Autor: Carlos Sánchez-Montaña
lunes, 09 de enero de 2006
Sección: Leyendas
Información publicada por: lucusaugusti
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¿Por que Santiago viene a la Gallaecia?
En los evangelios se relata que Santiago fue uno de los tres Apóstoles testigos de la Transfiguración y que luego Jesús le invitó, también con Pedro y su hermano Juan, a compartir mas de cerca su oración en el Monte de los Olivos.
Santiago apóstol en el occidente del imperio.
Y dentro de la Gallaecia, ¿por que su presencia en el convento Lucense?, cuya capital es la ciudad de Lucus Augusti y núcleo de población de mayor importancia en este territorio.
Mapa del Convento Lucense - Siglo I
En los evangelios se relata que Santiago fue uno de los tres Apóstoles testigos de la Transfiguración y que luego Jesús le invitó, también con Pedro y su hermano Juan, a compartir mas de cerca su oración en el Monte de los Olivos.
"La Liturgia de la Transfiguración, como sugiere la espiritualidad de la Iglesia de Oriente, presenta en los apóstoles Pedro, Santiago y Juan, una "tríada" humana que contempla la Trinidad divina."
(La gloria de la Trinidad en la Transfiguración) Juan Pablo II, 28 abril 2000
Es a partir de ese momento cuando se produce una unión fundamentada en el secreto de los tres personajes arquetípicos de la religión antigua. Tal como establece aun en nuestros días la iglesia de oriente y el propio Papa JPII reconocía: "Una tríada humana que contempla la Divinidad"
Los tres personaje arquetípicos de la tradición primordial.
El Iacobus originario fue Santiago el Mayor, su hermano era Juan, el que luego sería el Evangelista, y ambos fueron los llamados hijos del Trueno.
Y con ellos el personaje central de tríada, Pedro, el príncipe de la iglesia. El término príncipe estaba de gran actualidad para nombrar al que era destacado entre sus iguales, el emperador de Roma Augusto, era quién en el imperio recibía ese nombre en el inicio del siglo I.
Los Hechos de los Apóstoles relatan que éstos se dispersaron por todo el mundo para llevar la Buena Nueva.
La permanencia y muerte del apóstol san Juan en Éfeso no son mencionadas en el Nuevo Testamento, pero son atestiguadas tan pronto como a finales del siglo II por San Ireneo (Adv. Haer., III, iii, 4), Polícrates, Obispo de Éfeso (Eusebio, Hist. Eccl., V, xxi), Clemente de Alejandría, el “acta Joannis”, y un poco más adelante por Justino y los montanistas.
La tradición bizantina siempre ha señalado a Éfeso como la ciudad donde se encuentra la tumba del profeta. Otra tradición, que puede ser confiable, aunque más antigua, hace de Éfeso el escenario de la muerte de santa María Magdalena. Por otro lado, la opinión de que la Santísima Virgen murió allí no tiene fundamento en ningún testimonio antiguo; el texto citado con frecuencia es un escrito ambiguo del Concilio de Éfeso (431), que quiere decir simplemente que en Éfeso había una iglesia de la Virgen en aquella época.
Sin embargo si está muy documentado que era Éfeso, la sede del Templo a Artemisa (Diana en el panteón Romano). Éfeso se convirtió en la Puerta de Oriente, no solo por su carácter comercial, sino como puerta de iniciación a los misterios de la diosa madre, representados por la diosa Luna Diana-Artemisa. No es de extrañar que en los concilios celebrados en los primeros siglos se buscase una íntima relación entre la ciudad de la diosa Luna y la Virgen María, e incluso con Maria Magdalena.
Según una antigua tradición Santiago el Mayor se fue a España. Primero a Galicia, donde estableció una comunidad cristiana, y luego a la cuidad romana de Cesar Augusto, hoy conocida como Zaragoza. A su muerte en Palestina, sus discípulos lo trajeron de nuevo al convento Lucense para ser enterrado.
