Autor: Carlos Sánchez-Montaña
martes, 01 de agosto de 2006
Sección: Roma y Grecia en Celtiberia
Información publicada por: lucusaugusti
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El sello de Augusto en la Cruz de los Angeles
La Cruz de los Angeles, de origen medieval, conserva en su reverso parte de un tesoro de origen romano que perteneció al emperador Augusto.
En la catedral de Oviedo se conserva una joya de origen romano y de desconocido significado
La Cruz de los Angeles
La Cruz de los Angeles, de origen medieval, conserva en su reverso parte de un tesoro de origen romano que seguramente se encontraba en la Gallaecia en la época alto imperial y que de acuerdo con el dibujo que presenta perteneció al emperador Octavio Augusto.
La Cruz de los Angeles, ordenada realizar por Alfonso II, además guarda un simbolismo secreto que es reflejo del momento histórico en que fue engarzada.
Según D. Victorino Gutiérrez Martínez del Dpto. de Geografía e historia de la Universidad de Oviedo, “la Cruz de los Ángeles es una típica pieza de orfebrería altomedieval pues es una cruz de madera que va forrada con una delgada lámina de oro que se fija a aquella con pequeños clavos de oro y se decora con filigrana y pedrería policroma. Entre la pedrería se encuentra un camafeo y siete entalles de época imperial romana.” (1)
El sello del emperador en el reverso de la Cruz de los Angeles
Fotografía ©Victorino Gutiérrez Martínez (1)
La pieza más destacada del tesoro es un sello que ha sido un enigma en la historia del Principado de Asturias, y que con toda probabilidad perteneció al emperador Octavio Augusto, utilizándose para la firma de documentos imperiales en el N.O. peninsular, en los territorios que en época del emperador recibían el nombre de Gallaecia y Asturica.
El sello del emperador Augusto
Fotografia ©Victorino Gutiérrez Martínez (1)
Acompañan al sello imperial otras joyas que se relacionan también directamente con el emperador: Una representa a Eneas saliendo por una puerta de la muralla de Troya llevando a su padre viejo e impedido sobre el hombro y a su hijo pequeño Ascanio de la mano. Es en este momento cuando el príncipe Eneas se lleva el tesoro de la ciudad de Troya, "el Paladio".(1)
Y otra representa a la diosa Roma, sedente, con casco, escudo y lanza que recibe una laurea que le ofrece una Victoria colocada sobre una columna.(1)
Joya de la Diosa-Roma
Fotografía ©Victorino Gutiérrez Martínez (1)
Tanto la figura del príncipe Eneas, como la de la diosa Roma son representaciones simbólicas que acompañaban al emperador Octavio Augusto durante su mandato.(2)
El propio Augusto se identificaba con el príncipe Eneas en la iconografía imperial.
Moneda romana de la diosa Roma, similar a la imágen de la Cruz.
Moneda romana similar a la joya asturiana.
Eneas lleva a su padre Anquises y sujeta el Paladio o tesoro, en el reverso de un denario de Julio César
Pinturas de Eneas escapando de Troya con el tesoro encontradas en Pompeya (2)
La leyenda de Eneas descrita por Virgilio en la Eneida relata como el príncipe troyano escapa de la destrucción de la ciudad y se establece en el territorio donde en el fututo sus descendientes fundan la ciudad de Roma. Augusto se hacía comparar con el príncipe troyano, en su tiempo se valoro al propio emperador como un nuevo Eneas y que su cometido sagrado era fundar una nueva Roma aeterna.
"Cuando (Augusto) el descendiente de Eneas ofrecía un sacrificio ante el Templo de Vesta, también se hacía presente el mito según el cual los Penates y el Paladio habían sido rescatados de Troya." (2)
Las ocho joyas alto imperiales fueron ordenadas engarzar en la Cruz por el propio rey Alfonso II por su alto valor simbólico. "La cruz de los Angeles se fabricó para albergar esas piezas romanas y no por otro motivo."(3)
El sello del emperador
La pieza principal, el sello del emperador, se encuentra engarzada en la parte superior y posterior de la cruz y cumple en su simbolismo los cánones augustales: representa el signo zodiacal de Capricornio con cola de tritón, con la esfera universal en la mano derecha y un cetro o bastón en la mano izquierda, estas imágenes simbólicas pertenecían únicamente al primer emperador de Roma, Octavio Augusto y solo fueron utilizadas por él. (2)
El Capricornio es el signo zodiacal con el que se identifica el emperador, ya que bajo su fecha fue concebido por sus padres, y su imagen le representa en la iconografía de la Roma imperial. Existen varias referencias sobre este aspecto:(2)
Augusto cobró enseguida tal confianza en su destino, que publicó un horóscopo e hizo acuñar una medalla de plata con la efigie de Capricornio, constelación bajo la cual había nacido. Suetonio Augusto 94.
El signo de Augusto: si bien según las fuentes el emperador nació el 22/23 de septiembre, es decir, bajo el signo de Libra, en todas las fuentes iconográficas y en los poetas el signo que aparece como propio de Augusto es Capricornio. Esta dualidad se explica generalmente porque Capricornio era el signo que presidió su concepción y además corresponde con la posición de la luna en el zodíaco (dos elementos que eran tomados en cuenta en aquella época). Domenicucci agrega otro elemento muy importante: el cometa que supuestamente llevó a César al cielo fue interpretado por el mismo Augusto como señal venturosa de su propio destino. De esta manera, casi como un nuevo nacimiento, la posición de este cometa en Capricornio (CAP 3°46') permitía el agregado de un nuevo signo regente al tradicional de Libra. Así Capricornio es el signo de su concepción y de su "renacimiento". Domenicucci relaciona también el horóscopo de Augusto con el que tradicionalmente se le atribuye a Rómulo y encuentra notables similitudes, algo que refuerza su vinculación política (manifestada en incontables ocasiones) y –según esta lectura– astrológica con el fundador de Roma. Astra Caesarum. Astronomía, astrología e catasterismo da Cesare a Domiziano Patrizio Domenicucci (Pisa, Edizioni ETS, 1996, 191 pp.)
