Autor: cerbero
jueves, 03 de noviembre de 2005
Sección: Protohistoria
Información publicada por: cerbero
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Periégesis de Hércules en su X trabajo. Viaje de ida y vuelta a Iberia para raptar los bueyes de Gerión. Ruta de Hércules.
En este trabajo veremos los textos más destacados que narran la leyenda con vistas a ver las tierras que recorrió el héroe en su periplo. Además señalaremos en nuestra opinión una confusión existente en cuanto a la designación de la ruta Hérculea, al menos en lo que se refiere a su tramo por Andalucía.
Sintesis del X trabajo de Hércules
En síntesis el décimo trabajo de Hércules fue ir a la isla de Eritia para capturar los bueyes de Gerión -el monstruo de tres cabezas- que eran custodiados noche y día por un monstruos perro de dos cabezas Orto. Hércules logró matar a ambos monsturos (perro guardián y dueño de los bueyes) y llevarse el ganado de vuelta hasta Grecia. En su camino hacia Eritía según la leyenda logró comunicar el Mar Mediterráneo y el Atlántico, erigiendo dos grandes columnas (que, actualmente, conocemos como los peñones de Gibraltar y de Abilia) como monumento conmemorativo de su hazaña en las que al parecer estaba grabada la frase "non plus ultra" que refleja los peligros de la navegación oceánica de los que nos advierte la Ora Marítima de Avieno.
En este trabajo veremos los textos más destacados que narran la leyenda con vistas a ver las tierras que recorrió el héroe en su periplo. Además señalaremos en nuestra opinión una confusión existente en cuanto a la designación de la ruta Hérculea, al menos en lo que se refiere a su tramo por Andalucía.
1) Viaje de ida hacia Iberia
Hércules en su viaje a través de Europa para ir a raptar el rebaño de Gerión fue destruyendo muchas bestias salvajes por donde pasaba y por fin puso pie en Libia (costas africanas), y pasando a Tartessos, erigió como símbolo de su viaje dos columnas una frente a otra a cada lado ( otras versiones, dos columnas en los límites de Europa y de Libia) (Apolodoro, Diodoro Sículo).
La descripción de Diodoro nos dice que Hércules eliminó las alimañas de Creta y de la región costera de Africa (Libia), convirtiéndola así en fértiles tierras si los peligros de la fauna salvaje. Por lo tanto en este viaje de ida pasa desde Grecia a Creta y de ahí a las costas africanas por donde sigue a pié hasta llegar al estrecho de Tartessos (Estrecho de Gibraltar). Hay quien ha supuesto que como no se hace mención de tomar una nave para atravesarlo, ha supuesto que este estaba unido y ha sido separado por Hércules. En cambio para atravesar el Océano hasta Eritría , donde se encontraba Gerión si precisaba una nave, como se verá más adelante. Cabe suponer que las naves necesarias en el océano serían de otro tamaño mayor y construcción más sólida que garantizase una navegación segura en esta agua consideradas procelosas.
2) Estancia en Iberia
Este es el núcleo del relato que se nutre de diversas fuentes, siendo la más explicita la de Apolodoro, aunque ya muy tardía en relación al origen del mito y el desarrollo del mismo en el famoso poema de Estesícoro que tanto influiría en la literatura clásica.
Hesíodo (poeta de la segunda mitad del siglo VIII a. C. o poco después) da la mención más antigua de Gerión en su obra Teogonía de (287ss.):
Crisaor engendró al tricéfalo Gerión unido con Calirroe, hija del ilustre Océano; a éste le mató el fornido Heracles por sus bueyes de marcha basculante en Eriteia rodeada de corrientes. Fue aquel día en que arrastró los bueyes de ancha frente hasta la sagrada Tirinto, atravesando la corriente del Océano (después de matar a Orto y al boyero Euritión en su sombrío establo, al otro lado del ilustre Océano).
En otros versos (983 ss.) del mismo poema se encuentra otra mención: Gerión, al que mató el fornido Heracles por sus bueyes de marcha basculante en Eritea rodeada de corrientes.
Estesícoro de Himera, (alrededor del año 590 a. C.), dedicó un poema a Gerión, de nombre Geryoneïs, donde dice :
Más o menos enfrente de la famosa Eriteia, junto a los manantiales inagotables, de raíces de platas, del río Tartesos, en la gruta de una peña.
Heródoto de Halicarnaso ( historiador del siglo V a. C.) (IV, 8):
Cuando Heracles arreaba las vacas de Geriones llegó a esa tierra que en la actualidad ocupan los escitas y que a la sazón se encontraba desierta. Geriones, empero, residía lejos del Ponto, tenía su morada en una isla que los griegos denominan Eriteia, que se encuentra cerca de Gadeira, ciudad ésta situada más allá de las Columnas de Heracles, a orillas del Océano.
