Autor: Carr
martes, 13 de junio de 2006
Sección: Leyendas
Información publicada por: Carr
Mostrado 12.958 veces.


Ir a los comentarios

Ana y Juan, María y Pedro; las cuatro estirpes de seres míticos.

¿Hay alguna relación entre la Virgen María y los seres acuáticos femeninos llamados "mariñas", en Galicia? ¿Hay alguna relación entre Mar, Muerte y caballo?¿Qué significa Ana/ Juan?¿Qué personaje se oculta detrás del Cristiano San Pedro? ¿Era acaso un Mouro, guardián de una roca... como el propio S. Roque?

Escribiendo una respuesta en el foro de "Gente pequeña..." que yo mismo había inaugurado con una pregunta, hice una disgresión peregrina que no tenía mucho que ver con aquel tema, y que por ello preferí plantear en forma de reflexión en un artículo. La transcribo: "[me parece interesante] señalar una relación que me parece curiosa entre una serie de nombres que se construyen sistemáticamente con ciertas raíces: Mar-: Maras, Mouras, Moiras (parcas griegas), origen de las raíces indoeuropeas de lat. Mortem (muerte) y germánico Mahr (caballo/ espíritu maligno, una relación etimológica interesante, por cuanto el caballo es un animal fundamental en la mitología indoeuropea, como animal psicopompo, o portador de almas al más allá; y por otra parte asociado con las aguas, lo que lo aproxima a la idea de mar) María, Mariña (=sirenas, mujeres del mar An-: Anna, Dana, Anamanana (en todos estos casos asociados a la diosa madre, una deida a menudo asociada a corrientes de agua, y presente en elñ nombre de ríos como el Annas (Guadiana), Dnieper, Danubio, etc), Anxanas, Aureanas (siempre espíritus acuáticos). Esta raíz se encuentra asociada a la diosa o deidades femeninas en numerosas lenguas, como en el ingles Jenny Greenteeth, una especie de bruja, o en el Italiano Befanna, otra deidad maligna. De ahí se deriban formas relacionadas con Juana/Xana y sus respectivos masculinos :Xan (Xan dos Camíos y Xainines en Asturias, nombres del demonio-trasno-zorro-lobo (que a su vez se relacionan entre sí, como también con el macho cabrío); etc. Ña versión Cristiana, "institucionalizada" sería San Juan, que añun convive con su versión original en la quema de o Xan la noche de S. Juan. La versión femenina remite a las raíces de la Biblia en la creencia común de la diosa madre de todo, que habrían pervivido en las escrituras, aunque muy en un segundo plano, comop la "abuela" de Jesus, Ana. Per-: Perecho, Perico, Perete... son nombres del demonio-trasno-zorro en el folklore gallego. La verisión "culta" o "institucional", cristiana, sería S. Pedro. Esta raíz se asocia con Piedra, un elemento de culto desde el neolítico. Este ser sería quizás el guardián de lo eterno, como los Mouros que pueden abrir puertas en las piedras, penetrar en su inmpenetrable solidez y extraer de ellas el tesoro, como si fuera el corazón inmortal de las piedras. Este dato asemeja a los Mouros también a los gnomos, espíritus elementales capaz de atravesar la materia -piedra, madera- como nosotros atravesamos el aire.


No hay imágenes relacionadas.

Comentarios

Tijera Pulsa este icono si opinas que la información está fuera de lugar, no tiene rigor o es de nulo interés.
Tu único clic no la borarrá, pero contribuirá a que la sabiduría del grupo pueda funcionar correctamente.


  1. #1 Servan 13 de jun. 2006

    ?Cual es el origen de la Mari vasca. Hay que separar las etimologias i.e. de las semitas, por ej. me parece que Inana tiene que ver con cielo. Urano me huele a semita,quiza estoy equivocado, tambien Eridano, que fuera v.gr. el Eridu del cielo.