Los tritones figuran acompañando a Augusto como vencedor en la batalla naval de Actium sobre Marco Antonio y Cleopatra en el año 31 a.C., es habitual que la representación del signo zodiacal del Capricornio se acompañara con una cola que pertenecía a estos animales mitológicos.(2)
La esfera universal que porta en su mano derecha representa el concepto “Oikoumene” que se refiere a la parte de la Tierra que es habitada por todos los hombres y de la que durante su época de gobierno Augusto fue el garante de la paz. En su mano izquierda porta un cetro, símbolo de gobierno propio del príncipe. Augusto es representado con ambos símbolos en repetidas ocasiones en la época alto imperial.(2)
El sello de la Cruz
Moneda de Pérgamo. El Capricornio lleva el cuerno de la abundancia enmarcado en la corona apolínea de laurel (2)
Gema que representa al Capricornio como vencedor en la batalla naval de Actium (2)
Moneda de Augusto, el Capricornio con la esfera universal y el cuerno de la abundancia
Moneda de Augusto, el Capricornio con la esfera universal y el cuerno de la abundancia
Imagen augustal con el Capricornio con cola de tritón
Es cierto que el emperador Augusto utiliza sellos durante su gobierno para autentificar sus escritos y edictos, Suetonio escribe: El sello que imprimía en las actas públicas, instrucciones y cartas fue primeramente una esfinge, después la cabeza de Alejandro Magno, y últimamente su propia efigie, grabada por Dioscórides, sirviéndose de este sello los príncipes sus sucesores. En sus cartas indicaba siempre la hora en que las escribía, fuese de día o de noche. Suetonio, Augusto 50.
Augusto hizo su testamento [...] un año y cuatro meses antes de morir. Constaba de dos codicilos, en parte escritos de su mano y, en otra, de sus libertos Polibio e Hilario. Lo guardaban en depósito las Vírgenes Vestales, junto con otros tres documentos, también con su sello. Suetonio, Augusto 101.
De los sellos de Augusto contamos con el primero de los nombrados: entre éstas la esfinge, que el emperador llevaba sobre el anillo para contraseñar los mensajes, en el primer período de su gobierno. (cat. n. 187).
Sello de Augusto con la esfinge
Existe una descripción según fue encontrado el sello de la esfinge:
“Un anillo con la esfinge, descubierto en Roma, durante unas excavaciones requeridas por los patricios florentinos Riccardi, en la zona del antiguo mausoleo de Augusto, fue trasladado a Florencia. Allí fue admirado por largo tiempo, en la colección de los Riccardi, donde lo recuerda, entre los otros, el viajador borgoñón Carlo De Brosses que realizaba un viaje de estudio en Italia durante la mitad del '700 "Me detendré sólo en el inmenso palacio Riccardi" - " La galería ha sido pintada por Luca Giordano,- es la habitación principal del palacio, por causa de ciertos armarios llenos de bronces y muebles antiguos, y de un número portentoso de maravillosos camafeos y antiguas piedras grabadas, entre las cuales se encuentra el famoso sello de Augusto con la efigie de la esfinge, quizá aquel del que hablaba Suetonio. Es un legado perpetuo a esta casa, y el testador ha puesto una cláusula con la prohibición explícita de cambiarlo del sitio donde está sellado, bajo pena de diez mil escudos de limosna"... (Lettres familieres sur I'Italie, XXM (Cat. n. 188). En la mitad del siglo XIX, una donación hecha por la madre del último propietario Giovanni Fiaschi, hizo que se añadiera a las gemas de los Lorena. Era casi increíble, que el destino y la suerte hubieran conservado el anillo del primer emperador. Pero la esfinge del anillo es muy diferente, en el estilo, de aquella de las monedas ya conocidas de Augusto de las cuales difícilmente un artífice del Quinientos, aún contando con otros modelos, se habría alejado. Ya que, si bien Augusto incitase a crear nuevos modelos a los grabadores de su tiempo, prefirió usar al principio un viejo anillo de familia de edad indescifrable, que había pertenecido a su madre, con la imagen de la esfinge.” Luigi Tondo Riqueza en Movimiento.
Enigmática inscripción
La enigmática inscripción que el sello de la cruz posee y que hasta ahora se creía estaba formada por las letras FAGA/VAL (1) son una composición de la original con una ampliación posterior.
El sello de la Cruz
Analizando la inclinación que posee cada una de las letras y su posición en el sello podemos comprobar que existen dos grupos de letras realizadas en momentos diferentes. :
Detalle de la inscripción
Angulo caligráfico
Existe una diferencia de casi tres grados entre los dos grupos de letras que componen la inscripción, por lo que es posible que cada uno de los grupos fuese realizado por dos manos diferentes en momentos también diferentes.
En un sello de estas características, las letras deben de leerse al revés, para poder dejar su inscripción de manera correcta sobre el lacre del sello imperial. (Todo el sello está realizado con la técnica de vaciado).
La inscripción original si atendemos a la composición del texto, solo estaba formada por seis letras, tres en la parte superior y tres en la inferior y leídas después de su estampación seria ADA/IAV y su significado podría ser
“AD AUCTORITATE / IMPERATOR AUGUSTUS”
-De acuerdo con la autoridad del Emperador Augusto-
La utilidad del sello quedaba así reforzada y explicitada, recordemos que estos sellos se utilizaban, tal como Suetonio comenta en la biografía de Augusto, para autentificar sus escritos y edictos. Sin embargo, al contrario que en el sello de la esfinge, que carece de inscripción alguna y que era utilizado por el propio emperador, en el caso que nos ocupa y por el tipo de inscripción que posee, el sello era utilizado por un legado imperial en el territorio.
Mas adelante volveremos sobre la inscripción original del sello, de momento señalar que la ejecución de la letra D en un sello de estas características debe de realizarse con sumo cuidado, ya que su vaciado completo puede dejar en posición de extrema fragilidad a la letra, por ello la letra D ha sido confundida por una G durante siglos, su ejecución incompleta solo es una medida de protección.
Las dos letras restantes, una P y una H, poseen una diferente inclinación y una extraña posición. Están además realizadas para una correcta lectura en el nuevo uso del sello (como pieza dentro de la cruz) y posiblemente fueron realizadas en el momento en que Alfonso II mandó realizar la Cruz. Su significado puede ser:
“PRINCEPS HONESTISSIMUS”
-Príncipe de altísima consideración-
Y que reforzaría la consideración del dueño de la cruz. “Adefonsus Princeps”
Señalar que ambas inscripciones y sus respectivos significados concuerdan con el tratamiento que ambos personajes, Octavio Augusto y Alfonso II, recibían en vida.