Diodoro Sículo (Siglo I d.C.) (IV, 17,1-2; 18,2-3), nos da una descripción detallada del mito:
IV, 17,1: y habiendo ordenado Euristeo traer de nuevo los bueyes de Gerión, los cuales sucedía que permanecían en las partes de Iberia que estaban inclinadas hacia el Océano. Heracles... reunió una notable flota... pues, se decía de boca en boca en todo el mundo habitado que Chrysaor, el cual recibía tal denominación a causa de su riqueza, reinaba sobre toda Iberia y tenía tres hijos que luchaban con él.
18,2: y Heracles, habiendo recorrido una gran parte de Libia, llegó al Océano cerca de los gaditanos y colocó estelas (columnas) en cada parte de los continentes, y habiéndole acompañado la flota llegó a Iberia y habiendo percibido que los hijos de Chrysaor habían acampado en tres grandes ejércitos uno a distancia de otro, mató a todos los jefes tras citarlos a combate singular y apoderándose de Iberia se marchó conduciendo los renombrados rebaños de bueyes.
18,3: y atravesando la región de los iberos y recibiendo honores de uno de los reyes del lugar, varón de religiosidad y justicia sobresalientes, dejó parte de los bueyes como regalo al rey. Y éste, tomando todos los bueyes, los consagró a Heracles y cada año sacrificaba a él el más hermoso de los toros. Y sucede que hasta el día de hoy en Iberia se mantienen a los bueyes como sagrados.
Biblioteca (2.5.10) de Apolodoro, obra probablemente del siglo I d.C. donde ese fragmento del poema de Estesícoro aparece de nuevo recogido con más detalle :
(Viaje de ida y estancia en Iberia) Como décimo trabajo se ordenó a Heracles el ir a buscar el ganado de Gerión de Eriteia. Es ésta una isla situada en las proximidades del Océano, que ahora se llama Cádiz, habitada por Gerión, hijo de Crisaor y de Callírroe, la hija del Océano. Gerión tenía los cuerpos de tres hombres, crecidos juntos, unidos en uno por el vientre y divididos entre tres desde los costados y los muslos. Era propietario de un rojo rebaño. Euritión era su pastor y su perro guardián Orto, de dos cabezas, hijo de Equidna y de Tifón. Viajando a través de Europa a buscar el rebaño de Gerión, Heracles mató muchas bestias salvajes. Se fue a Libia, y al pasar por Gadeira (Tartessos por confusión) levantó los dos pilares, uno a cada lado, en los límites de Europa y de África, como monumento de su viaje. A lo largo de su viaje fue abrasado por el Sol y él dobló su arco contra el Sol. El Sol, admirado de su atrevimiento, le dio una copa de oro, con la que atravesaría el Océano. Llegó a Eriteia, y se hospedó en el monte Abas. El perro lo divisó y se precipitó sobre él, pero le golpeó con su maza. Cuando el pastor vino a salvar al perro, Heracles le mató también. Menetes, que pastoreaba el rebaño de Hades en aquel lugar, le contó a Gerión lo sucedido. Gerión sorprendió a Heracles, al lado del río Antemo, en el preciso momento de llevarse el rebaño. Luchó con él, y le mato. Heracles embarcó el rebaño en la copa, atravesó el mar hacia Gadeira (Tartessos por confusión) y devolvió la copa al Sol.
Según G. Page (G. Page, «Stesichorus: The Geryoneïs», JHS 93, 1973,138 ss donde estudia el tema de Grecia y Occidente en la obra de Estesícoro) la síntesis de la narración de los fragmentos de Estesícoro, con algunos añadidos de Apolodoro, es la siguiente:
Heracles llegó a Tartessos. Obtuvo del Sol un cuenco de oro con el que el
Sol navegaba de noche de Oeste a Este (Estesícoro). Cruzó el Océano hacia Eriteia, donde se hospedó en el monte Abas (Apolodoro). Mató al pastor Euritión y a su perro Orto (Apolodoro y Estesícoro describen el lugar del nacimiento de Euritión). Menetes cuenta a Gerión lo sucedido (Apolodoro, Estesícoro).
Sigue otra larga conversación entre Gerión y su madre Callirroe, que le pide, como Menetes había hecho, no pelear con Heracles (Estesícoro). Los dioses
se reunieron en asamblea. Atenea avisó a Poseidón que ella debía proteger a
Heracles contra Gerión, nieto de Poseidón (Estesícoro). Heracles mató a Gerión
junto al río Antemo (Apolodoro y Estesícoro). Heracles embarcó el rebaño
en la copa del Sol, volvió a Tartessos y devolvió la copa del Sol (Apolodoro,
Estesícoro). Condujo el rebaño a Tirinto (Estesícoro).
