombre o animal sagrado que moría debía cumplir. Primero sacaban al Apis muerto de su establo, por la puerta oeste - que representaba el ocaso del sol, es decir, la muerte - y lo llevaban a una construcción al sur del establo, hecha especialmente para ese eFecto. De madera y cubierta de lino, la llamada Casa de
<Font size="2">Las principales salas de
<Font size="2">En el Salón del SacriFicio el Apis permanecía cuarenta y ocho días y en ellos, el sacerdote principal de su culto y cuatro ayudantes mas, eran los encargados de la minuciosa labor. En primer lugar cortaban la garganta para que saliera toda la sangre. Después, el sacerdote principal se ponía enFrente del animal y procedía a trabajar con la cabeza, parte muy importante para los egipcios, ya que contenía los órganos para ver y hablar, los ojos y la lengua, los cuales le serían de suma utilidad al muerto en el otro mundo. Primero se extraían los ojos y el cerebro, el cual seguramente se sacaría por la nariz con algún instrumento, posiblemente de cobre y con extremo curvo para Facilitar la tarea. Después se hacía una gran incisión, del lado izquierdo, que abarcaba el abdomen y parte del pecho. Los intestinos, los pulmones, el hígado y los cuatro estómagos eran removidos de su sitio y se colocaban en vasijas especiales con sustancias para limpiarlos. El corazón recibía un tratamiento diFerente, por ser el centro de la vida. Al igual que los otros órganos era extraído, limpiado y aceitado, pero después era nuevamente colocado en su sitio, ya que por medio de él, el Apis debía de enFrentar el juicio de Osiris. En él, el corazón jugaba un papel importantísimo, puesto que era el órgano que debía de ser pesado para saber si sus obras ameritaban que el muerto pudiera continuar su camino hacia la otra vida. Todas las cavidades eran puriFicadas a través de la boca, la incisión y el ano, con aceite resinoso, colocándose después, en todas las cavidades, bolsitas rellenas de una mezcla de serrín y natrón. Se dejaba descansar el cuerpo cuarenta días, cubierto con grandes cantidades de natrón sólido, sustancia con propiedades altamente deshidratantes y que desecaba el cuerpo completamente. Terminado este proceso el Apis, o lo que quedaba de él, es decir su cuero y su esqueleto, era trasladado al Salón de
<Font size="2">Muy someramente se habla del proceso de embalsamamiento de los testículos y el escroto, lo cual resulta incongruente teniendo en cuenta lo que ello signiFicaba para una deidad relacionada con la Fertilidad y tomando en cuenta que incluso la palabra toro se escribía con el signo de un Falo. Posiblemente ello se deba a que en el mito de Osiris, este pierde para siempre este órgano, el cual Fue tragado por un pez del Nilo. Terminada la preparación de cada parte del cuerpo, esta se envolvía dieciséis veces, posiblemente porque dieciseis eran las partes en las que Osiris había sido cortado por Set. Se llevaba a cabo entonces el Rito de
<Font size="2">Hay que señalar que este proceso, narrado aquí muy someramente, representaba un trabajo elaboradísimo, en donde todo estaba perFectamente calculado, cada instrumento, cada tela, cada vasija, etc. Además, el envolver al Apis con vendas de diFerentes tamaños y determinadas veces era un proceso que debía seguirse detalladamente y en base a lineamientos perFectamente preestablecidos.Font>
<Font size="2">Al Finalizar esta Fase, el Apis era colocado dentro de su Féretro, habiendo sido previamente colocado y amarrado minuciosamente sobre un tablón y habiéndose colocado un bloque de madera debajo del pecho y otro debajo de la cabeza (Font>F="http://www.egiptologia.org/mitologia/apis/03.htm##"><Font color="#a60000" size="2"> imagen del amarreFont><Font size="2">). El Féretro signiFicaba por sí mismo a Osiris y era un instrumento que garantizaba la resurrección, o al menos ayudaba. Se le dibujaban pilares Dyed, símbolos de Osiris, al Frente y atrás. Se le cubría con una tela roja y una azul, el rojo posiblemente asociando al Apis con el sol y el azul simbolizando la resurrección. También se le colocaba un canasto con granos, símbolo del renacimiento de la vida. Para terminar, el sarcóFago era untado con aceite.Font>
<Font size="2">El Final del embalsamamiento era avisado a los Fieles rasgando un lienzo de lino, el cual era mostrado por un sacerdote, dando pie al inicio de grandes lamentos por parte de los dolientes. El Féretro era colocado dentro de un santuario de madera, sobre un bote ceremonial, colocado, a su vez, sobre un trineo con el cual era trasladado a orillas del Lago de los Reyes, tal vez el Lago de Abusir. Los restos extraídos del cuerpo y colocados previamente en vasijas especiales,Font>F="http://www.egiptologia.org/mitologia/apis/03.htm##"><Font color="#a60000" size="2"> canopesFont><Font size="2">, seguían al Féretro en su viaje. Al llegar a la orilla del lago embarcaban el Féretro en un barco de papiro, acompañándolo otros barcos en los cuales iban los sacerdotes y las imágenes de Isis, NeFtis, Horus y Tot, además de emblemas de Upuaut del Norte y Upuaut del Sur, "El Abridor de Caminos", todos ellos relacionados con los mitos de resurrección de Osiris y Ra.Font>
<Font size="2">El viaje sobre el lago era una representación de la primitiva lucha entre Osiris y Set y entre Ra y ApoFis. Ambas simbolizaban la lucha entre las Fuerzas positivas y negativas sobre las aguas primigenias, en el principio de los tiempos. Durante el trayecto los Nueve Libros Sagrados, que narran lo anterior, eran leídos en voz alta: Font>
<Font size="2">1.- Ritual del Viaje del Primer Día.Font>