La inscripción original nombra a Augusto como Emperador, algún especialista ha señalado como imposible esta solución de la trascripción, ya que bien es sabido por los estudiosos que Octavio Augusto se hacía nombrar de la manera “Imperator Caesar Augustus”, y que la solución propuesta es incompleta. Sin embargo esta singularidad permite no solo autentificar la pieza sino que también es un elemento muy valioso para determinar su posible origen.
Las monedas acuñadas en el convento lucense poseen un estilo característico y muy singular con variaciones en el motivo del reverso.
Anverso: -IMP AVG DIVI F- Busto descubierto de Augusto, mirando hacia la izquierda. Palma delante y caduceo detrás del busto.
Reverso: Siempre sin leyendas, caetra (escudo redondo de los pueblos indígenas del Norte de Hispania).(4)
La solución “Imperator Augustus” es de origen lucense, son las llamadas como “monedas de caetra” acuñadas, en el que sería el futuro convento lucense, durante las campañas de Augusto en el N.O. las que poseen como única inscripción en su anverso –IMP AVG DIVI F- Emperador Augusto hijo del divino.
Las monedas de Lucus Augusti, son una interesante referencia que permite asociar el momento que en que la inscripción se ejecutó, además del lugar donde fue utilizada.
Con muy alta probabilidad ese lugar fue la Gallaecia, y el lugar donde posiblemente se guardaba el sello fue la capital del convento lucense, la ciudad de Lucus Augusti, el bosque sagrado de Augusto. La singular inscripción I.AV. se relaciona de manera directa con el convento lucense y la ciudad de Lucus Augusti.(5)
Moneda de Augusto en Lucus Augusti - RPC 4.
La ciudad de Lucus Augusti fue fundada por Paulo Fabio Máximo, legado augústeo, en el año 12 a.C., según quedo escrito en el monolito fundacional que se conserva en la ciudad de Lugo. (5)
En él figura la inscripción:
V.C.A.M.
CAESARI
PAVLLVS FABIVS
MAXVMVS
LEGAT CAESARIS
"V(rbis) C(onditori) A(ugusto) M(omumentum) Caesari
Paullus Fabius Maxumus Legat(us) Caesaris"
Este elemento muestra la existencia de personalidades autorizadas por el propio emperador para actuar como su legado en el territorio de la Gallaecia a finales del siglo I a.C., pero no explica, de momento, la razón por la cual el sello ha permanecido tanto tiempo en este territorio.
Tal como describe Suetonio el sello debió ser recibido por los sucesivos legados augustales en el territorio durante los siglos posteriores. No es mi intención de momento aventurar ninguna hipótesis sobre su uso específico, pero sin duda su utilización fue de especial significación.
La Cruz de los Angeles
La segunda inscripción relaciona al sello con el texto que lo rodea en el brazo superior de la cruz y que fue mandada grabar por Alfonso II. Dice la inscripción:
+ Susceptum placide maneat hoc in honore Dei offert Adefonsus humilis servus Christi.
Esta dadiva, recibida con agrado, quedóse aquí en honra de Dios. La ofrece Adefonso, humilde siervo de Jesucristo. (6)
El significado del texto refuerza la posibilidad de que la segunda inscripción sea una personalización del sello de Augusto por parte de su nuevo dueño y que fue realizada en el momento en que la pieza fue engarzada en la parte posterior de la cruz.
La histórica cruz tiene la fecha de su fabricación en la parte posterior de su brazo derecho (ERA DCCCXLVI= ERA 846), pues está fechada en la “era hispánica” utilizada hasta el final de la edad media en la península y que comienza en el año 38 a.C., momento en que Augusto se proclama emperador de toda Hispania. (1)
Fue el rey Alfonso II, quién en la edad media reunifico bajo su mandato los antiguos territorios de los conventos augustales de la Gallaecia y Asturica.
Fue Alfonso II quién mandó hacer la cruz y quién la dono a la catedral de Oviedo, con una amenazante inscripción: “quienquiera que osase quitármela de donde mi libre voluntad la donare, sea fulminado por el rayo divino”. (1)
Seguramente las ocho piezas romanas formaban parte del tesoro que desde el siglo I a.C. permaneció en la ciudad capital del N.O. de Hispania, en Lucus Augusti, la Ciudad Sagrada de Augusto fundada por Paulo Fabio Máximo, y entre ellas el sello del emperador que era utilizado por su legado para ratificar documentos imperiales.
No hace falta destacar la importancia de la existencia de este sello, legado por el propio Augusto al convento lucense. Un sello de esta categoría e importancia solo podía tener a Lucus Augusti como lugar de custodia del legado imperial.
Dicen los textos que el propio rey casto adopto la arquitectura de la catedral de Lugo para construir la de Oviedo, por lo que no sería extraño que las joyas romanas de la cruz también viajaran desde la antigua ciudad de Lucus Augusti hasta la capital asturiana.
ALFONSO II, "el casto", 791-842, traslada su corte a Oviedo, estructura políticamente un estado consolidando nuevos territorios repoblando Galicia.
Alfonso II, al igual que el rey franco Carlomagno, sé auto proclama como el nuevo príncipe, titulo que perteneció a Augusto en la Roma imperial, y el símbolo de su autoridad se la confiere el tesoro de Augusto, su sello y sus joyas que permanecen ocultas a los ojos de los fieles cristianos en la parte posterior de la cruz de los Angeles.
Sobre la leyenda de Eneas y su tesoro en el mundo medieval el compositor Wagner relata en "El anillo de los nibelungos" como el héroe Sigfrido logra hacerse con el tesoro mágico.