Se deduce de la descripción que a la vuelta dejó la nave que le habría servido para pasar el Océano (recuerde la configuración geográfica del mar interior en la desembocadura del Guadalquivir, denominado Golfo Tartésico por Avieno, hasta el siglo V a.C.) otra vez en el extremo sur de la península, probablemente en el Estrecho de Gibraltar, Hércules emprendió a pie el camino de vuelta. Por eso a la vía Augusta se le ha conocido también como vía Hercúlea (y después como vía de Aníbal) sin una justificación adecuada. Las descripciones de algunos textos clásicos que más adelante vamos a ver en el siguiente capitulo nos hablan del viaje de vuelta. Pero ahora recojemos el texto de Ora Maritima (320-340) donde se habla de la vía de Hércules en primer lugar que yo sepa:
“Ahí los ríos Besilo y Cilbo derraman sus aguas. Después, hacia poniente, alza sus riscos soberbios el peñón Sagrado. A esta zona, en tiempos pasados, Grecia la denominó Herma. La palabra Herma se refiere a un parapeto del terreno, encarado de frente, y el lugar en sí fortifica el estrecho por ambas bandas. Otros, al contrario, lo llaman ruta de Hércules; pues, de hecho, se dice que Hércules allanó los mares, a fin de que quedara abierto un camino fácil para el rebaño que había apresado. Más aún, la mayoría de los autores afirman que aquella Herma estuvo primitivamente bajo jurisdicción de tierra libia. Y no se debe desdeñar la información de Dionisio, quien atestigua y enseña que Tasteso es el límite de Libia.
En territorio de Europa se levanta el promontorio que, ya lo señalé, sus habitantes llaman Sagrado. Entre ambos lugares fluye una ligera lengua de agua, la cual antaño se llamó Herma o Camino de Hércules. Euctemón, habitante de la ciudad de Anfípolis, afirma que se extiende en una longitud no superior a las ciento ocho millas y que ambas posiciones distan tres millas”.
El peñón sagrado sería Tarifa y su mazizo, la pequeña lengua de agua sería la laguna formada por el Guadiaro, cuando las aguas ocupaban alli su estuario, a continuación la vía de Hércules podría ser el valle del Guadiaro flanqueado por dos sierras y que enlaza el Campo de Gibraltar con la vega de Antequera a través de Ronda, y de ahí la vía podría seguir a la Vega de Granada. Según esta interpretación topográfica y de acuerdo con Avieno por lo tanto la vía de Hércules no sería pues la vía Augusta, pues Hércules parte de las inmediaciones del estrecho en su viaje de vuelta y no de Cádiz bordeando el Golfo Tartésico para .luego seguir por el valle del Guadalquirvir. A la interpretación ultima se puede achacar a la confusión provervial de Tartessos con Cádiz, y al hecho de confundir a Tartessos con su “estrecho de Tartessos” efectivamente en Gibraltar. Este paso concuerda con llamar Abderia a la región de paso de su ruta en relación a la colonia fenicia Abdera (Adra en la costa de Almería) que le daría en este caso nombre al Sureste de Andalucía. Euctemón da una longitud de 159 Km y anchura de 4,5 Km en su punto más ancho es decir en su inicio para esta vía de Hércules o camino de Herma..
3)Viaje de vuelta desde Iberia
Biblioteca (2.5.10) de Apolodoro, obra probablemente del siglo I d.C.
(Viaje de regreso )Y pasando con el ganado por Abderia llegó a Liguria, donde Ialebion y Dercynus, hijos de Poseidon, procuraron robárselo , pero Hércules los mató y de este modo siguió hasta Tirrenia. Luego en Regium un toro se escapó y precipitándose en el mar nadó hasta la isla de Sicilia, ya que habían pasado a través del país vecino a dicha isla después de esto se pasó a llamar Italia , porque los Tirrenos designan al toro por la voz italus, llegó el toro al llano de Eryx, que reinaba sobre los Elimios. Eryx , hijo de Poseidon , mezcló el toro con sus propias manadas. Mientras tanto Hércules confió su ganado al dios Hefesto y se apresuró en marchar en busca del toro. Cuando Hércules lo encontró en las manadas de Eryx, este rey rechazó entregárselo a menos que Hércules lo venciese en un duelo, Hércules lo venció tres veces, matándole finalmente en la lucha, y tomando el toro lo condujo con el resto de la manada hacia el mar Jónico. Pero cuando llegó a los acantilados de dicho mar, Hera afligió el ganado con un tábano , y así los animales se dispersaron entre las faldas de las montañas de Tracia. Hércules los persiguió y consiguió atrapar algunos que condujo al Helesponto ; pero el resto permaneció salvaje en aquel país. Después de lo costoso que le fue agrupar las vacas, Hércules maldijo al río Estrimon por no poder vadearlo, dicho río hasta entonces había sido navegable pero él lo convirtió en no navegable arrojando piedras hasta llenar su cauce, de este modo pudo conducir el rebaño y entregárselo a Euristeo, que se lo sacrificó a la diosa Hera.
Hércules en su viaje de retorno con los bueyes robados a Gerión atraviesa Iberia (Según Diodoro ), se habla de Abderia que se ha asociado a la ciudad fenicia de Abdera en las costas andaluzas, las regiones de Liguria (S.O. de Francia y N.E. de Italia) , del Tirreno, del Bruttium y de Sicilia (Apolodoro) . En opinión de Esquilo y de otros escritores (Strab. 4,1,7) atraviesa la Liguria; según varios autores, como Filistes, Timeo y Licofrón, atraviesa Italia (según Estesícoro la región tirrénica) y lugo pasa a Tracia (Apolodoro) y finalmente llega a Tirinto.