<Font size="2">2.- Protección de
<Font size="2">3.- Protección de
<Font size="2">4.- El Plan de
<Font size="2">5.- GloriFicación de Osiris. Font>
<Font size="2">6.- Protección de
<Font size="2">7.- Guardián de
<Font size="2">8.- Buena Fortuna. Font>
<Font size="2">9.- Abertura de
<Font size="2">Al regresar de este viaje el Apis era llevado nuevamente a
<Font size="2">Terminado lo anterior regresaban a
<Font size="2">El último día, el día setenta después de su muerte, el toro Apis era enterrado en medio del duelo nacional. El pesado ataúd era arrastrado por el ejercito por la planicie arenosa de Saqqara, acompañado del Faraón, de su séquito y del pueblo, hasta el Serapeum en donde, con una serie de rituales, no tan ampliamente conocidos como los anteriores, el Apis descansaba Finalmente en paz.Font>
<Font size="2">Era costumbre en Egipto sacriFicar un buey o un gran antílope en las ceremonias Funerarias, acto que se repetía después, el primero y el último día de cada año. El sacriFicio de animales tiene sus raíces en la idea de que al hacerle una oFrenda al dios, se abriría un canal por donde el donante podría recibir a su vez las potencias de los dioses, para ello la oFrenda debería seguir el mismo camino del muerto, es decir, debía morir. Los toros y los bueyes eran altamente apreciados como elementos de sacriFicio debido al gran aprecio que se tenía por ellos como alimento material o espiritual, pero no por sus potencias especíFicas las cuales dieron origen a los toros sagrados que aquí estamos tratando. La ceremonia del sacriFicio iba acompañada de la quema de incienso, se prendían lámparas y se llevaban oFrendas. El toro o el antílope eran sacriFicados siguiendo toda una serie de reglas bien especiFicadas tanto para el instrumental usado como para los cortes realizados. Se cortaba la yugular y se recogía la sangre, que junto con el corazón eran las partes más preciadas. Estos dos elementos, mas las piernas que también tenían importancia, se colocaban en la mesa de oFrendas. Después se repartían entre los asistentes. Un sacerdote constataba que tanto la sangre como la carne Fueran puras. La cabeza del animal sacriFicado era lanzada al Nilo para que con ella se Fuera lo malo y lo negativo. Se iniciaba entonces la búsqueda del nuevo Apis. Por los epitaFios del Serapeum sabemos que entre la muerte del Apis y la introducción del nuevo pasaban generalmente de uno a dos años. En casos excepcionales cuatro o cinco años.Font>
<Font size="2">3.4 "Serapeum", lugar de descansoFont>
<Font size="2">No tenemos datos de los entierros del Toro Apis anteriores al Reino Nuevo y de entonces, se conocen desde Amenhotep III de
<Font size="2">Con Jaemuaset se trasladaron al Serapeum los Apis conocidos. Este príncipe, cuarto hijo de Ramses II, era PontíFice de MenFis, "Máximo Conductor de las Artes", es decir sacerdote de Ptah, el Hacedor de Estatuas Reales y Divinas.Font>
<Font size="2">El Serapeum ha sido llamado uno de los ediFicios más Fascinantes del Valle del Nilo. Estas tumbas monumentales Formaban parte de un conjunto que contenía además, en su época Final, un templo dedicado a Apis, una avenida o dromo bordeado de esFinges y una capilla a la entrada del inmenso sepulcro subterráneo. Cerca de todos estos ediFicios estaba el Templo de Ptah y el templo para la madre del toro, el Iseum, descubierto por W.B. Emery en 1970 y en donde consta en una estela, el entierro de una vaca Isis en el año en que Cleopatra VII se unió a Marco Antonio en Siria. Además hay varias tumbas dispersas, muy destruidas, que consisten en un templo y una bóveda. Había ahí estatuas de hombres con cabeza de Apis, de la época de Amenhotep III, probablemente tumbas individuales del toro sagrado.Font>
<Font size="2">El templo de Apis, que seguramente era de época ptolemaica, constaba de dos capillas, una de estilo griego y otra egipcio. En la naos había una Font>F="http://www.egiptologia.org/mitologia/apis/03.htm#1#1"><Font color="#a60000" size="2">hermosa estatua de ApisFont><Font size="2">, de piedra con restos de pintura; está colocada sobre una base y lleva las piernas del lado izquierdo hacia el Frente, entre los cuernos tiene los restos de un disco solar y un ureo. Mide
<Font size="2">Los toros usados en las peleas eran llamados kA, lo cual denotaba el más alto grado en el estatus dentro del grupo, ya que éste ideograma representa la virilidad, el poder de procreación y "el que merece aparearse." En este toro se concentraban la Fuerza y el coraje necesarios para un líder de manada que debía retar y ser retado, para Finalmente poder imponerse; es por ello que muy pronto el toro Fue asociado a los dioses y al rey. Estas peleas están representadas en veintisiete tumbas de jeFes locales del Alto y Medio Egipto y abarcan un período que va desde Finales del Reino Antiguo, Dinastía VI, hasta principios del Reino Nuevo, Dinastía XVIII. Después ya no aparecen representaciones de este tipo, sin embargo si tenemos registradas esta clase de peleas en los dromos del Templo de Ptah en MenFis, en épocas posteriores.Font>
<Font size="2">Sabemos que esta misteriosa necrópolis, el Serapeum, está excavada a
<Font size="2">Los entierros abarcan de
<Font size="2">De todo este maravilloso hallazgo de monumentos arquitectónicos, sarcóFagos, estelas, utensilios, trabajos, esFuerzos y plegarias sólo algunos restos de Apis Fueron encontrados, uno de ellos estaba adornado con un hermoso pectoral de oro, turquesas y lapislázuli, con el nombre del Faraón Ramses II grabado.Font>
<Font size="2">Pectoral con el nombre de Ramses II grabado.