  2. #2 Carr 13 de jun. 2006

    Hola Srvan. Ignoro el origen de la Mari Vasca, aunque me huele a una adaptación del latín María. Én realidad, mis conocimientos filolóçgicos son bastante limitados. Lo que planteo aquí, y me doy cuenta de que meto muchas cosas en un cóctel y me tomo muchas licencias, es la posibilidad de que, de un modo u otro, haya unas raíces comunes detrás de todos esos nombres, aunque no se correspondan siempre con las mismas deidades. No sé si la matriz es i.e, o anterior a la división de las lenguas en las grandes familias indo-iranias, camito-semíticas... me inclino por esta úktima hipótesis, de que son étimos originados en Asia-Menor en el tiempo de las primeras culturas agrícolas, que se abrían extendido por Europa con la extensión de estas mismas culturas en el neolítico, en un momento anterior, por tanto, a la expansión de los Indo-europeos. Gracias por tu aportación.

  3. #3 Dingo 13 de jun. 2006

    Salud Carr. Yo a "xana" igual que a "jana" (forma cantabra) la haria venir de jana, -ae (forma alternativa de diana, -ae). Xan/Xuan/Juan es ya de otra cepa.

  4. #4 giorgiodieffe 13 de jun. 2006

    El italiano "Befana" y no Befanna como tu escribes, deriva simplemente de "Epifania" Xanas y Janas son iguales a las IANAS de la isla italiana de Cerdena...y a las IANARE de Napoles...derivan del nombre de la diosa Diana

  5. #5 Carr 13 de jun. 2006

    Hola Dingo. Me alegro que cites a Diana, se me había olvidado... yo haría venir a la propia Diana de la rañiz Ana, como un nombre que incorpora esa partícula -ana-/-na-/-an-. No tengo conocimientos para establecer la lengua/ momento de origen de estas partículas, pero me da la impresión que se remonta a los pueblos de Asia menor en que tuvieron origen las primeras culturas de plantadores. Salud. Por cierto, en el folklore gallego, enero es un mes nefasto, se dice que en él la luna está muerta. Este es mes (xaneiro) es el mes de Xano. La presencia de este "dios"(?), asociado al solsticio de verano, San Xoan/ Xan- en el momento más bajo del invierno, creo que tiene que ver con las tradiciones de presencia del verano en el invierno -los propios árboles de navidad, cargados de frutos, el fuego del hogar, etc.- que es como una especie de promesa de regeneración o esperanza en que volverá la estación benigna. Esta tradición es análoga a la de vida, luz y belleza en la muerte (mouras, elfos, hadas, y muchos otros seres en todas las culturas agrícolas), y tal asociación entre la regeneración de la materia muerta y el nuevo florecimiento del mundo, sólo podía darse en culturas que observaban de cerca los ciclos vegetales, por eso hipotizo que Xana, Xano, y todas las formas derivadas se originaron en las primeras culturas recolectoras.

  6. #6 giorgiodieffe 13 de jun. 2006

    Leete cualquier libro de GINZBURG como su ultimo sobre el akelarre, asì comprenderas por qué te cito a Diana

  7. #7 Carr 13 de jun. 2006

    Ciao Giorgio. Hai raggione, mi ero sbagliatto. L`italiano non è così immediato da scrivere, non tanto al meno come lo spagnolo! Scusami i miei provabli nuovi sbagli, io, l´italiano più op meno lo parlo, ma scriverlo è unàltro conto! En cuanto a lo que me comentas sobre las ianas y las ianare, que derivan de diana, yo creo que eso se integra en mi plantemaiento, Diana sería a su vez una forma derivada. Salute!