Es algo singular que Apolodoro describa tan de paso las hazañas de Hércules en Italia, y en particular que no diga nada sobre las aventuras que hizo en territorio de Roma, la cual para los Romanos tuvo mucha significación. Estas hazañas descritas por otros autores serían como sigue :
Heracles tenía que seguir arreando el ganado hasta Euristeo. En el monte Aventino de Roma, Caco robó parte del ganado de Gerión a Heracles mientras éste dormía, haciendo que las reses caminasen de espaldas para no dejar nuevas huellas. Según algunas versiones, Heracles pasó con el resto del ganado frente a una cueva donde Caco escondía las reses robadas, y empezaron a llamarse unas a las otras, pero en otras Caca, la hermana de Caco, le dijo a Heracles dónde se escondía su hermano. Heracles mató entonces a Caco y, de acuerdo con la mitología romana, fundó un altar en el lugar donde el Forum Boarium, el mercado de ganado, se celebraría posteriormente.
El altar fundado por Hércules en Roma que todavía era atendido en el tercer siglo d.C. por dos familias romanas aristocráticas . Estaba junto a la entrada al circo Maximus (cerca de S. Maria en Cosmedin).
Bibliografía:
Apollodorus, Library and Epitome (ed. Sir James George Frazer) en http://www.perseus.tufts.edu/cgi-bin/ptext?lookup=Apollod%2e+2%2e5%2e10
Blázquez Martínez, José María . “Gerión y otros mitos griegos de Occidente” , Gerión, núm. 1 (1983), pp. 21-38.
Relacionado con: Textos Antiguos sobre Tartesos I
Comentarios
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Este pasaje de Hercules puede circumcribirse sobre el 1200-1100 a.C. posiblemente en conexion con las revueltas de los pueblos del mar en el mediterráneo oriental y se trataría de una incursión en plan de piratería.Se ha dicho que el resultado posible sería la derrota de Hércules acompañada de la huída con un exito parcial : muerte del rey Gerión y robo efectivo de su ganado, En todo caso la mitología no lo presenta como una hazaña. En relación a la huida de Hércules por el camino desde el Campo Gibraltar hacia Antequera y Granada (autentica via Herculea y no la despues denominada via Augusta) aparte de la Ora Maritima, tiene lógica que fuese esta via de escape, para no atravesar el Valle del Guadalquivir, donde se hallaba el territorio medular de Tartessos (entorno al golfo interior Tartésico). Al tratarse de una razzia de Hércules, para robar los ganados y no de una dominación o asentamiento, es lógico que después del éxito de su golpe, evitara el choque frontal con otros ejercitos más numerosos siguiendo el valle del Guadalquivir. Por eso va a tomar como via de escape la región de Abderia (Tarifa-Ronda-Antequera-Granada- Cartagena , con otra designación tierra de los mastienos según la Ora Marítima) es decir la actual Andalucia Occidental. Es decir el primer intento es la huida hacia el mar Mediterráneo (donde devolveria la nave redonda o copa a Helios, en realidad se encontrarian el estrecho cerrado por la flota enemiga) para tomar los esquifes (si bien estos no serían adecuados para cagar el ganado) que hubiesen usado al atravesar el estrecho. Puesto que Gerión les pisaba los talones y fue derrotado en el río Antemo (posiblemente el Guadalete), no pudiendo escojer el escape por mar, no les quedaba otro remedio que adentrarse en otro territorio con soberania distinta..
En este sentido de atravesar "territorio ibero" y no tartésico, hace referencia el pacto con un rey ibero para atravesar su territorio a cambio de compartir el botin con él . A esto puede hacer referencia el texto de Diodoro Sículo : "...atravesando la región de los iberos y recibiendo honores de uno de los reyes del lugar, varón de religiosidad y justicia sobresalientes, dejó parte de los bueyes como regalo al rey ".
Por otra parte hay algunos textos que nos merecen algunos comentarios .
En primer lugar en conexion con la Ora Maritima de Avieno, se puede decir sobre el comentario de Herodoto este dice que Geriones se encontraba en "tierra que en la actualidad ocupan los escitas" "pero lejos del Ponto". Que encierra una contradicción de la que el propio Herodoto se hace eco, sin saber con que carta quedarse.
Pero coincide en que los escitas presentes en la antiguedad en el Mar Negro (Ponto Euxino) fueron confundidos con los celtas presentes en las inmediaciones de Tartessos ya en el S VI
a.C. tal como narra Avieno. Esto confirmaría aún más las noticias de Avieno.
Por otra parte Diodoro nos describe que al este del reino de Tartessos estaban los iberos, cuya región debio de atravesar Hercules con los bueyes y que para ellos los bueyes seconvertirian en animales sagrados.
Estimados amigos :
Os comunico la aparición de una nueva web sobre Tartessos llamada "Tartessos en el entono de Caura-Orippo" que he elaborado por si teneiss a bien darle difusión y /o hacerme algun comentario. Incluso poner un enlace en vuestras pagina personales si lo deseais.