Oro, cornalina, turquesa y lapislázuli. Museo del Louvre Font>
<Font size="2">Junto con ellos se descubrieron las huellas de unas manos y de un pie pertenecientes a quien posiblemente cerró la cámara y vio por última vez el sarcóFago del Apis, quedando intacto mas de 3000 años. Estos restos se encuentran ahora en el Museo Agrícola del Cairo y en el Museo del Louvre.Font>
<Font size="2">3.5 Serapis, un nuevo diosFont>
<Font size="2">Por otro lado el culto al toro Apis suFre una transFormación en la época de los Ptolomeos, aunque no por ello dejó de ser importante por sí mismo, es decir como el sagrado toro Apis. Los gobernantes ptolemaicos, en su deseo de reunir en un solo ideal religioso a los egipcios y griegos, intentaron crear y de hecho crearon un dios común, con características importantes de dioses principales de ambas culturas.Font>
<Font size="2">Ptolomeo I Soter (
<Font size="2">SerapisFont>
<Font size="2">Para lograr el sincretismo el Faraón consultó eminencias en la materia como el griego Timoteo y el egipcio Manetón, que como expertos en cuestiones teológicas de cada pueblo, aportaron los elementos necesarios. Al principio se le representó como un hombre parado con las piernas separadas, con cabeza de toro y sobre ella una luna creciente dentro de la cual había una luna llena y arriba dos plumas. En su pecho tenía un pectoral en Forma de pilono con dos cobras y en las manos el mayal y el callado, las dos insignias reales. Con el tiempo se helenizó y se convirtió en un dios típicamente griego, con barba y con una medida de cereal en la cabeza y, a veces, con cuernos. Asimiló, además, los elementos de Zeus, Helios, Esculapio y Dionisio. Asar-hap o Serapis envolvía los conceptos de la vida después de la muerte y de la Fecundidad en la agricultura de Osiris y Apis. Zeus aportó su característica de dios supremo y soberano, Helios su calidad de dios solar, Dionisio la Fertilidad de la naturaleza y Esculapio su relación con la otra vida y sus poderes curativos y regenerativos.Font>
<Font size="2">El templo construido para el culto de Serapis, llamado también Serapeum, se hizo en el barrio de Rhakotis de Alejandría, en donde habitaban la mayor parte de los egipcios. Fue consagrado por Ptolomeo III Evergetes I y construido por el arquitecto Parmeniso. Una nueva escultura, en el más puro estilo griego, Fue realizada por Briaxis, para sustituir la primera. Según parece, este culto prevaleció principalmente entre los griegos, pasó después a MenFis y a todo el reino y no cesó hasta que el templo Fue destruido en el siglo IV d.C.Font>
<Font size="2">Su veneración se extendió a Delos desde el principio, pues se sabe que Fue introducido en el
<Font size="2">Su adoración se extendió por el Imperio Romano, en donde incluso se encontró un templo dedicado a Serapis en
<Font size="2">En 392 d.C. Teodosio sube al trono bizantino y prohibe el culto idólatra; por orden suya se cierran los templos paganos y se prohibe el sacriFicio de animales. Ese mismo año el Serapeum de Alejandría es destruido por el patriarca TeóFilo de esa misma ciudad. La última inscripción jeroglíFica que se hizo se encontró en
<Font size="2">3.6 VestigiosFont>
<Font size="2">Desgraciadamente nos Faltan datos del Apis de algunas épocas. Del inicio de la época histórica solamente tenemos vestigios de
<Font size="2">De
<Font size="2">Desde luego tenemos la prueba más contundente de este culto en las magníFicas tumbas del Serapeum y en los restos de Apis que se conservaron, ambos reFlejan con grandiosidad la importancia de este toro. Existe, además, la mención que hace Mariette del templo en el que se conFirma la veneración de que era objeto el Apis.Font>
<Font size="2">Las siguientes reFerencias del toro se hacen en
<Font size="2">Volvemos a encontrar rastros del Apis en
<Font size="2">De
<Font size="2">En plena conquista persa se habla también de los Apis. Por un lado, Herodoto nos da la versión de que Cambises, Dinastía XXVII, queriendo mostrar que el toro no era realmente un dios, lo hiere en la pierna, dejándolo morir. Sin embargo, según Plutarco, el Apis Fue adorado o por lo menos su culto respetado por Cambises en cuyo reinado aparecen dos toros sagrados, uno de ellos muere en el sexto año de su reinado. La controversia ha continuado hasta nuestros días. Cuando se descubrió el Serapeum en 1850 se creyó que la versión de Herodoto era Falsa pues se encontraron testimonios de dos entierros de Apis durante el gobierno de Cambises, en los cuales se había cumplido con los ritos tradicionales. Sin embargo al analizar esos mismos datos se puede apreciar que entre la Fecha de entierro de cada uno de estos Apis pasaron seis años, termino completamente inusual. Cabe entonces la posibilidad de que eFectivamente Cambises hubiera matado al becerro, como lo dice Herodoto, y que lógicamente no hubiera podido ser enterrado en el Serapeum sino en algún lugar secreto escogido por los sacerdotes. Después Darío, su sucesor, incluso dona dinero, "100 talentos de oro", para el Apis y ordena a sus gobernadores que oFrenden al toro siguiendo las costumbres ancestrales de los egipcios.Font>
<Font size="2">Con
<Font size="2">Hay también algunas reFerencias del Apis en Épocas Romanas, como la de Germánico (16 d.C.), hermano de Claudio, quien al visitar MenFis acudió al sitio sagrado y consultó al toro como oráculo, la señal resultó negativa y al poco tiempo muere. Ya bien entrada la era Cristiana se siguió con esta antigua costumbre oracular. Finalmente el toro Apis Fue adorado con Fluctuante intensidad durante más de dos mil años.Font>
<Font size="2">3.7 RepresentacionesFont>