La costa donde desembarcaron era la occidental de Galicia, muy próxima a la costa del Fin de la Tierra, a la costa donde se emplazaba en ese momento el ara solis, el templo del Sol.
La iglesia católica presenta como un hecho histórico establecido que San Pedro trabajó en Roma durante la última parte de su vida y finalizó su vida terrenal por el martirio. En cuanto a la duración de su actividad Apostólica en la capital Romana, la continuidad o no de su residencia allí, los detalles y éxito de sus trabajos y la cronología de su arribo y de su muerte, todas estas cuestiones son inciertas y pueden resolverse solamente mediante hipótesis más o menos bien fundadas. El hecho esencial es que Pedro murió en Roma: esto constituye el fundamento histórico del reclamo de los Obispos de Roma sobre el Primado Apostólico de Pedro.
La residencia y la muerte de San Pedro en Roma fuera de la doctrina de la fe católica no posee más credibilidad histórica que la presencia de Juan en Efeso y de Santiago en Lucus Augusti, sin embargo un juramento debía enlazar a todos aquellos que estaban bajo la protección de estos santos cristianos y como muestra perdurable de lo que en el pasado pagano fue la Tríada Sagrada.
Sant Yago deriva del latín Sanctus Iacobus o Iagus: Santiago, Jacobo, Diego, Jaime, Xaime, Jaume, Iago, Jacques, Jacqueline, James, Giacomo.....
Tanto Yago como Juan tienen relación directa con la palabra latina Ianua: Puerta, camino, y con Ianus el dios principal romano. Jano dueño y señor de las puertas. Ianua foris, puerta protegida por Jano.
No es casualidad que Juan se dirija según la tradición a Efeso, la puerta (ianua) de oriente, y Iago a Lucus Augusti la puerta (ianua) de occidente. Son los hijos del trueno los que se dirigen a ocupar las dos puertas de la cosmogonía de Jano.
En la antigüedad el templo de Jano en Roma contaba con la figura del dios bifronte, dueño de las llaves de oro y plata, situado sobre un pedestal pétreo en el eje central del edificio (Axis Mundi). Su doble cara miraba simultáneamente a ambas puertas del templo, una hacía oriente y otra a occidente.
Dios Jano
Fue Agripa quien dispuso en su Orbis Terrarum la cosmogonía del imperio. En ella presentaba la consecución del "Nuevo Centro" que es fijado en la ciudad de Roma, Agrippa traza un nuevo círculo sagrado que contiene en su interior los territorios que Roma gobierna, el trazado de este nuevo círculo determina que Roma es el Centro, Efeso la puerta de oriente del mundo romano y el Noroeste de Hispania, en el Finis Terrae, la puerta de occidente.
http://www.celtiberia.net/articulo.asp?id=1349
Cosmogonía del Orbis Terrarum
Son los dos "Ianues", los hijos del trueno, (hijos gemelos de Júpiter Dianus (Jano), el dios del cielo), los que ocupan el lugar equidistante y equivalente de las dos puertas de iniciación. La puerta de la Luna y la del Sol. Su nombre determina su posición geográfica, su hermandad es su equilibrio.
Y entre ellos y como príncipe de la iglesia: Pedro.
Pedro viene de Petreus, piedra. No es casual que él se dirija a ocupar la ciudad donde existe el centro: La piedra dorada. El miliarium aureum, el centro de la cosmogonía y del imperio. Y que sea Pedro, el príncipe, quién se apodere del símbolo de las dos llaves de Jano.
Una en oro y otra en plata, como las llaves de las puertas a los misterios y que custodian los hermanos Ianues, los hijos del trueno.
Las dos llaves de Jano
Juan en oriente, la puerta de Plata, y la llave de plata a los misterios de la diosa Luna.
Iago en occidente, la puerta de oro, y la llave de oro a los misterios del dios sol.