La dirección es:
http://www.personal.us.es/fcojose/entornodetartessos.htm
Gracias a todos
En otro lugar de la mitología se dice que Hércules en su viaje de vuelta por la costa de Europa, al alcanzar los Pirineos se aloja con los Bébrices (pueblo situado en Cataluña), en casa del rey Bébrix y teniendo amores con su hija llamada Pirene. La muchacha, nueve meses después dará a luz una serpiente, huyó aterrorizada a los montes próximos en donde encuentra la muerte despedazada por las alimañas. Cuando Hércules vuelve parte en su busca y la encuentra ya muerta. La entierra entonces en esas montañas que a partir de entonces se llamarán Pirineos en honor a Pirene
En términos generales, me parece que el sentido de este mito es el del viaje solar hacia occidente, región de la muerte,su lucha contra las potencias del Hades y su retorno a oriente con las riquezas obtenidas en el mundo infernal. Las riquezas son "vacas y toros", el ganado del sol.
Supongo que Eritia alude al color rojo de la isla, el color del infierno.
El hijo serpiente de Herakles puede estar en relación con la naturaleza del sol infernal.
Plutarco de Queronea en su libro "vida de Sertorio" 9,10 que parece seguir al rey escritor Juba II y en "Historias" de Salustio,se citan unos pasajes referidos a Hercules en relación al Norte de Africa.
En el primero (Sertorio) se indica que cerca de Tingis (Tánger) se encontraba la tumba del Gigante Anteo. En efecto " después de morir Anteosu mujer Tingis se unió a Herakles con quien tuvo un hijo Sóface, que reinó en aquel país y dió a la ciudad el nombre de su madre (Tingis). Diodoro , hijo de Sóface ,y rey al que obedecían muchos pueblod libios, tenía un ejercito de griegos olbios y micenios a los que allí mismo anteriormente había establecido Herakles. Pero queda esto en gracia a Juba, el más historiador de todos los reyes..."
Por tanto si Juba estaba en lo cierto Herkles era un conquistador oriental de carácter griego.
Mientras que para Salustio (Iugurta 17) el origen geohistorico de la disnastía numida era totalmente distinto : "Seguiré las noticias traducidas por mi de libros púnicos que se decían obra del rey Hiempsal....Después de que Hércules murió en Hispania, como creen los africanos, perdido su jefe , su ejercito se deshizo rápidamente, pidiendo muchos el mando para sí. De esas tribus [ de Hércules] los medos , persas y armenios pasaron a Africa por mar y ocuparon las comarcas próximas al Mediterráneo, pero los persas fueron los que se internaron más hacia el Océano [Atlántico]"
Por la solvencia de la fuente de Plutarco, Juba II culto rey norteafricano recriado en Roma 50 a.C.-24 d.C. y posiblemente con conocimiento de antiguos libros cartagineses pensamos que aporta más luz sobre Hércules. No obstante parece que más allá del origen mítico de su propia realeza y dinastía existía una tradición muy acendrada que Hércules era un general conquistador y explorador de las zonas occidentales del Mediterráneo, recuerdese el mito de Gerión en el que según la segunda versión Hércules resultó muerto, acompañado de distintos pueblos orientales (micenios y olbios para Plutarco e iranios y armenios para Salustio). Por tanto en el mito subyace la llegada de pueblos orientales conquistadores hacia la zona de Tartessos (¿pueblos del mar? ¿siglo XIII a.C. cuando la desestabilización del cercano oriente?)
Escribe aquí (borra esto).
Escribe aquí (borra esto). LOS BUEYES DE GERIONES
Estamos en la égida de Tauro y aparecen nombradas las columnas (Olimpo y Otris)
con el nombre que perdurará en la historia, las columnas del Herákles.
Tras el tronar de Zeus, el mito nos informó de cómo los dioses se refugiaron en
Egipto donde toman la apariencia de animales, y serán precisamente las
consecuencias de este tronar, junto a los restos de Tifón los que faciliten su
implantación en este territorio, allí en un principio pensaron en la
"reconstrucción del cuerpo de Osiris", en intentar reconstruir su imperio, el
Tártaro.
Osiris: Estás en la única generación que es la única generación más grande. Sin
embargo esto se quedó en los deseos, ya que nunca pudieron encontrar "los órganos
sexuales", nunca pudieron someter a aquellos que habian hecho suyas a las leyes.
Antes de continuar he de señalar que en las cuatro principales diásporas que en
Tauro se producen participan miembros de las tres familias, kure, kera y kire,
pero que en cada una de ellas sólo señalaremos a los dos principales componentes
y su identificación ideológica genérica, obviando las corrientes que con
diferentes matizaciones subsisten dentro de ellas y que sólo veremos estas
corrientes internas cuando el desarrollo de la historia lo requiera. Estas
diásporas, salvo la de Io que es la última en iniciarse se superponen en el
tiempo.