Existe una leyenda medieval en la que el famoso compositor bebe para construir el libreto de su obra, esta leyenda establece que “en el origen de la humanidad, el poder, tanto espiritual como material de los primeros reyes/sacerdotes, provenía de un Tesoro, un objeto mágico que debía ser conquistado a un terrible adversario, con el más admirable de los esfuerzos y la mayor de las audacias; y, si bien, se convertiría en la herencia legítima de los descendientes de quien lo ganaba por primera vez, también debía ser reconquistado por ellos a base de un arrojo y una valentía idénticos a los de su anterior dueño. Este Tesoro parece tener su origen en el mítico Paladio que guardó a Troya de todos sus enemigos hasta que fue sustraído por Eneas. Junto con este héroe, llegó a Roma en donde ayudó a edificar un imperio que tendría su máxima expresión en César (descendiente de Venus, es decir de una divinidad protectora de Troya, y de donde proviene el nombre de Káiser). Con el final de la dinastía julia, Roma deja de ser la legítima sede del poder temporal, aunque, como residencia del Papa, sigue conservando una vertiente espiritual. Los reyes francos (también de origen troyano, según las extrañas etimologías que le debemos a Wagner) después de haber conquistado el Tesoro en su lucha contra los romanos, se convierten en Nibelungos y fundan la dinastía carolingia que, partiendo de Clodión llega a Carlomagno.” (7)
Es esta leyenda la que explica porque el sello de Augusto se encuentra en la cruz de los Angeles. Alfonso II se identifica con Carlomagno en el relato Hispánico y establece que el tesoro de Augusto como legitimación de su dinastía, de la dinastía que ha reinado en España hasta el siglo XXI.
En el testamento de Alfonso II el Casto (842) se dice:
“Ego Adefonsus cognomines Castus dei Gracia hispania princeps catholicus....”
Queda reflejada la consideración que del monarca se tenía en la edad media. Y como la cruz enlaza las biografías de los tres príncipes. Son muchos los paralelismos entre ellos. La unión de las joyas en la Cruz de los Angeles es el mejor símbolo imaginable posible.
La posición del sello de Augusto en la parte superior y posterior de la cruz está determinada para la consecución del simbólico tetragrama sagrado, las cuatro letras griegas que representan a la divinidad desde la antigüedad. (ARJO). "Se conservan tres anillas en la parte inferior de los brazos horizontales de las que colgarían las letras griegas alfa y omega" (1) de manera similar a la Cruz de la Victoria.
La Cruz al completo
La cruz como letra chi, el alfa y el omega que cuelgan de sus brazos y en el centro superior la letra rho, grabada como una P en el sello con posterioridad, y que representa al “Príncipe”: Eneas – Augusto – Alfonso II
La Cruz de los Angeles es a la vez la Cruz de los Príncipes.
No olvidemos que la palabra griega formada por el tetragrama –ARJO- significa –PRINCIPIUM- y que príncipe se escribe ARJON.
Alfonso II como príncipe refunda Oviedo como capital de su reino, como un nuevo Eneas que fundó Roma, como un nuevo Augusto que fundó Lugo. Ser el nuevo dueño del “Paladio”, tal como establece la leyenda, le permite llevar con éxito la sagrada empresa.
Alfonso, culto y sabio, trajo su tesoro a la colina de Oveto, su tesoro romano a este lugar de clara etimología sagrada. Oviedo templo de Júpiter. (Iovius : Ioveto : Oveto: Oviedo).(8)
Era bajo la protección de Júpiter donde se guardaban los tesoros en las ciudades romanas, añadamos que el rito fundacional de las ciudades en Roma tenía como uno de sus momentos principales la dedicación en lo alto de un templo a Júpiter, Juno y Minerva (9) (es Minerva quién aparece también en el tesoro de la Cruz que se deposita en la colina de Oveto por Alfonso II.)
El príncipe, siguiendo la leyenda de Eneas, y al igual que Augusto, funda una nueva ciudad, la capital de su reino, bajo la protección de Júpiter. Solo así podía hacerlo según el rito antiguo.
Sobre la arquitectura característica de este momento histórico y su influencia romana es algo que se escapa al asunto central de este artículo, señalar que las últimas investigaciones establecen la relación directa entre las obras que Alfonso II llevó a cabo en este momento y la influencia en ellas de la arquitectura romana. (10)
Tal como ha declarado la arqueóloga Carmen Fernández Ochoa, Catedrática de Arqueología de la Universidad Autónoma de Madrid: «Los mosaicos romanos de Veranes son igual que el techo de Santullano»(11)
No solo San Julián de Prados es reflejo del mundo antiguo que Alfonso II rescata, el principado, sus símbolos y su arquitectura son leyenda viva de la que forma parte central el anillo del emperador.
Son muchas las imágenes que este complejo símbolo nos permiten vislumbrar, este texto solo tiene el valor de una comunicación que necesitará de posteriores ampliaciones y anexos.
© Carlos Sánchez-Montaña
Dedico este artículo al druida diviciaco, que me aportó información que yo desconocía sobre la existencia del sello augustal.
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(1)Gutiérrez Martínez. Victorino Mas información sobre la Cruz de los Angeles
(2)Zanker. Paul “Augusto y el poder de las imágenes” Alianza Editorial. Como referencia a las joyas del tesoro asturiano existen imágenes similares relacionadas con el emperador Augusto de especial significación.
(3)Carvallo, Luis Alfonso de. Antigüedades y cosas memorables del Principado de Asturias. Piñolo 05/01/2006 .
(4)Sánchez-Montaña. Carlos La moneda del Fin de la Tierra. Moneta Castrensis
(5)Sanchez-Montaña. Carlos Lucus Augusti. La ciudad sagrada de Augusto
(6) Cabal Constantino. "Alfonso II El Casto" Grupo Editorial Asturiano
(7) Gutiérrez. Fátima No solo el Gran Norte.
(8)Se trata de una cita de Plinio, de una edición de Jean Hardouin (1646-1729 ). La cita se lee en "Libri XXXVII-Caii Plinii Secundi-Historiae Naturalis-Vol. nonum; edic. MCCCXXXI-Paris-Emerico David, de la Bibliotheca Clásica Latina-Firmus Didot, Gallicarum Academiarum Typografhus-Liber-XXXIV párag. XLIX: "Nigri generibus haec sut nomina: Ovetanum, Caprariense, Oleastrense". Y en una nota al pie de Hardouin, se lee: "Ovetanum. Ab Oveto Asturum oppido._ Libri hactenus, editi perperam exhibent Iovetanum..." diviciaco 06/01/2006
(9)GRIMAL P. (1956) “Las ciudades romanas”, Vergara Editorial, Barcelona
(10)Sánchez-Montaña. Carlos De Lares a Julianes. Artículo sobre la influencia de la arquitectura romana en las obras del prerrománico asturiano
(11)Marqués. Mercedes. La Nueva España Entrevista a Carmen Fernández Ochoa, Catedrática de Arqueología de la Universidad Autónoma de Madrid
Más informacióen en: http://www.lucusaugusti.net
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Diviciaco, he ampliado el texto del artículo y colgado la justificación histórica a mi hipótesis, parece que lo escrito por mí ya estaba en el libreto de Wagner, y este lo recogio con anterioridad. El sello de Augusto en la Cruz es la leyenda viva de los Wibelungos.