<Font size="2">Las primeras representaciones que se hacen de Apis, ya mencionadas anteriormente, son como un simple toro, ya que son dibujos primitivos en los cuales probablemente apenas se estaban desarrollando sus características. Fue a partir del Reino Nuevo cuando se le agregó un disco solar entre los cuernos. En la Época Baja apareció en muchos ataúdes, también sencillamente como un toro, llevando a la momia sobre su lomo, hacia la tumba. Sin embargo, de esta época es la mayor parte del material con el que contamos y que siendo más elaborado, nos permite conocer sus características y atributos. Contamos con decenas de esculturas de Apis encontradas en todo el territorio egipcio, desde EleFantina, al sur, hasta el Delta en el norte, e incluso del Oasis de Siwa, en la Frontera libia.Font>
<Font size="2">La mayoría de ellas provienen de MenFis y de Saqqara, especíFicamente del Serapeum, sede y necrópolis del Apis. Casi todas son esculturas del toro completo, de bronce y tienen un tamaño que va de pequeño a mediano (desde
<Font size="2">Según algunas investigaciones las estatuas de bronce de los Apis se hacían como recuerdos u oFrendas de un día especial, la gran Fiesta de su presentación en el Templo de Ptah, cuando el toro, ya como Apis, era conducido a su nueva morada. La representación de estos toros es la de un animal joven lo que encuadra con la idea de que el Apis era llevado al templo a los nueve meses aproximadamente. Se cree que lo representan en un día de Fiesta por la serie de adornos que presentan algunas de ellas, aunque también podrían haber tenido la Función de amuletos ya que tanto el buitre como el sol y el escarabajo alados son símbolos de protección. Posiblemente estas esculturas eran colocadas después en los templos y más tarde, cuando el toro Fallecía, dentro de su sarcóFago o en el Serapeum. Curiosamente esta serie de adornos o símbolos que presentan algunas esculturas en bronce no se ven en las representaciones de Apis en estelas, sarcóFagos, relieves, pinturas o papiros. Font>
<Font size="2">Algunos de estos elementos eran las marcas que el toro debía de tener para poder ser considerado el Apis, según los autores antiguos. Sin embargo algunos investigadores modernos dudan que estas señas hayan sido reales y consideran que se les ponían como adorno o como símbolo de las que supuestamente debería de tener, en ocasión de esta Fiesta.Font>
<Font size="2">En general las esculturas de bronce, contrariamente a las estelas, no contienen Fechas ni nombres, aunque contamos con algunas excepciones como una estatua de
<Font size="2">De piedra tenemos dos ejemplares mayores, la primera escultura es la que se encontró en el Serapeum de Saqqara, de
<Font size="2">Mucho menos comunes son los prótomos de los que quedan unos quince y menos todavía las representaciones de Apis con cabeza de toro y cuerpo humano, de las cuales hay sin embargo algunos ejemplares, que como los demás portan ureo y sol entre los cuernos. Una de ellas lleva la inscripción de "Osiris-Apis". Este sol lo tiene Apis, repito, a partir del Reino Nuevo, es por ello que estas esculturas lo llevan ya que son de periodos tardíos. Además de estas representaciones, existen también estelas, placa y discos de piedra y terracota en donde se le representa, pintado de negro y blanco, en su barca sagrada. Algunas veces esta en compañía de Bes, dios secundario, y otras de Isis, NeFtis y Harpócrates, todos ellos dioses muy populares y cercanos al sentimiento popular y que prevalecen hasta el Final de la historia egipcia antigua, e incluso la sobrepasan.Font>
<Font size="2">A Apis lo encontramos también en joyería, en amuletos y en armas. Como ejemplos únicos están un par de aretes en Forma de cornucopia de la cual sale una cabeza de Apis; dos o tres amuletos en piedra verde y lapislázuli y una daga de oro, cuyo mango está cubierto con una cabeza de Apis. Hay, además, dos esculturas muy interesantes encontradas en Saqqara que nos muestran, una, al Faraón Ramses II quien ordenó la construcción del Serapeum y la otra, a su hijo Jaemuaset, quien llevó a cabo la planeación y construcción de la necrópolis. Ambos tienen representado cerca de ellos al toro Apis.Font>
<Font size="2">Fuera de Egipto se han hallado gran cantidad de esculturas de Apis, la mayoría también de bronce y con disco y ureo entre los cuernos, todas son pequeñas, desde
<Font size="2">4. Otros toros sagrados Font>
<Font size="2">4.1 MnevisFont>
<Font size="2">El Apis no Fue el único toro que se adoró en Egipto, hubo por lo menos tres Formas mas de toros sagrados, aunque menos conocidas. De dos quedan algunos datos y del tercero sólo breves menciones. Sin embargo ninguna de ellas logró alcanzar la celebridad del Apis. Font>
<Font size="2">En el primer caso tenemos a Merur o Mnevis y a Baj o Bujis y en el segundo caso al toro de Min. Mnevis Fue el toro sagrado de la ciudad de Heliópolis y representaba a Ra-Atum, es decir el poder viviFicante del sol. Se le llamaba "
<Font size="2">El nombre egipcio de Mnevis era Nem-Ur o Mere-Hur. Respecto a su color la mayoría de los autores asientan que era negro sin marcas y algunos pocos aFirman que era blanco, pero con penachos de pelo oscuro en el cuerpo y en la cola, o moteado. Como los demás animales, debió ser un dios autónomo que con el tiempo se subordinó al culto de Ra-Atum y se convirtió en su heraldo y en su oráculo. Su culto y las ceremonias que lo acompañaban no han llegado hasta nosotros, pero seguramente serían muy similares a las del Apis. Vivía en establos cercanos al templo del dios, con todos los privilegios, como buena comida, vacas, cuidados, etc., dignos de su posición, e incluso cerca de su madre la vaca Hesat. Font>
<Font size="2">Sin embargo, respecto a Mnevis, contamos con un detalle particular, relacionado con el Faraón Ajenatón. Durante su gobierno este rey, de
<Font size="2">El culto a Mnevis se inició probablemente en épocas muy distantes, según Manetón desde