Comenzaremos con la protagonizada por los kure y kera de ideología kurete y que
es conocida como "los bueyes de Geriones", paralelamente los Laminios
(Lestrigones), kures y kire de igual ideología han comenzado la ocupación de la
mitad sur de la isla de Gran Bretaña, mientras que la mitad norte está siendo
colonizada por las meigas Kirke, kires y keras de ideología kera, una vez
completada la ocupación - colonización de ambas islas, saltarán al continente a
través del canal de la Mancha, los primeros iniciarán la colonización por el Sena
y las segundas lo harán por el Rhin, quedando entre ambos ríos una "zona de
nadie" de colonización sin fronteras cláramente definidas. Las amazonas Kirke
protagonizarán una segunda oleada colonizadora hacia el año mil quinientos de
Tauro que bajando por el Danubio las llevará hasta el Cáucaso, con los
acontecimientos que en su momento leeremos y que fueron de gran impacto
histórico. En cuanto a la diáspora de la vaca Io, protagonizada por keras y kures
de ideología kera la leeremos particularmente, así como su particular componente
ideológico.
La diáspora protagonizada por el clan kera evere es prediluvial y ya la hemos
leído, pero y precisamente por causa de la segunda oleada colonizadora de las
meigas Kirke, hacia el año ya citado, mil quinientos de Tauro, protagonizarán una
segunda diáspora (sólo parte del clan) y que leeremos con los patriarcas
posdiluviales.
Hecha esta aclaración y puntualización continuaremos. Obviaremos la restitución
del Herakles a su tiempo histórico y nos centraremos en el movimiento migratorio
que protagoniza en este mito.
Geriones, el de las tres cabezas, kure, kera y kire, tiene su capital y bueyes en
la isla de Eriteya, esta isla ya la hemos identificado en otro lugar de este
ensayo, pero no esta de más comprobar como se mantuvo fiel a sus orígenes a
través del tiempo y nombres sucesivos.
Eriteya: Nuestras dos leyes dependen de que la mayor generación sea posible.
Nuestras dos leyes de la sociedad dependen de que la Ley pueda ser fijada en la
Lengua.
Tras el Deucalión, como veremos se instaurará finalmente la sociedad ligur en la
zona y en todos los territorios atlánticos controlados por la ideología kure, y
esta isla recibirá el nombre de Tharsys: >Tha -rs -ys: Nuestra "h" posible, más
grande y única, es únicamente las dos leyes. Con este nombre perdurará durante
toda la égida de Tauro y en Aries hasta el momento en que los quirinos romanos en
plena decadencia ideológica decidan atacar y ocupar militarmente a los que fueron
sus padres y orígenes, los territorios ligures de la Galia y la península
Ibérica.
Ahora en un extraño recurrente histórico esta isla permanece fiel a sus orígenes y es nombrada de la Cartuja.
Cartuja: Nuestro Verbo generador y la generación de nuestro Verbo son nuestra
krt.
Desde la isla de Eriteya partirá el Herákles tras hacer suya la idea que encarna
el can Ortro y el símbolo que es Geriones, en diáspora colonizadora de las nuevas
costas y territorios posdiluviales en el "nuevo" mar Mediterráneo.
El Herakles sube por el nuevo litoral Mediterráneo, deja atrás la ya fundada ciudad de Val Anteo (Valencia) y al llegar a Crau (nuestro Verbo
es nuestro Kr) con la ayuda de Zeus vence a Albión, un gigante hijo de Posidón
que ha sobrevivido al Deucalión, y lo hace arrojándole una "lluvia de rocas" que
todabía son visibles en sus llanuras.
Fundada la que pasará como Liguria histórica y que llegará hasta nosotros como
Katara (nuestra Krt), el Herakles llegará a lo que hoy es Etruria y que
probablemente fue una de las primeras colonias posdiluviales cretenses junto a
Canaán tras recuperarse del Deucalión.
Etruria sería su puerta hacia la Galia y Canaán hacia el oriente, Menfis será su
puerta en territorio Farona atlante y con Tarsys nunca se rompieron las
relaciones, y en todos los casos lo veremos oportunamente.
Es en este punto donde el Herakles "divide las aguas" algo antes de que lo haga
la vaca Io en el Ponto Euxino y tres mil años antes de que lo haga Moises en el
Mar Rojo. El rebaño de Geriones se divide en dos, "unos" se dirigirán hacia el
río que las Kirke nominarán Istro, pues es la vía de comunicación de sus dos
"rt", la isla Eea en el "rt" bóreo y la Colquide en el "rt" Ararat Caucásico, los
"otros" bajarán por la costa italiana.
En este recorrido llegará a la altura del río Tiber donde encontró a Caco y lo
"mató". Caco es "un bandido que vomita fuego", es un bandido al estilo de Sísifo
o Autólico. En el lugar donde esto ocurrió fundo, si seguimos la tradición, la
colonia de los Quirinos (de donde saldrá con el tiempo el poder romano). La
confirmación de que son clanes kure y kire los componentes de esta parte del
rebaño nos viene dada por la fundación a continuación de una colonia en Campania
con la construcción de un enorme dique, trabajo propio de Quirogastores, y la
fórmula que adoptaron los romanos para su ejército, un calco del Hecatonquiro. En
ambos casos, kures y kires, Quiros o Quirinos.