Sobre la leyenda de Eneas y el mundo medieval el compositor Wagner relata en:
“los Wibelungos que, en el origen de la humanidad, el poder, tanto espiritual como material de los primeros reyes/sacerdotes, provenía de un Tesoro, un objeto mágico que debía ser conquistado a un terrible adversario, con el más admirable de los esfuerzos y la mayor de las audacias; y, si bien, se convertiría en la herencia legítima de los descendientes de quien lo ganaba por primera vez, también debía ser reconquistado por ellos a base de un arrojo y una valentía idénticos a los de su anterior dueño. Este Tesoro parece tener su origen en el mítico Paladio que guardó a Troya de todos sus enemigos hasta que fue sustraído por Eneas. Junto con este héroe, llegó a Roma en donde ayudó a edificar un imperio que tendría su máxima expresión en César (descendiente de Venus, es decir de una divinidad protectora de Troya, y de donde proviene el nombre de Káiser). Con el final de la dinastía julia, Roma deja de ser la legítima sede del poder temporal, aunque, como residencia del Papa, sigue conservando una vertiente espiritual. Los reyes francos (también de origen troyano, según las extrañas etimologías que le debemos a Wagner) después de haber conquistado el Tesoro en su lucha contra los romanos, se convierten en Nibelungos y fundan la dinastía carolingia que, partiendo de Clodión llega a Carlomagno.” © Fátima Gutiérrez
(http://www.wagnermania.com/Mitos/index2.asp?Id=2201)
Le voy a aclarar una vez más que a mí no me preocupa Ud. lo más mínimo, ni todos sus amones y anfiteatros juntos.
Lo único que me preocupa es que aquí no se hagan pasar mentiras por verdades y con ello que algún lector desprevenido pueda llegar a creer en estas fantasías. Es importante que el buen aficionado sepa distinguir una teoría legítima, con bases más o menos discutibles, que para eso está la ciencia y así es como avanza, de un simple invento sin pies ni cabeza. Cuando Ud. dice "La Cruz de los Angeles... conserva en su reverso parte de un tesoro de origen romano que seguramente se encontraba en la capital de la Gallaecia, la ciudad de Lucus Augusti, y que perteneció al emperador Augusto", o "el sello del emperador Augusto", está directamente mintiendo, porque carece de prueba ninguna para afirmar eso. Ni se sabe el origen, ni dónde apareció, ni la propiedad, ni es siquiera un objeto propio de un emperador, ni puede servir para sellar, ni el epígrafe se puede leer como Ud. lo hace, ni Augusto se llamaba "Imperator Augustus", ni "ad auctoritas" es latín, ni es un camafeo, en fin... Y por eso le descalifico, señor, porque Ud. miente e inventa, y puede inducir al error a otras personas de buena fe, que sí son las que me interesan.
eyna:
Solo fue el fin de año pero muy interesante tu referencia:
24 de desembre: el cant de la Sibil·la
Aquesta és una tradició antiga i molt arrelada, que s'ha conservat sobretot a Mallorca i a l'Alguer, però també a alguns llocs de Catalunya i el País Valencià. Hi ha documents que parlen de la seva representació a quasi totes les catedrals catalanes durant el segle XVI: a Ripoll, a la Seu d'Urgell, a Girona, a Vic, a Barcelona, a Tarragona, a València i a l'Alguer
El Cant de la Sibil·la és una peça d'origen medieval que profetitza la fi del món. La cançó es basa en una melodia d'origen mossàrab i té uns versos atribuïts a Anselm Turmeda, escriptor mallorquí del segle XIV que va traduïr al català el Judicii Signum (llibre del Judici Final), en el qual es basa la composició.
La representació del Cant de la Sibil·la té lloc la nit del 24 de desembre a l'interior de diverses esglèsies. La protagonitza un jove, vestit amb túnica i mantell de sedes brodades, cofat amb un capell i amb una espasa a la mà.
Ver video de las ocas de Cibeles, las Sybilas de la catedral de BCN
A.M. Canto, dice (Hoy, a las 13:21) : "Ni se sabe el origen, ni dónde apareció, ni la propiedad, ni es siquiera un objeto propio de un emperador, ni puede servir para sellar, ni el epígrafe se puede leer como Ud. lo hace, ni Augusto se llamaba "Imperator Augustus", ni "ad auctoritas" es latín, ni es un camafeo, en fin... "
Es una contradicción...si no se sabe, ¿como se puede afirmar o negar?
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Me interesaría también que respondiera a la pregunta antes planteada:
---Si no es.....A D A H P (la "p" al revés) / I A V...
---que significa...P H A D A / V A I ¿?
En el enlace que facilita Lucus, mencionan la lectura "FAGA/VAL" (vive Dios, que yo no veo ninguna "L", si acaso una "Z" muy rara) ¿?
Un saludo
MARCOVITO:
De Lucus Augusti se borraron casi la totalidad de sus referencias escritas. Y digo que se borraron porque hoy en día ya sabemos con seguridad y gracias a las excavaciones arqueológicas y otros trabajos de investigación que desde principios del siglo I d.C. Lucus Augusti era una ciudad construida ya en su mayor parte, con un enorme foro, templos, teatro, anfiteatro, termas, acueducto, castillo de agua, grandes domus, mercado etc. etc. y sin memoria escrita, luego borrada.
Una ciudad que tal como su nombre indica era la “Ciudad Sagrada de Augusto” y que por alguna razón aun no determinada se decidió borrarla de los textos antiguos.
Le aseguro que Lugo tuvo en su fundación el más perfecto proyecto jamás ideado por arquitecto romano. Un proyecto en honor de Augusto y de su nombre: Lucus Augusti.