  8. #8 Carr 13 de jun. 2006

    Ah, Giorgio, si Befanna procede de Epifania, quedaría fuera de mi hipótesis -por cierto, ¿qué quiere decir Epifanía en griego? ¿de que raíces deriva? es por si pudiera tener aún así relación. Seguramente estoy yendo demasiado lejos, pero por especular, diría que hasta la palabra año/annus podría estar relaccionada. Otras cosas aparentemente muy distintas guardan relacción, como tiempo-templo, cielo-dios, etc.(lo que apuntaría a que, al menos en algunas palabras clave, la concepción de las cosas y su porpia denominación, más allá de ser pùramente descriptiva, está afectada por una visión religiosa del mundo, donde existe una red de relaciones cuya estructura ha naufragado con los viejos mitos, al fondo inconsciente de las lenguas). Por otra parte, yo creo que, sin quitar el hecho de que una palabra derive de otra, ciertas connotaciones pueden favorecer que se derive a partir de una palabra y no de otra. Serían dinámicas inconscientes de la lengua, que podrían afectar, por ejemplo, a los seres llamados mouras en galicia y moras en castilla. En galicia al menos, ciertas connotaciones han determinado que se eligiera la referencia, de por sí bastante mitificada, de las auténticas mouras -que sin duda, en contra de lo que a menudo se ha postulado, es la base principal de la palabra. Es posible que algo así ocurriera entre Befana y Epifanía, aunque puede que de un modo tan sutil que es difícil saberlo, y mucho menos probarlo. En todo caso, creo que estas "presiones por connotación" pueden influir en el establecimiento de un término en lugar de otro. Las lenguas son fenómenos muy complejos pero sistemáticos, que no evolucionan al azar, y creo que son sensibles a fenómenos de este tipo.

  9. #9 Carr 13 de jun. 2006

    E scusami, Giorgio ho appena letto che ho scritto Befanna ancora!

  10. #10 Dingo 13 de jun. 2006

    Bueno, a pesar de lo sugerente que pueda ser el parecido conel Jano que da "xaneiro", no veo evidente una relacion con el San Juan/Xuan, este ultimo (Juan Bautista) creo que se asocio con el solsticio de verano por su relacion con el bautizo, el agua y las purificaciones. En cuanto al grupo de xeres mitologicos que lo llevan por nombre (Xuan Cabrito, Xuan Blanco, Xuan dos Camios etc) yo lo achacaria mas bien al hecho de que Xuan en Asturias era un nombre muy corriente.

  11. #11 giorgiodieffe 13 de jun. 2006

    epiphaino en griego significa "aparezco" epiphaneia = aparicion phaino = hago luz tiene la misma raiz que diafano, fanal, fenestra, fenomeno

  12. #12 marprim 13 de jun. 2006

    En "la mitologia asturiana" ,Constantino Cabal dá esta lista de variedades de nombre y significados Xana, (asturias),hada xa (Galicia), fantasma Ja, (Algarve) ,hada Gana (Italia antigua) bruja Gene (antiguo frances) ,bruja Genne (antiguo frances) ,bruja Genne (alta bretaña) ,trasgo Janara (Napoles) ninfa y bruja Gian,(Milán ) diablo Jana (Cerdeña),hada y bruja Jana (Toscania )bruja Jana(viejo provenzal) También hace proceder la palabra de Xana de Diana,; Xan sería el esposo de la Xana También coloca a Diana en el origen del "diañu"