San Pedro, la piedra sobre la que se fundó la Iglesia católica y cabeza visible de ella, Santiago el Mayor santo patrón de los alquimistas y los astrólogos y San Juan Evangelista santo patrón de los maestros constructores asistieron según el evangelio de Marcos al misterio de la Transfiguración de Cristo en el Monte Tabor y tras esta experiencia mística viajaron a las tres capitales del imperio romano, ocupando la posición que en el rito antiguo les correspondía.
Si en un mapa actual del Mediterráneo, sobre lo que fueron los dominios de Roma en época de Augusto, trazamos una línea que una la antigua ciudad de Efeso con Lucus Augusti, en el Finis Terrae del N.O. de Hispania, en la Gallaecia, esa línea así dibujada pasará por la ciudad de Roma rememorando el decumanus trazado por Agrippa en su Orbis Terrarum.
http://www.celtiberia.net/verimg.asp?id=1716
Mapa del imperio en siglo I
Una línea geográfica que une Efeso, Roma y Lucus Augusti en el siglo I d.C. o lo que es lo mismo, une a Santiago con Pedro y Juan, la tríada humana de La Liturgia de la Transfiguración.
La antigua liturgia del Primero
La palabra sagrada que sólo puede ser comunicada por el concurso de tres personas....
Ianua foris, la puerta sagrada de Jano
Compostela adquiere en la edad media la “herencia” que el convento Lucense recibió durante el siglo I a.C.
Lucus, cuyo significado es bosque sagrado, tiene relación etimológica con palabras que determinan lugar como locus, y sagrado como logia. Lucus designa un lugar sagrado.
El convento Lucense tenía como poderes antiguos y entre otros: ser el territorio del Finis Terrae, del Ara Solis, de las Aras Sestianas, del Miño, de Lucus Augusti, “el bosque sagrado de Augusto” e innumerables santuarios a los Lares en sus caminos, cuna de Prisciliano y de Egeria y final de Callis Ianus.
El convento Lucense, como su nombre acredita, es convento sagrado, tierra sagrada para Augusto, la etimología de su fundación lo dice claro para los siglos venideros, aunque ahora leamos muchas cosas sin saber que significan realmente.
El llamado convento Lucense fue poseedor de poderes de carácter pagano, y estos fueron expropiados por el catolicismo en siglos posteriores. La historiografía católica presenta innumerables invenciones que solo intentan enmascarar el origen de los cultos antiguos en Hispania.
En la edad media el lugar llamado “Campus Stellae” Campo de la Estrella (Compostela), en el convento Lucense, recibe la invención de la tumba de Santiago. Esa invención solo es una redefinición de lo que “habitaba” en su territorio. En la antigüedad los lugares señalados por las estrellas en el cielo, son los lugares sagrados.
El convento Lucense es la tierra de la puerta de occidente, Ianua foris, puerta protegida por Jano y es a partir de la edad media cuando el poder católico refunda un nuevo lugar bajo apariencia cristiana.
Sin embargo esta refundación es solo un cambio político de conveniencia, se traslada el poder sagrado desde la antigua ciudad de Lucus Augusti, capital del territorio en la época antigua a un nuevo lugar sagrado en Compostela, bajo el dominio franco y asturiano.
Así cada año santo, que se celebra cuando el 1 de Augusto, día del calendario dedicado al dios sol, coincide con el día de la semana dedicado al mismo dios, “dies solis”, domingo, -1 de agosto en domingo-, en el Campo de la Estrella, y siguiendo el ritual del dios Jano, se abre la Ianua foris en la plaza de la Quintana, puerta abierta a oriente, según el rito pagano. (Quintana tiene en su nombre origen romano, señala a la puerta que comunica con el centro, con el lugar donde reside el que manda, con el primero).
Puerta de la Quintana
En la puerta interior protegida por Jano, Ianua foris, está escrito su nombre en griego, Arjo, "Principium Deorum", el Dios del Principio, el Primero.