Lugo fue referencia en el N.O. durante siglos y también lo fue para Alfonso II.
Si no la conoce le invito a darse una vuelta por: www.lucusaugusti.net
Piñolo:
Gracias por su comprensión.
En el análisis que he realizado de la inclinación de las letras de la inscripción y su posición me aparecen dos grupos de letras.
Por un lado las AGA/VAI y con una inclinación de casi 3º sobre ellas las PH.
Por ello creo que esta “caligrafía” puede determinar su origen.
Las primeras para lectura especular: ADA/IAV y las segundas directamente PH.
Su posible lectura figura en el artículo.
En otro orden de cosas:
Alfonso II como príncipe siguió la tradición romana que determinaba que “el carro del general triunfador coronado de laurel y tirado por un tronco de cuatro caballos blancos, adornados también ellos con coronas. El triunfador durante todo el desfile era la imagen viviente de Júpiter Capitolino, a quien debía el triunfo y en cuyas manos iba a depositar las insignias de la victoria.”
En Roma el tesoro de la ciudad se guardaba en el templo capitolino, bajo la protección de Júpiter.
Júpiter : Iovius : Ioveto : Oviedo
El lugar donde Alfonso II depositó el tesoro de su victoria, la Cruz de los Angeles con el tesoro de Augusto y la imagen de Eneas, era el antiguo templo de Júpiter en la colina donde se fundó la ciudad de Oviedo.
ainé gracias por tu compresión :)
Querido Lucus,dejando a un lado la meritoria medición angular de las letras,a simple vista se ve claramente que DA e I (o L),no se corresponden al mismo tipo dee letra que las demás,son más rudimentarias.En ésto me baso.Quizá la A sí pertenezca al mismo conjunto,pero no la D y la I o L.Aunque la D quizá sea una C y no una D invertida,ya que la P entonces debería estar al revés,o sea,mirando a la izquierda para que al sellar apareciera en forma correcta.
Pero esto es sólo una humilde opinión,pues no soy más que un trabajador y carezco de estudios superiores,sólo me mueve la curiosidad y el gusto por la historia,y el afán de aprender y compartir.
En todo caso,veo interesantísimo tu estudio,pues no me cabe duda que,según creo entenderle al Padre Carvallo,la cruz de los Angeles se fabricó para albergar esas piezas romanas y no por otro motivo.O sea,el verdadero tesoro son esos sellos o como se quieran llamar,cuyo origen no me atrevo a aseverar;no obstante no debe olvidarse la cercanía de Oviedo y Lugo de Llanera(Lucus Asturum),apenas 3 ó 4 kilómetros.Oviedo no sería pues otra cosa que la refundación de una Lucus Asturum arrasada.Y es muy probable que de ahí procedieran dichas piezas.Por ello no es descabellado pensar en un templo de Júpiter en lo que hoy es el casco histórico de Oviedo,y más concretamente en el monasterio de San Vicente.
Pero no debemos pasar por alto el detalle de que el rey casto estuvo refugiado en el monasterio de Samos,muy cerca de Lucus Augusti,y más cerca aún de Sarriá,que parece ser de fundación romana.
Vínculos,haberlos haylos.
Ánimo y adelante.
Es curioso, pero releyendo el trabajo de José Fernández Buelta he encontrado algo que quizá le sirva a Lucusaugusti para sus problemáticas teorías:
Se trata de una cita de Plinio, de una edición de Jean Hardouin (1646-1729 ). La cita se lee en "Libri XXXVII-Caii Plinii Secundi-Historiae Naturalis-Vol. nonum; edic. MCCCXXXI-Paris-Emerico David, de la Bibliotheca Clásica Latina-Firmus Didot, Gallicarum Academiarum Typografhus-Liber-XXXIV párag. XLIX: "Nigri generibus haec sut nomina: Ovetanum, Caprariense, Oleastrense". Y en una nota al pie de Hardouin, se lee: "Ovetanum. Ab Oveto Asturum oppido._ Libri hactenus, editi perperam exhibent Iovetanum..."
En efecto Iovetanum es lo que lee todo el mundo y además Hardouin tenía unas ideas terribles sobre el origen de la literatura clásica, pero en fin: Buelta lo comenta en su libro y parece concederle algún pequeño crédito a la cita, de forma que Plinio conocería la existencia de un "Oveto" en la Asturia Trasmontana.
Estimados:
Sobre la posibilidad de que la colina de Oviedo estuviera ocupada por un templo dedicado a Júpiter existen varias referencias desde la antigüedad hasta hoy en día.
“Oviedo templo de Júpiter y de este étimo hereda su calidad genitiva de la jovialidad. Lo tonante y jupiterino queda para otros casos.....” Lucubraciones literarias: el librero Valdés de Oviedo, mi cirineo. Antonio Parra
Las presentadas por diviciaco en su cita son de verdad poderosas y eso unido a su posible etimología da cimiento suficiente para construir la mía.
Esta es en resumen:
Alfonso II, fue sabio, cultivado, inteligente y conocedor de la historia del N.O. Su referencia fue la Gallaecia hispano-romana. Su guía, y no solo en la cronología, Augusto el príncipe.
He explicado en otro artículo en Celtiberia . “De lares a Julianes”
que algunos de los templos que se pueden encontrar a lo largo de los caminos antiguos del N.O. tienen un claro origen romano. He tenido la suerte de pode ver alguna cimentación de estos templos y en ellos se puede observar claramente el cambio de orientación de pagana a cristiana en sus muros.
Digo en mi trabajo que quizás el ejemplo más claro y paradigmático es el de San Julián de Prados, construido precisamente por Alfonso II y que analizado desde la arquitectura podemos sacar conclusiones muy claras. Ese edificio fue en origen un templo romano de estilo toscano, con proporciones exactas a las descritas por Vitruvio en su tratado de arquitectura y posteriormente y casi con seguridad en tiempos del casto se transformó en templo cristiano.
Describo en mi artículo entre otras cosas:
“El análisis arquitectónico del templo de San Julián de Prados y su comparativa con la planta de templo toscano vitruviano permite afirmar que en este caso concreto la edificación prerrománica fue levantada utilizando la cimentación preexistente de un antiguo templo romano, de planta toscana, emplazado en el cruce de caminos. Esta construcción resolvió el cambio de orientación, de oriente a poniente, según el nuevo rito cristiano, y el añadido de cuerpos auxiliares en sus cuatro fachadas para la obtención de un crucero.