  13. #13 Carr 13 de jun. 2006

    Hola. Dingo, creo que en esto no estamos de acuerdo. A mí me parece bastante clarom la asociación de San Juan a la firesyta del solsticio. El bautismo es la expresión cristiana de la archiconocida purificación hecha con el agua, que otras veces se hace con el fuego, como en S. Juan, donde en muchas partes de Galicia se quema un muñeco que se llama Xan. Por qué habrían de reservarle esa fiesta a San Juan? pues porque Juan era la versión Cristiana para esa antigua "divinidad" de la fertilidad y las cosechas(?). A mí me parece que lo era ya en su origen, pero de no ser así, se habría asociado a ella en uin segundo momento, por influencia del sustrato popular, que habría dado nueva fuerza al S. Juan, una vez que lo habñia cargado con las connotaciones del Xan popular, permitiendo asçñi que fuera este Santo y no otro el que se "eligiera" como patrçon del solsticio. En cambio, la asociaciçon de Jano×`Janeiro ya puede ser mas dudosa, o al menos parece mças indirecta, menos inmediata... [Perdonad la ortografia, se me ha vuelto a desajustar el teclado, y ya no a donde han ido a parar las tildes, los guiones, etc.] En cuanto a lo que dices de que Xuan se ponia como una especie de nombre generico... yo creo que en cosas tan "cerradas" como la tradicion oral, que debe ser resistente al paso del tiempo, por el valor religioso original de sus discursos, lo que hace que muchas veces se "blinden" significados dentro de terminos cripticos, o en forma de estrofas rimadas, cancioncillas {para que no varien} la reiteracion del nombre de Xan tiene una explicacion mas honda que la de valer "por un nombre cualquiera". Lo mismo ocurriria con Perete, Perecho... Te puede parecer poco creible, y bien puedes no estar de acuerdo. No deja de ser una hipçotesis que planteo, apoyandome en la frecuencia en que las particulas "mr" "prt/ptr" y "an/na" se repiten en nombres asociados a mitos o creencias religiosas.

  14. #14 Carr 13 de jun. 2006

    Grazie Giorgio per la informazione. Sempre mi ho chiesto per il significato di finestra.

  15. #15 Carr 13 de jun. 2006

    Marprim, solo queria comentarte, por si no lo supieras, que "xa/ja" serian en su origen xan/jan, pero habrian perdido la "n/ siguiendo el fenomeno de nasalizacion propio del gallego.portugues.

  16. #16 marprim 13 de jun. 2006

    Carr,la verdad es que no tengo ni idea de linguistica.La lista la puse sobre todo porque me parecia interesante ver la extensión del nombre en otros lugares,y ver que según los sitios adquiere distintos aspectos.De todas formas,gracias por la aclaración Sobre las mouras, y las piedras,yo creo que originalmente están ligadas a los muertos,aunque luego van sufriendo modificaciones.En el ártículo de Crougintodádigo sobre la entronización celtoatlántica,hemos comentado un poco sobre eso , yo estoy intentando encontrar más cosas sobre el tema

  17. #17 marprim 13 de jun. 2006

    Creo que estoy de acuerdo contigo en lo de la noche de San Juan,(no sabía lo de la quema del Xan).Eso favorecería la introducción del santo cristiano,que ,como decís,está asociado al agua y la purificación.

  18. #18 Carr 13 de jun. 2006

    A la lista puedes añadir otros personajes de las Islas Británicas, como Jenny Greenteeth, una especie de vieja devora-niños, y otros. Desde luego, Mouras y Piedras están ligadas a los muertos, más bien a la dualidad muerte/fertilidad, que creo que es el pilar básico de toda mitología, y que en las culturas agrícolas tiene un desarrollo -basado en la muerte como un tránsito natural, que alberga en si misma la vida y la regeneración- y que en las culturas nomadas cazadoras tendría un matiz más dramático, y se hablaría de reencarnaciones en distintos animales, etc.

  19. #19 Servan 14 de jun. 2006

    Carr. Creo que te interesara leer los 2 San Juan de Guenon.