<Font size="2">Por otro lado, en la Época Baja, la enorme cantidad de representaciones de Apis en contraposición con las pocas de Mnevis y las múltiples menciones que los autores clásicos hacen respecto a él, nos dan una idea de que Apis era el toro sobresaliente, en la mayoría de las épocas. Llama la atención, sin embargo, que del Apis sólo se ha encontrado una necrópolis, la de Saqqara y en cambio de Mnevis han sido descubiertos más sitios. Cerca de Heliópolis, en Arab-el Tamil, encontramos un cementerio suyo, probablemente de la época ramesida. Otro, muy basto, conteniendo enormes sarcóFagos, se encontró en 1954 en Abuyassin, entre Horbeit y Zagazig, en el Delta. Y por último en Tell-El Amarna en donde existe una tumba pequeña pero muy elaborada arquitectónicamente. Queda constancia de que al administrador May, "Escriba de las Tropas de Élite y Superintendente del Ganado del Templo de Ra", el Faraón le concedió el enterramiento del toro sagrado Mnevis.Font>
<Font size="2">Cuenta Eliano que BakenreneF, rey de
<Font size="2">4.2 BujisFont>
<Font size="2">Bujis o Baj o Bacis Fue el toro sagrado de Hermontis, ciudad al sur de Tebas. Se le llamó "Toro de las Montañas y el Ocaso". Se caracterizó por su Fuerza, violencia y belicosidad. Tampoco aquí los autores coinciden en su color, algunos dicen que debía ser completamente negro y otros, en cambio, que debía tener la cara negra y el cuerpo blanco. Otro de sus atributos sería que su pelo debía estar dispuesto en sentido contrario al de los demás animales, o que este cambiara de color a través de las horas del día. En el Período Bajo se le asoció al dios Montu, dios tebano de la guerra, el cual Fue representado al principio con cabeza de halcón y después de toro, armado de un arpa y un hacha, Fue patrono de la provincia tebana, antes de ser substituido por Amón. El toro Bujis era el heraldo de Montu en la tierra.Font>
<Font size="2">Parece ser que al igual que los dos toros anteriores, Apis y Mnevis, Bujis también tuvo relación con Osiris. Eliano lo llama OnuFris, titulo de Osiris, además de que a su nombre se le agregaba el nombre Asar (Osiris) : Asar-Baj. Font>
<Font size="2">Probablemente al morir su relación era con Osiris y ya no con Montu. Es curioso observar que algunos autores, en el recuento de toros sagrados egipcios que hacen, nombran como a un toro especiFico a OnuFris, Aa-NeFer o UnneFer, todos ellos nombres dados a Osiris después de su resurrección. Creo que, después de analizar a estos tres toros sagrados, apreciamos que los tres, al morir, asumían su relación con Osiris como dios del otro mundo y de la resurrección y que no era este el nombre especíFico de un cuarto toro, del cual por otro lado no hay ninguna inFormación especiFica.Font>
<Font size="2">El toro Bujis no era preparado para la momiFicación como los demás toros, a los cuales por medio de una inserción en el costado, les retiraban las entrañas. A Bujis se las extraían por el ano, con instrumentos retractores de bronce y por medio de enemas, todos ellos arteFactos encontrados en sus tumbas. Después se le vendaba en posición reclinada con las piernas dobladas debajo de él, sujetándolo por medio de vendas a una base provista de abrazaderas. Encima de la cara se le colocaba una máscara dorada, con ojos incrustados de vidrio y entre los cuernos un disco con dos plumas.Font>
<Font size="2">Sus tumbas, que atestiguan su culto e importancia, Fueron encontradas en 1927 por R. Mond y por W.B. Emery en las orillas del Desierto de Armant, al norte de la ciudad de Hermontis. Se le llamó el Bujeón y la tumba más antigua es de la época de Nectánebo II. Esta necrópolis se usó durante 650 años, hasta la época de Diocleciano (S. IV) y en ella se encontraron enormes sarcóFagos. También Fueron descubiertas las tumbas de la madre del toro. La última inscripción jeroglíFica respecto al toro Bujis y su culto es la llamada Estela de Armant (Museo Británico) de 295 d.C., de la época del reinado de Diocleciano. La estela habla de la muerte del toro, posiblemente el último Bujis.Font>
<Font size="2">4.3 Otros toros sagradosFont>
<Font size="2">Entre los demás Toros sagrados cabe mencionar al Toro de Medamud, llamado "El muy Grande Toro Sagrado que está en Medamud". Nag El-Medamud, ciudad cercana a Luxor, Fue centro importante del culto a Montu desde
<Font size="2">Por último tenemos al toro del dios Min, del cual no sabemos su nombre pero si que era blanco y que era adorado en Jemnis y en Coptos. Pocos datos tenemos de este animal, sin embargo se sabe que acompañaba al Faraón en uno de los Festivales más importantes del ceremonial egipcio, en el de la cosecha. En él se hacía una solemne procesión dirigida por el rey, que iba acompañado del toro blanco, al cual adornaban con un disco solar y dos plumas entre sus cuernos. El rey cortaba una gavilla de trigo y se la oFrecía al toro, probablemente tratando de propiciar la Fecundidad. Esta Fiesta tan importante se llevó a cabo desde
<Font size="2">"¡Salud a ti! Oh Min, que has Fecundado a tu madre! ¡Cuán misterioso es el rito que has realizado en la oscuridad!" Font>
<Font size="2">Min Fue el dios que personiFicó la Fuerza generatriz de la naturaleza y la procreación de las plantas, los animales y los hombres. Se le representó como un hombre itiFálico y su santuario estaba coronado por un par de cuernos de toro. Se le llamaba "Toro de su Madre", "KamuteF" o "Gran Toro". El rayo era uno de sus atributos y por ello se le llamaba también "Aquel que desgarra la nube lluviosa". Al toro de Min sólo se le menciona con relación al dios y sin aportar datos sobre su vida, lugar de residencia o datos especíFicos sobre él.Font>
<Font size="2">5. Animales sagrados en general Font>