Templo toscano y paleocristiano I
Comparativa de las plantas de un templo romano estilo toscano (Vitruvio) y la del templo de San Julián de Prados de estilo prerrománico.
Ambas pertenecen a un mismo edificio en su origen. El cambio de culto, de pagano a cristiano, modifica la orientación de acceso (de oriente a occidente) y la estructura de la planta.
Se mantiene la cimentación original romana en las naves centrales y se añaden cuerpos en el perímetro para obtener una planta en cruz.
Se mantiene en las naves centrales la proporción 6/5 descrita por Vitruvio en su tratado de arquitectura.
La arquitectura romana permanece en las cimentaciones de innumerables templos del prerrománico.
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Aseguro por que también lo tengo estudiado que ocurre exactamente la similar proporción 5/6, descrita por Vitruvio, ya la conservan en su cuerpo central otras plantas del prerrománico asturiano como:
-Santa Cristina de Lena.
-San Salvador de Valdedios.
Esto lo que señala es que podemos asegurar que al menos una parte de las construcciones de este periodo y posterior se basan en templos de origen romano. Como además debería de ser por obligación que con los lugares sagrados se tenía en este momento de la historia
Bien dice la historia oficial “Aunque existieron asentamientos anteriores, la ciudad fue fundada en el año 761, por dos monjes: Fromestano y su sobrino Máximo, que iban buscado un sitio tranquilo para instalarse. Así llegaron a la colina de 'Oveto'”
Parece que existía edificación en la colina de Oveto, con en ese nombre y al ser colina la posibilidad de utilizar los cimentos de esa edificación de origen romana parea construir San Vicente no parece extraña. Un templo a Oveto tiene alta posibilidad de estar dedicado a Júpiter. Añadamos a esto Plinio.
Y sobre todo que Alfonso, culto y romano, trajera su tesoro a este lugar, su tesoro romano a este lugar. Podemos pensar que los muros que los monjes encontraron en la colina de Oveto era templo a Júpiter. Era bajo la protección de Júpiter donde se guardaban los tesoros.
Añadamos que el rito fundacional de las ciudades en Roma tenían como una de sus partes principales la dedicación en lo alto de un templo a Júpiter, Juno y Minerva (es Minerva quién aparece también en el tesoro de la cruz que se deposita en es lugar por Alfonso II.
El príncipe, siguiendo la leyenda de Eneas, y al igual que Augusto, fundo una nueva ciudad, su capital, bajo la protección de Júpiter. Solo así podía hacerlo.
Creo que las evidencias rebosan.
Para mejor comprensión esta es la planta de las edificaciones sobre el posible templo romano.
De Oveto.
Planta de los edificios sobre la colina de Oveto
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MARCOVITO:
Se confunde. las evidencias sobre Lucus Augusti son hoy las más espectaculares que pueda ver en Hispania. Solo hace falta presupuesto para su puesta en valor.
Piñolo:
Gracias por tu apoyo,
respecto a San Esteban de Aramil es un claro ejemplo de abside hacía el camino, lo cual nos enseya que posiblemente en origen el templo pagano estaba con su entrada orientada al este y al camino, tal como Vitruvio establece.
Del ara que mencionas no tengo referencia.
Un saludo.
Piñolo:
Muy interesante su cita.
Creo que aunque a lo mejor no he sido capaz todavía de aportar argumentos concluyentes, (cuestión de tiempo creo yo) sobre el sello, para mí no existe duda alguna que la imágen que representa es la de Octavio Augusto y que el texto permite pensar que en su origen fuese utilizado por un legado.
¿Que tipo de legado augusto podría utilizarlo? Creo yo que debería ser el de más alto nivel. No hay refrencias sobre algo similar. El poseedor del sello alcanzaba una autonomia enorme por el poder del objeto.
No creo en principio que fuese un legado con función militar. Ni tampoco civil. En los próximos días ampliaré mi texto, pero si fuesemos romanos cultos del siglo I a.C. al observar el capricornio sabriamos que símbología y que referencia tendríamos delante.
Es el símbolo zoodical del emperador. Esoterismo puro y duro. Cuantos de los que me leen en este momento creen en la astrología.
Yo creo que para entender el sello y para que se utilizaba se deben manejar aspectos astrológicos relacionados con el conocimiento antiguo. Un capricornio sellaba temas religiosos. Pero tengo que explicarlo con tiempo. De todas las maneras a los interesados leer a Paul Zanker y "Augusto y el poder de las imágenes"
MARCOVITO:
Quizás sobre Lucus Augusti si veo más, me dedico a ello en cuerpo y alma y espero terminar mi tesis doctoral con éxito, pero sobre lo que yo le señalo ya es lugar común en la prensa, foros y círculos de historia y arqueología, Lucus emerge con fuerza.
Lucus:
No me cabe duda que el tiempo será tu aliado.Y efectivamente yo también creo en la relevancia de Lugo como bastión romano en el noroeste peninsular.Sin embargo suele confundirse las cosas de Lucus Augusti y Lucus Asturum.Pero lo del origen de estas piezas lo veo un tanto borroso.El significado o el uso que se le dieran ya es otra cosa,ahí me pierdo.Y si digo que no lo veo claro es porque pienso que dichas piezas proceden de Lucus Asturum,lo mismo que,por ejemplo,para la construcción de San Miguel De Lillo,se usaron mármoles y sillería de esta ciudad,arrasada por los moros en tiempos del rey casto.Y estoy convencido de que en otros edificios de la capital asturiana se usaron materiales de la misma procedencia.También creo que el monte Naranco tenía vínculos sagrados(N-"ARA"-NCO).Pero ésto sólo es mi opinión humilde,no estoy en condiciones de demostrar nada.
Recibe mi cordial saludo.
Por el interés de esta investigación paralela a la mía, y que llega a conclusiones análogas reproduzco una ampliación de lo anterior.
El investigador no se refiere en concreto a la pieza del sello, pero el análisis de todas las demás piezas de la cruz, así como de la arquitectura prerománica, nos permite ampliar hipótesis sobre el origen de Oviedo.