Uno de los bueyes entre tanto ha seguido su viaje y ha llegado hasta Sicilia,
donde encuentran una colonia Kr prediluvial, con cuyo rey Erike tuvo que medirse
para conseguir que le devolviera el buey.
El siguiente encuentro será revelador de la visión que los cretenses tienen del
Deucalión. El Herakles tiene que pasar por el istmo donde se fundará la
posdiluvial ciudad de Corinto.
El Herákles en su nacimiento recibió el nombre de Alciades por ser nieto de
Alceo, tras realizar los primeros trabajos y sobre todo con la inclusion del
método "kl" pasó a ser llamado Herakles.
Alciades se enfrenta al gigante Alcioneo, su alter ego cretense, en el istmo que simboliza la ejecución del Deucalión.
El episodio se desarrolla en tres actos y los vamos a poner en paralelo para que
sea fácil comprender el mensaje y postura en esos momentos de los cretenses.
"Alcioneo le tira a Alciades una enorme piedra". Por requerimiento de Zeus, Creta
manda a Argos al Toro hecatonquiro."La enorme piedra rebota en Alciades". El Toro
hecatonquiro es puesto a trabajar en la destrucción del istmo. "La piedra
rebotada va a caer sobre Alcioneo hiriéndole grávemente".
El Deucalión desencadenado por el Hecatonquiro bajo las órdenes de Alciades cae
sobre Creta, hiriéndola grávemente. Todas las ciudades y puertos, así como toda
la flota se encuentran ahora a doscientos metros bajo las aguas oceánicas que han
conformado al Mar Mediterráneo.
Pasado el istmo de Corinto, Hera hizo enloquecer a los bueyes que se dispersaron por la nueva Argolide.
Si esto le ocurrió a aquellos que bajaron por Italia lo más notable que le pasó a
los que se internaron en el continente fue su encuentro con una mujer mitad
serpiente que le robó al Herakles sus caballos. El Herakles recuperó los caballos
y de camino tuvo tres hijos con ella, Escites, Gelono y Agatirso, que si los lees
comprobarás que son la kâbala, cuando el Herakles continuó su camino les dejó en
herencia su "arco".
himargo.
Himargo. Cual es tu interpretación del caduceo.
El caduceo de Hermes es un instrumento que consiste en una vara de madera coronada por una doble espiral a la que en ocasiones aunque no es preciso se le añaden dos alas, y con dos serpientes que reptan entrelazadas hacia arriba.
Lo primero a tener en cuenta es que el caduceo no es un símbolo solamente sino que es fundamentalmente un instrumento, es un instrumento de Hermes. Y Hermes es el "mensajero" de los dioses, el caduceo por consiguiente es el "instrumento de un mensajero" o lo que es lo mismo, sí el mensaje es el contenido, el contenedor o continente es el caduceo.
El caduceo es un sistema o metodo de comunicación.
El mundo de los mitos es un mundo fundamentalmente simbólico y "oculto", nada ni nadie en un mito está puesto de forma gratuita, cuando se nos dice en los mitos que los hecatonquiros son unos monstruos que tienen cincuenta cabezas y cien brazos, debemos no solo tomarlo muy en serio sino que además debemos conciliarlo con la realidad en que se mueven.
En el mundo de los símbolos los monstruos griegos o los engendros biblicos son la forma de nombrar a organizaciones institucionalizadas dentro de esa sociedad particular en que se manifiestan o encuentran, en particular el hecatonquiro es un ejército formado por cincuenta cabezas y cien brazos... por cabeza, un ejército formado por cincuenta centurias y en esa condición lo encontramos luchando a las ordenes del Herakles en el duelo de Titanes.
Visto este ejemplo sobre como funcionan los símbolos en los mitos recordare el primer parrafo de la tabla esmeraldina "atribuida con muy buen criterio" a Hermes Trimegistro:
"Es verdad, sin mentira, cierto y muy verdadero. Lo que está abajo es como lo que está arriba, y lo que está arriba es como lo que está abajo, para hacer los milagros de una sola cosa".
Pues bien esas son las dos serpientes... la que está abajo o el mensaje "oculto" y la que está arriba o el mensaje que se ve en los símbolos.
Te acabo de mostrar con el hecatonquiro cual es el mensaje que se ve, el está en los simbolos, ahora te voy a mostrar como se ha cifrado u ocultado en esa palabra la otra serpiente, "la de abajo", la que se encuentra oculta "debajo", "dentro" de la palabra.
El hecatonquiro es "hecatero-n-quiro". En los mitos como en la linguistica que le es tributaria la importancia de las palabras recae en las consonantes y así... hecatero es "la H es crt" y quir-o es el pueblo del que entre otros saldra en su futuro el de los quir-inos, "crt" es el anagrama del pueblo generico "curete" o "kurete", la "n" nos indica que este conocimiento es "oculto".