<Font size="2">En los inicios de la historia egipcia sólo algunos animales con características especiales Fueron considerados sagrados, siendo ellos la reminiscencia del animal sagrado de cada localidad en la prehistoria. En el Reino Nuevo el culto a un animal especíFico se establece plenamente, resultando que en el período de la decadencia todos los animales de esa especie Fueron considerados sagrados. Es en la Época Saíta y después de ella, que la veneración masiva de los animales se generalizó, aún a pesar de que con anterioridad o en algunas épocas, ocuparon un lugar opaco dentro de la religión oFicial. Sin embargo el pueblo se identiFicó de tal manera con ellos que Finalmente los animales más importantes tuvieron un lugar predominante en el ceremonial oFicial. En este culto, del cual quedan antiguos testimonios, los dirigentes del rito se volcaban sobre un solo individuo de la especie, al cual escogían, con sumo cuidado de acuerdo a normas perFectamente establecidas.Font>
<Font size="2">De los animales sagrados, además de los predominantes toros, contamos con una larga lista. Colocados mas o menos en orden de importancia tenemos en primer lugar: El Carnero, símbolo de poder y Fertilidad. Se le adoró en Mendes, Heracleópolis, Tebas, Esna y en EleFantina. Representó al dios Amón y en otras ocasiones a Jnum. Font>
<Font size="2">
<Font size="2">El cocodrilo, animal representante del dios Sobek. Adorado en Kom-Ombo, en Tebas y en el Faiyum en donde incluso la ciudad llevó el nombre de Crocodilópolis, ciudad sagrada. Morir en sus Fauces era considerado un honor. Se le alimentaba con miel y carne, la cual se le ponía directamente en las Fauces. En Tebas se le adornaba con aretes en los oriFicios auditivos y argollas de oro en las patas. Sin embargo en otras regiones como EleFantina, no sólo no era sagrado, sino que se le cazaba y se le consumía como alimento. Se han encontrado dos importantes cementerios de cocodrilos, el Sucheión en donde se enterraban los cocodrilos sagrados que vivían en el templo y otro en Tebtinis, al sur del Faiyum. En este sitio no se han encontrado ni estelas ni tumbas elaboradas, simplemente una cavidad en la arena; sin embargo los cocodrilos están momiFicados de manera muy elaborada y están dispuestos por Familias, en cada hoyo hay un padre, una madre y alrededor de seis hijos, también hay huevos.Font>
<Font size="2">El ibis Fue una de las aves más sagradas para los egipcios, sin embargo debía tener características especiales como el cuello sin plumas y de color negro opaco, las patas grises con matices azulados y el cuerpo blanco, con plumas negro-azul en la cola. Estaba consagrado a Tot y al morir se le momiFicaba con todo cuidado y se introducía en cántaros de barro. De todo Egipto llevaban los ibis muertos para colocarlos en los lugares sagrados, como la importante necrópolis de Saqqara y la de Hermópolis, en donde se descubrió un laberinto subterráneo cavado en la roca, a
<Font size="2">El halcón, un animal importantísimo desde épocas prehistóricas, estuvo ligado al dios Horus. Se le adoró especialmente en EdFú y Hieraconópolis, en donde incluso se le coronaba en ceremonias especiales, las cuales se llevaban a cabo una vez al año. Lo colocaban, al morir, en cajas de bronce rectangulares o en Forma de halcón y en tinajas de las cuales se han encontrado gran cantidad. Sin embargo Horus Fue siempre y esencialmente un animal real, íntimamente ligado a la realeza.Font>
<Font size="2">La cobra y las serpientes en general Fueron símbolos de resurrección y de nueva vida y estaban ligadas a los mitos solares del tránsito del sol por el cielo y el inFramundo. La más importante Fue sin duda, la cobra, símbolo del ureo, emblema y protector de la realeza. También Fue protectora del Bajo Egipto. Se le adoraba especialmente en Buto y se le ponía, ya muerta, en cajas de bronce o madera, trabajadas con relieves representando a la serpiente, a veces con cabeza humana con la doble corona y el ureo.Font>
<Font size="2">El gato Fue un animal sumamente popular, cuya Fama ha trascendido y llegado incluso hasta la época actual. Era muy apreciado por el pueblo ya que el gato lo liberaba de alimañas peligrosas. Representó a la diosa Bastet, quien simbolizaba el benéFico calor del sol. Si alguien inFringía algun daño a uno de estos animales lo pagaba caro. Una gran necrópolis Fue encontrada en Saqqara, aunque su centro de culto más importante Fue Bubastis, en el delta. A esta ciudad acudían gran cantidad de egipcios cada año, en una gran peregrinación, para rendirle homenaje a Bastet. En egipcio se le llamaba miw.Font>
<Font size="2">El babuino Fue teoFanía, lo mismo que el ibis, de Tot. Estos animales Fueron considerados sagrados pues suponían que sus gritos al amanecer, eran un homenaje a la salida del sol, Ra. Se han descubierto muchos ejemplares momiFicados cerca de Tebas, en Saqqara y en la necrópolis de Tuna el Gebel en donde se encontró un sarcóFago de babuino de la época de Darío I, el rey persa.Font>
<Font size="2">Los peces, a los cuales se les momiFicó en gran cantidad, Fueron colocados en cajas de madera o de bronce. Sobresalió el pez oxirinco el cual, en su centro de culto, Oxirinco en el delta, Fue ampliamente venerado. Se le consideraba relicario viviente, ya que este pez, según la leyenda, se había comido el miembro viril del dios Osiris. Sin embargo en otros sitios era denigrado, precisamente por el mismo hecho.Font>
<Font size="2">El león Fue teoFanía o divina maniFestación de Ra, de Horus y de Aker. Era popular como guardián del paso del sol y garante del orden cósmico. Se le admiró por su Fuerza, energía y coraje. Sus centros de culto Fueron Leontópolis y sobre todo Xois, ambos en el delta. En el primero, sede del dios Aker, un león vivo era mostrado a los extranjeros en los salones del palacio como símbolo de la Fuerza del Faraón.Font>
<Font size="2">Varios dioses tenían Forma de león, como Sejmet y TeFnut. Se le representó sobre todo en las esFinges, las cuales eran leones echados que cuando tenían cabeza humana representaban al Faraón como el sol o a Harmajis, Sol del Horizonte; pero cuando tenían cabeza de carnero eran la imagen de Amón-Ra. Se colocaban generalmente Flanqueando los dromos que iban hacia los templos o Frente a las tumbas, ya que se aFirmaba que con su mirada penetrante vigilaban sin cesar, el día y la noche. Había también esFinges votivas con la cabeza del rey o de alguna princesa y se colocaban en los santuarios. Eran, como la de Guiza, el rey diFunto vigilando en las tinieblas, aguardando el nacimiento de Harmajis, el sol de la mañana. Font>