Peregrinos en la Puerta Santa
Todos los peregrinos que viajan a la tierra santa de occidente solicitan su protección y bendición al cruzar, según el rito antiguo, por debajo de ella.
Este ritual se produce hoy igual que desde hace 2000 años en el convento Lucense. Inicialmente en Lucus Augusti, ahora en el Campus Stellae.
El "Principium" permanece..... en el Convento
Lucense.
© Carlos Sánchez-Montaña
Más informacióen en: http://www.lucusaugusti.net
Comentarios
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Eres un místico, un digno discípulo de Prisciliano. Para algunos arquitectos los libros de símbolos son con el María Moliner.
¿Pero Santiago estuvo en Galicia?
Teniendo en cuenta que las primeras comunidades cristianas en el noroeste no aparecen hasta casi 300 años después, la verdad es que el bueno de Santi no es que hiciera muchos méritos para merecerse el patronato de Galicia ;-)
Que no hay datos sobre la venida de Santiago a Hispania lo saben ya hasta los teólogos e historiadores católicos, asi que no me voy a molestar en ese debate. Quiero aportar -eso sí- de donde pudo venir el detalle de la BALSA DA PEDRA en donde vino el cuerpo del hijo del trueno. Se trata de un códice cristiano en el que se decí que Santiago está enterrado " in Acra marmárica", ciudad de la provincia de Asia. Un avisado copista leyó " in arca marmórica" y de ahí a la balsa de piedra solo había un paso. Hablo de memoria y lamento no aportar má datos sobre el códice en cuestión.
Como me daba verguenza he ido a hacer mis deberes con respecto a esa cita: porcede del Breviarium apostolorum, y dice que Santiago fue enterrado en Acaya marmarica 8 dias antes de las calendas de Agosto, o sea el 25 de Julio.
¿Por que Santiago viene a la Gallaecia? Es el título del artículo.
Su nombre viene a la Gallaecia, de eso nadie puede tener duda, y su nombre al igual que el de los otros integrantes de la tríada tiene un sentido en cada lugar. Las puertas en oriente y occidente la piedra como eje en el centro. De eso trata el artículo.
“La residencia y la muerte de San Pedro en Roma fuera de la doctrina de la fe católica no posee más credibilidad histórica que la presencia de Juan en Efeso y de Santiago en Lucus Augusti”
El Templo de Jano en Roma:
La figura del dios, dueño de las llaves de oro y plata, estaba situada sobre un pedestal en el eje central del edificio. Su doble cara miraba simultáneamente a ambas puertas del templo, hacía oriente y occidente.
¿Tres capitales del Imperio Romano? Que yo sepa había una, la URBE, por que Roma era la CIUDAD por excelencia.
Últimas y recientes excavaciones vienen a demostrar que en la provincia de Hispania, una vez unificada, la capital residía en Augusta Emerita, actual Mérida.
Lucusaugusti, ¿como relacionas Iagus con janua? Yo más bien veo una reminiscencia en el nombre Sant-iagüe, que era como se le conocía aquí, de Yahwe, etc.
Como ya dije en un artículo, en latín no es "Iagus" sino "Iacus". La c pasa a g (o no te enseñaron eso de PeTaCa --> BoDeGa?).
Para ser más correctos, /k/ se sonoriza en /g/
lucusaugusti: ¿Cómo andamos?
Yo te aprecio en plena forma.
Es magnífica tu capacidad de teorizar, incluso en el terreno de la geometría axial.
Eso sí, a mi juicio, fundamentar ésta en que, lo que llegó a Gallaecia fue, no Santiago, sino "su nombre", le quita empaque.
Santiago no tuvo tiempo material para acercarse a Hispania, fundar dos comunidades y regresar a Judea para, involuntariamente, protagonizar su martirio.