  20. #20 Dingo 14 de jun. 2006

    Bien Carr, no creo que se me halla ocurrido negar la relacion de San Juan con la fiesta del solsticio de verano. Lo que digo es que no veo evidente (y cuando digo que no lo veo evidente implica que no me cierro a ello) a que Juan sea aqui una especie de derivacion del teonimo Jano, que si no entendia mal es lo que proponias. Lo que no debes dudar por otro lado es que enero (ianvarvis) toma su nombre de Jano (Ianvs), como dios del tiempo que abre y cierra el ciclo anual (que comenzaba en enero). Cierto que la similitud fonetica es considerable, y que Jano presidia como dios del tiempo presidia de alguna manera todos los menses del anyo. Las especulaciones masonicas ligan al San Juan veraniego con Jano, igual que al otro San Juan invernal (el Evangelista) celebrado en diciembre, y en EEUU, muy masonicos ellos, celebran el solsticio de invierno el dia de San Juan, para ellos el 17. Pero en fin... deriva el nombre "Xan" del pelele a quemar en San Juan del nombre de Jano? Como tu decias, Xan es una forma de Xuan, y en otros lugares de la peninsula tambien se le llamaba Juan o Juanillo. Se queda en especulacion que me resuelve poco. Tambien en algun otro lugar de Asturias al pelele le llamaban "Tararu", y aunque la primera reaccion seria ver aqui una pervivencia del teonimo "Taranis" (toco este tema en un articulo que escribi en celtiberia hace bastante tiempo), hay que admitir la otra posibilidad menos marchosa de que este Tararu deba su nombre a las "taras", las imperfecciones, los males, que arrastra del invierno, y que el filtro del fuego purificador se encargara de no dejar pasar. Saludos

  21. #21 Carr 15 de jun. 2006

    Bueno Dingo. Está claro que de evidencias aquí no hay mucho, pero yo sostengo que detrás de la reiteración de ese nombre Ian, Jan, o en cualquiera de sus nombres, hay más que una mera casualidad. Sigo pensando que ese Xan se relaciona con S.Juan, seguramente de un modo muy indirecto, pero no por ello menos significativo, hasta el punto de que la versión "culta" y la popular de un antiguo "dios" (?) han vuelto a reencontrarse, acusando el abismo de una enorme distancia en términos de tiempo y de espacio, pero conservando un bagaje de connotaiones básicas común: el fuego-agua purificador, el paso de las estaciones, el renacer... Te podré parecer cabezón, pero yo sigo creyendo que de un modo u otro se relacionan. Ahora, si lo que me dices es que no hay evidencias... estamos perfectamente de acuerdo ;) Un saludo

  22. #22 Carr 15 de jun. 2006

    Por cuierto. Otra aportación a la raíz mar-: los meryons córnicos, que son diminutos seres feéricos en forma de hormigas. Se dice que son el último estadio en la mengua de las hadas. Recuerdan a las "formigas de Belén" del folklore gallego, aunque de estas no se dice explícitamente que tengan nada que ver con espíritus o algo similar a las hadas. También recuerda a las hormigas que no se pueden pisar en el camino de S. Andrés de Teixido... esta tradición de las hormigas probablemente se basa en que son la forma en que las almas van al otro mundo (una de ellas, junto a la de abejas, lagartos... o bueyes). Por cierto, la raíz Adr- de S. Andrés, S. Adrián... también parece tener cierto arraigo en el folklore gallego. Salud.

  23. #23 Carr 17 de jun. 2006

    El propio nombre del mes de junio (

  24. #24 Carr 21 de jun. 2006

    ¿Y el S. Patricio irlandés? ¿pertenecerá también a la familia de nombres en ptr-? aunque suene descabellado, yo insisto en que alguna relación debe haber entre algunos de esos nombres, no digo todos, pero sí parecen repetirse una serie de raíces (-mr-; -ptr-; -ana-; adr (?);) o partículas recurrentes, en una gran cantidad de lenguas distintas. Saludos, y animaos a intervenir ;)

  25. #25 Luis desde Bs. Aires 28 de jun. 2006

    Hola a todos !!! Espero esta vez encontrarme en el lugar adecuado. Hace tiempo estoy buscando la relación entre la fiesta de los 2 San Juan y el teatro en el medioevo. He leído a Guénon, artículos en Regnabit y creo que casi todo lo que hay en Internet en castellano y en italiano. ¿ Alguien puede desasnarme ? Desde ya agradecido. Luis Antonio Rafael.

  26. Hay 25 comentarios.
    1

Si te registras como usuario, podrás añadir comentarios a este artículo.

Volver arriba