<Font size="2">Otros animales, tambien sagrados, pero de menor importancia o tal vez de menor reconocimiento general son los siguientes: Font>
<Font size="2">El Buitre que Fue la teoFanía de Nejbet, guardián y protector del Alto Egipto y que a pesar de no ser adorado en templos especíFicos, permaneció, al igual que el ureo, como símbolo de la realeza y de una de las dos partes integrantes de Egipto. También representó a la diosa Mut. Font>
<Font size="2">La garza Fue identiFicada con el pájaro legendario Bennu, relacionado algunas veces en la actualidad, con el ave Fénix. Fue la encarnación del sol y vivía en el árbol sagrado Persea en Heliópolis. Font>
<Font size="2">El ganso Fue el animal sagrado de Amón y de Geb. Raramente se le divinizó. Font>
<Font size="2">El avestruz, cuyos huevos sin romper, se conservaban en los templos y en las tumbas de la historia temprana de Egipto, signiFicaban el nacimiento del mundo. Eran bellamente decorados con motivos simbólicos. Las plumas de avestruz eran símbolo de justicia y equidad, pues al tener todas el mismo tamaño no daban pie a diFerencias. Maat, diosa de
<Font size="2">El icneumón o mangosta que Fue adorado en los templos como teoFanía de Atum. Se le enterraba también en cajas de bronce con su Forma.Font>
<Font size="2">La rana Fue símbolo de Fertilidad y resurrección, además de miembro importante de
<Font size="2">El escorpión, es muy raro encontrarlo momiFicado, sin embargo hay algunos ejemplares colocados en cajas rectangulares que tienen el nombre de Isis-Serket, diosa en cuya cabeza se representó este animal y que ayudaba a Isis en sus Funciones.Font>
<Font size="2">La abeja también Fue símbolo del Alto Egipto y su nombre Formaba parte del nombre del rey, junto con el de Nejbet el buitre.Font>
<Font size="2">El escarabajo, llamado Jepri, Fue la teoFanía de Ra, en su advocación de sol naciente, el sol del amanecer. Son raros los ejemplares momiFicados, pero los que hay se colocaban en cajitas de madera o piedra, alguno con un pequeño relieve de escarabajo en la tapa.Font>
<Font size="2">El hipopótamo cuya ambivalencia es curiosa, pues por un lado, como maniFestación de Set, Fue denigrado; lo mismo que como el terroríFico animal del inFramundo, combinación de cocodrilo, hipopótamo y león y encargado de destruir a los hombres que no pasaban la prueba Del Pesado del Corazón (psicostasia), en el juicio después de la muerte. Pero por otro lado, Fue adorado como teoFanía de la diosa Tauret, ya que era una de las diosas, que a nivel popular, tuvo mucho arraigo por ser protectora del hogar y de las parturientas.Font>
<Font size="2">De mucha menor importancia Fueron la liebre, el cerdo y el oryx, aunque si ocuparon un lugar como animales reconocidos como sagrados. En cambio el asno, la tortuga, el murciélago y en algunos casos el cerdo, eran símbolo de la oscuridad y del mal, eran intocables.Font>
<Font size="2">En los palacios y templos los animales Fueron representados como parte substancial de la vida diaria, como en el Ramesseum, templo Funerario de Ramses II, de
<Font size="2">6. Conclusiones Font>
<Font size="2">Las creencias religiosas de los egipcios estuvieron íntimamente ligadas al otro mundo, a ese mundo en donde el muerto seguía viviendo como en la tierra, con las mismas necesidades las cuales había que resolver. Por ello se les enterró con una serie de objetos materiales, además de las plegarias. Ellos creían que Formaban parte de un mundo que era un organismo vivo, por lo tanto el morir no era un rompimiento estrictamente, sino simplemente una reintegración. Tanto la vida como la muerte eran parte integral del ordenamiento armonioso del universo. Font>
<Font size="2">Espero que con este trabajo se cumpla uno de los objetivos, que Fue en general el de conocer un poco mejor el culto a los animales y en particular el culto al toro en la religión egipcia. Intenté mostrar los por qués y los cómos de esta costumbre un tanto extraña a nuestra cultura, en donde el reconocimiento a las cualidades intrínsecas de cada animal y la identiFicación humilde hacia ellas, hacían de alguna manera que el hombre se igualara a ese ser sagrado, poniendo de relevancia lo que de sagrado también tiene el hombre.Font>
<Font size="2">Otro de los objetivos Fue mostrar que era lo que hacía especiales a los animales en la vida y en la muerte, dentro del universo Físico y espiritual del pueblo egipcio, que los adoró por ser portadores de características esenciales de la vida tales como la Fertilidad y la Fuerza. Posiblemente estas características Fueron la unión entre el campo secular y el campo sagrado y a través de ellas el hombre se sintió unido a su cosmos y a la sacralidad y trascendencia que este representa. Font>
<Font size="2">Así pues, creo que el Toro Apis resulta un compendio y un resumen muy especíFico de lo que Fue la religión egipcia. Relacionado primero con la Fertilidad como un simple toro, atributo observado a simple vista; con el tiempo sus advocaciones se Fueron diversiFicando y soFisticando, tornándose más complejas, para Finalmente ser vinculado con diversos dioses. Se le relacionó con el río Nilo, Fuente primera de Fertilidad, por lo que probablemente sus nombres y características coincidieron. Al asociarlo con Ptah, pasa a Formar parte importante de las advocaciones de un dios creador, de primordial importancia en la explicación de la creación del mundo egipcio; además Ptah permaneció siempre como un dios respetado y venerado.Font>