Un estudio cataloga el ´reciclaje´ de piezas en el prerrománico
03 Sep, 2007
Lorenzo Arias analiza materiales romanos en la Cruz de los Angeles y visigodos en Santullano.La tesis demostraría que Santa Cristina de Lena no fue edificada con una función religiosa.
Capiteles, pilastras, entalles, fustes y muchas otras piezas ornamentales que aparecen principalmente en las joyas y monumentos del Prerrománico asturiano datan en realidad de épocas anteriores y fueron tomadas de otras construcciones tanto de Asturias como de fuera de la región y de la península. Esa es la tesis que sostiene el profesor de Historia del Arte de la Universidad de Oviedo Lorenzo Arias, que, bajo el título de Recurso a los ´Spolia´ como instrumento de prestigio y poder en el arte prerrománico asturiano (siglos VIII-X) , trata de explicar el origen y el significado de los elementos decorativos utilizados en esta época.
El estudio de este experto en Prerrománico detecta, por ejemplo, materiales en la iglesia de San Miguel de Lillo que fueron tomados del palacio de Santa María del Naranco (ambos del siglo IX), lo que de alguna forma demostraría también que el primero dataría de fecha posterior al segundo. Este sería el caso, entre otros, de la decoración de los arcos que aparecen sobre las cuatro puertas de las habitaciones norte y sur --dos a cada lado-- de la tribuna interior de Lillo. Según el estudio de Arias Páramo, estos motivos pertenecían a Santa María, ya que encajarían perfectamente en los vanos de las cuatro ventanas superiores de las fachadas norte y sur del palacio.
Algo similar se puede observar también en la Cruz de los Angeles que guarda la Cámara Santa de la Catedral de Oviedo, que fue labrada en el año 808 en la fortaleza de Gauzón por mandato del rey Alfonso II (791-842). Lorenzo Arias explica que la cara principal de esta cruz de oro y piedras preciosas presenta entalles originales de la época imperial romana con representaciones mitológicas.
EL CAMAFEO CENTRAL Entre ellos, destaca la gema del camafeo central con la imagen de la diosa Diana, la Artemisa griega hija de Zeus y Leto --aunque la original desapareció en el expolio a la Cámara Santa de 1977--. Además de ella, se encuentran en la Cruz de los Angeles imágenes como las de Minerva, Fortuna, Eneas, Hebe, Abraxas y Hebe.
Para el profesor de la Universidad de Oviedo, el motivo por el que en la época se optó por utilizar piezas romanas se debió a que se buscaba convertir esta cruz en un símbolo religioso y político simultáneo a la conversión de la ciudad de Oviedo en sedes regia del reino asturiano. Algo muy similar a lo que ocurrió con el resto de elementos decorativos del Prerrománico que fueron reutilizados de épocas anteriores. "Sin la iconografía romana el Cristianismo no podía dar el salto tan grande que dio como vehículo de comunicación", sostiene Arias Páramo, que ha recogido también este estudio en la Enciclopedia del Prerrománico en Asturias, publicada recientemente por la Fundación Santa María La Real. A diferencia del significado romano de Diana, en la cruz ovetense la diosa se convertiría, a juicio del profesor, en un ídolo venerable fundador de la ciudad. "Alfonso II el Casto, fundador de la ´sedes regia´ de Oviedo en 791, se apropia ideológicamente de estas imágenes conjuntamente con el texto clásico de ´La Eneida´ de Virgilio" --inscrito en el reverso de la cruz ovetense--, añade en su estudio Arias Páramo.
También en Santa Cristina de Lena (siglo IX) existen elementos decorativos que Lorenzo Arias denomina "de ´spolia´", es decir, reutilizados. Se trata de las piezas del iconostasio, o lo que es lo mismo, incluidas en la triple arquería tan característica de Santa Cristina. En esa arquería aparecen cuatro columnas de mármol rematadas por capiteles reutilizados --sobre las que se apoya la arquería--, un cancel y cinco celosías de origen asturiano y mozárabe talladas sobre piezas de mármol de otras construcciones. Entre los detalles de las celosías reutilizadas, figura una que se usó en el siglo VII para tapar el ataúd de un niño, como reza la inscripción que en ella figura.
origen CIVIL Según Lorenzo Arias, esta arquería fue colocada a principios del siglo X, unos años después de que se construyera la iglesia original. Su tesis demostraría, de hecho, que Santa Cristina de Lena no fue edificada con una función religiosa, sino civil. "Hasta ese momento no se conocía ninguna barrera litúrgica en Santa Cristina", sostiene.
Respecto a la Caja de las Agatas de la Cámara Santa de Oviedo, que fue donada en el año 910, ésta posee una placa de oro en la parte superior de origen francocarolingio y que data de la primera mitad del siglo IX. A juicio de Lorenzo Arias, "tiene más sentido que la caja se construyera para adaptarla a la placa francocarolingia de la tapa que el hecho de que ésta se colocara después, ya que, de ser así, sería muy difícil que se adaptara perfectamente al espacio como lo hace". Esta placa posee una cruz y los tria genera animalium --representaciones del mundo de la tierra, el mar y el aire--.
El último de los monumentos prerrománicos en los que se aprovecharon otros materiales fue la iglesia ovetense de San Julián de los Prados (siglo IX), donde este experto en Prerrománico ha podido detectar al menos ocho capiteles de influencia visigoda de principios del siglo VIII en las arquerías murales ciegas de la capilla mayor que, tal y como explica, "fueron traidos expresamente de la zona norte del Duero". En concreto, los lugares de procedencia de estos capiteles podrían ser el monasterio visigótico de Wamba (Valladolid), San Pedro de Montes (León), Camarzana de Terra, en Revilla del Pomar (Museo de Burgos) o San Salvador de Tábara.
Además, en la misma arquería de Santullano se encuentran dos pilastras o jambas de mármol a la derecha e izquierda de la capilla mayor que datarían del siglo VII, aunque el profesor de Arte de la Universidad de Oviedo no ha podido concretar el lugar de procedencia. De lo que sí está seguro, en cambio, es de que "llegaron de fuera de Asturias", ya que en esa época "no se trabajaba el mármol en la región".
Tanto en Santullano como en los otros dos monumentos con piezas de ´spolia´ y en las reliquias de la Cámara Santa, el objetivo de reutilizar materiales era "convertir la imagen en un elemento de poder".
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