Así al unir y complementar a las dos serpientes tenemos que el hecatonquiro es un ejército de cincuenta centurias creado por dentro del conjunto de pueblos denominados como kuretes (kure, kera y kiro) por los kure y kiro = kuiro =quiro.
Los mitos, contenedores de los mensajes y conocimientos que aquellos hombres nos legaron estan inscritos y escritos en estas dos serpientes que suben entrelazadas por la vara de madera, símbolo del sentido común, ley inmortal ajena al paso del tiempo, y apoyandose en las "consonantes" que pronunciamos se desarrollar hasta llegar a la "Z" o "doble espiral", anagrama del "rey de los dioses"... del rey de los conceptos símbolos, ya que Zeus es el concepto símbolo del mayor poder ejecutivo.
Las dos alas que se le añaden al caduceo, así como al casco y sandalias de Hermes, son como las dos alas de Pegaso, las dos leyes del caduceo, la "i", ley que rige a la serpiente simbólica y la "n", ley que rige a la serpiente "oculta", y estas leyes las encontramos reunidas y recogidas en el "concepto símbolo de la Sabiduría", Tenia cuya "lectura" simplificada es "Nuestra "in" es posible".
"El órgano dominante de la orientación sensorial y social en las sociedades prealfabeticas era el oído; "oir era creer". El alfabeto fonético obligó al mundo mágico del oído a rendirse al mundo neutral del ojo". Marshall McLuhan.
Si el hombre, como especie, ha llegado al punto de civilización y cultural en el que ahora se encuentra ha sido por su capacidad de transmisión de los conocimientos y logros parciales que iba consiguiendo, pero cuando estos conocimientos dieron el salto cualitativo de ser meramente necesarios para la subsistencia a ser conformadores de la ideología, personalidad y sociedad en que viven, deben ser preservados a los incidentes y accidentes fortuitos y su transmisión no se puede dejar al albur de "los tiempos".
¿Cómo conservar para las generaciones futuras los logros intelectuales, sociales, políticos y tecnológicos de una sociedad que carecía de ESCRITURA?.
Una sociedad de una complejidad ideológica tan desarrollada que la nuestra sigue siendo heredera de sus avances y logros... una sociedad que se estaba construyendo y desarrollando al término de lo que nosotros llamamos Neolítico ... hacen ahora seis mil quinientos años.
La escritura era impensable como lo era internet hace solo una treintena de años. Hace una treintena de años ni a Einstein se le hubiera ocurrido exponer sus ideas en internet y tuvo que adaptarse a lo que tenía, la letra impresa. Hace seis mil años tuvieron que acogerse a lo que tenían... las palabras.
Vivimos en una sociedad en la que se prima la especialización, sin embargo aún en esta sociedad de los especialistas subsiste una gradación básica que ha conformado a todas las sociedades humanas desde que el hombre inició su andadura como grupo organizado internamente, los que "hacen" y los que además de hacer, "saben".
En toda sociedad humana hay "intelectuales" en el más amplio sentido del término y eso es lo que la diferencia substancialmente de las "sociedades" que puedan conformar otras especies. Llámalos brujos, magos, ninfas, ángeles, druidas, dédalos, filósofos o el término que más te plazca, pero allí están.
Y fueron estos intelectuales los que crearon con los fines antes expuestos primero la Kâbala y después el Arca.
Primero se creó la lengua que yo he denominado pronunciada o cognoscitiva, y luego fue complementada con la lengua heráklita o simbólica, la interrelación de estas dos formas de conservar la "memoria" es lo que los hombres han llamado a lo largo del tiempo, caduceo hermético, doble rueda de fuego, ying-yang, piedra de los filósofos...
En la Lengua simbólica el idioma en que se exprese como "soporte" no tiene la menor importancia, pues sea el idioma que sea "la palabra es siempre el mismo símbolo". Vg. La "choza" en que viven Filemón y Baucis, las "tiendas" que despliegan tanto Noé como Abram, las "casas", lugares donde habitamos, las nombremos en el idioma que queramos serán siempre el mismo el referente de la "Lengua", casa común de todos, las diferencias entre una "pobre choza" y una "espléndida tienda" son las mismas que pueden existir entre el castellano hablado por un graduado escolar y un doctor en filosofía. Y es lo mismo que lo hagamos en Francés, Alemán o ...
En la Lengua cognoscitiva ocurre algo parecido, ya que para salvar la dificultad idiomática el "contenido a transmitir" recae sobre palabras que permanecen invariables en las traducciones de uno a otro idioma, nombres de dioses, de héroes y sus esposas, hijos e hijas, nombres de lugares y accidentes geográficos, monstruos,... y un largo etc. que permanece inalterado en el discurso del mito sea el idioma que sea en el que se relate.
Himargo.
Pd. He intentado acceder a alguna forma de publicar algún artículo pero no doy con la "tecla"... alguién me puede iluminar al respecto.
Gracias himargo. Busca en Mi Celtiberia, Añadir artículo.
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