<Font size="2">Por otro lado, se le relacionó también con Osiris, dios de la muerte y de la resurrección, importantísimo siempre en todos los niveles de la sociedad. Con Ra, dios antiquísimo y Fuente de energía creativa, primera presencia contundente de un poder extraordinario para el hombre, Apis también cooperó. Se le relacionó además de los arriba mencionados, con Horus y con Sokar, dioses de primera magnitud siempre. Íntimamente relacionado con el dios humano, el Faraón, el cual se identiFicaba con los atributos del Apis, la Fuerza y la Fertilidad. El toro lo proveía de los títulos protocolarios de "Toro Victorioso" o "Toro Potente" y al morir el Faraón, el Falo del Apis le proporcionaba la Fuerza para llegar al reino de Ra. Finalmente en esto radica la importancia de nuestro toro Apis, en quien se amalgamaron importantes cualidades de los dioses más representativos del panteón egipcio. Apis tuvo que ver con la vida y con la muerte, abarcó todo el entorno del hombre, es decir que estuvo presente en todo el ámbito humano. El Apis, como un animal extraordinario, Fue el puente entre los dioses y los hombres, a través de él ambos pudieron comunicarse. Fue una manera de conjugar las Fuerzas de la naturaleza, en las que participaban los dioses lejanos y el hombre presente, solo y temeroso, quien diFícilmente entendía ese mundo divino y que por medio de un ser terreno, con características especiales, podía enlazar al hombre perecedero con el dios eterno.Font>
<Font size="2">Como hemos podido apreciar el Toro Apis Fue venerado a través de toda la historia egipcia. Sin embargo hubo épocas de mayor esplendor y otras en donde este culto disminuyo o se vio opacado por otros. También posiblemente aún nos Falten datos por conocer o por descubrir. Las reFerencias que tenemos del Apis en las Dinastías Tinitas y en el Reino Antiguo son pocas, pero existen. Del Primero y Segundo Periodo Intermedio no los hay, lo cual no resulta sorpresivo tomando en cuenta que Fueron épocas de decaimiento en las instituciones Faraónicas, de invasiones extranjeras y de división dentro del mismo territorio.Font>
<Font size="2">Con el advenimiento del Reino Medio volvemos a oír de Apis, aunque escasamente, lo cual posiblemente tenga que ver con la preponderancia que el culto a Amón había adquirido dentro de las esFeras del poder, resultando que la devoción Faraónica se dirigía ahora hacia el carnero, representante de Amón. Sin embargo, a pesar de ello, Apis volvió a jugar un papel importante desde
<Font size="2">Así pues, el toro en general, y en este caso el Apis en especial, representó para el hombre un ser superior con ciertas características que eran esenciales para sobrevivir y trascender. Si el hombre no era Fértil y no podía reproducirse, su estirpe y su legado desaparecerían; si el hombre no era Fuerte, Física y espiritualmente, diFícilmente podría llevar a cabo cualquier tarea que emprendiera. Creo que el hombre se sentía, como quizá se siente aún en el presente, perdido en la inmensidad del cosmos y ante los misterios de la vida y de la muerte. Esos primeros elementos a los cuales volteó sus ojos y sus plegarias, estaban demasiado distantes de él, en cambio los animales especiales se encontraban muy cerca, podían observarlos, amarlos, rendirles culto, sentirlos cerca e incluso, reclamarles. Cuando ya su seguridad se acrecentó y su razonamiento los proveyó de deidades más espirituales, más proFundas y más elevadas, los egipcios no quisieron o no pudieron separarse de ese primer vínculo con la divinidad, y simplemente las amalgamaron y las conjugaron, dejándolas así para siempre.Font>
<Font size="2">Teniendo en cuenta la complejidad del pensamiento egipcio respecto a las partes integrantes de los hombres, el ka, el ba, etc., es Fácil suponer que los dioses serían igualmente complejos en su integración, es por ello que creo que los animales, advocaciones, teoFanías, representantes, heraldos o cualquiera que Fuera exactamente su papel, sí eran una parte sustancial del dios, es decir sí Formaban parte de su ser, posiblemente como su ba, alma o principio vital. Sin embargo no deja de llamar la atención dentro de la singularidad del Apis y en este caso de los otros toros sagrados, el que ellos sí tenían un nombre particular. Me reFiero a que de todos los demás animales sagrados que también eran heraldos, advocaciones, etc. de algún dios, ninguno tenía un nombre propio. El nombre era para los egipcios una parte importante de la persona, es decir que no era sólo un adorno o una palabra para distinguir, era parte integrante del ser. Por ello el que los toros sagrados hayan contado con un nombre personal me parece que nos da la pauta de la importancia que el animal tenía como ser, ese ser en especial y no únicamente como representante del dios.Font>
<Font size="2">A los toros se les rindió culto en todo Egipto. En el norte a Apis y Mnevis, a este último también en el centro; a Bujis y a los otros toros en el sur. Era un culto perFectamente establecido y con toda una serie de rituales que se llevaban a cabo con dedicación. La gente se acercaba a ellos, los consultaba y sobre todo los adoraba como el conducto que eran entre ellos y los dioses. Lo anterior nos indica que posiblemente en cuanto a su connotación de Fertilidad y Fuerza todos los toros Fueron similares, sin embargo el que Fueran singularizados mediante el otorgamiento de un nombre nos permite pensar que desde luego, no eran idénticos y que cada uno contaba, de acuerdo al dios que representaba, con diFerentes particularidades. Estas podrían derivar además de las diFerencias regionales imperantes en las diFerentes épocas. Sin embargo, es un hecho el que Apis Fue entre todos ellos el más venerado y por tanto el más importante y conocido. Prueba de ello es la mayor inFormación y los grandiosos monumentos que en su honor se erigieron. Sumado a lo anterior está la trascendencia de su culto en el tiempo y en el espacio.Font>
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