Pero si queremos teorizar con su presencia aquí; más lógico sería que se acercara a Mérida, a Tarraco, ...
Dado que el cristianismo en sus inicios es una secta del judaismo y que, era en estas comunidades donde buscaban nuevos adeptos, sería algo más lógico encontrarlos en estas capitales.
Tampoco esto es fácil:
- En el s. I, no hay evidencias de judaismo en Hispania.
- En el s. II, la única evidencia se encuentra en Mérida: el epígrafe funerario de Justino.
La idea de que el apostol Santiago estuvo en España procede del Breviario de los Apóstoles, obra ya señalada por mycroft; quiza le falte remarcar que es del s. VI.
Creo que es en Mérida (no estoy seguro y me gustaría que me corrigieran si me equivoco) donde, por primera vez en el territorio hispano, aparece el nombre de Santiago en las listas de reliquias de mártires que engrandecía a un templo, quiero recordar que en el s. VII y se supone que traídas por un peregrino (Eulalia de Mérida) o comerciante.
Posteriormente, en el s, VIII, ya aparecen supuestas reliquias en otros templos.
Saludos
Jarc
La historiografía sobre Santiago es muy interesante y no debo yo presentar pruebas en contra, mi artículo tiene un origen claro: la tríada de los tres elegidos, y una conclusión también clara, el culto a los tres personajes en tres lugares del mundo romano de especiales características geográficas.
Ni Mérida ni Tarraco significan algo en la historia del catolicismo similar a Efeso, Compostela o Roma.
El culto a Santiago en el antiguo convento lucense no es por casualidad, es algo con una poderosa razón.
Solo busco un poco de atención para intercambiar conocimiento, yo ofrezco lo que tengo, lo que me es propio, y de lo vuestro aprendo.
Onnega, Sdan
Que os parece de Ianua a Iaume.
Santiago, Jacobo, Diego, Jaime, Xaime, Jaume, Iago, Jacques, Jacqueline, James, Giacomo..... cada una un mundo.
Todas derivadas de Iacobus, pues Jacob se llamó el susodicho.
lucusaugusti:
Difícil diálogo podemos compartir cuando yo he de esforzarme en intentar justificar lo que digo y tú, en cambio, manifiestas: "no debo yo presentar pruebas en contra".
Tú puedes expresar lo que se te ocurra, lo que te apetezca, lo que te venga en gana; yo estoy más limitado.
* En el mundo romano, ¿cuáles son las "especiales características geográficas" de Compostela?
* Tú expresas: "Ni Mérida ni Tarraco significan algo en la historia del catolicismo similar a Efeso, Compostela o Roma"
- No alcanzo a comprender bien lo que puedes entender por historia del catolicismo.
Mérida en lo político es capital de la Lusitania y, en ciertos periodos, capital de Hispania; en lo religioso es sede Metropolitana, con una iglesia organizada desde el s. III.
Compostela no es nada hasta el invento del siglo (IX). Y empieza a ser algo más en el s. XII, con Gelmirez El Ladronzuelo.
* También, afirmas "El culto a Santiago en el antiguo convento lucense no es por casualidad, es algo con una poderosa razón"
Según tú, ¿cuál es esa poderosa razón?
Yo te digo dos:
+ un afortunado invento de Teodomiro, bien aprovechado por el rey astur.
+ un descarado soborno de Gelmirez al Papa para robarle a Mérida su sede Metropolitana; hecho que se consolida, siglos después, cuando tras la conquista de Mérida (rey leonés, arzobispo de Compostela, orden militar de Santiago, ...) no se le restituye a Mérida su sede, a pesar de la orden expresa del correspondendiente Papa.
Dicho de otra manera, Compostela, que no tenia historia, le robo a Mérida la historia que sí tenía y con ella, parte de su presente.
Saludos
Muy acertados tus comentarios jarc, pero te ha faltado decirle que los cristianos que huyeron de Mérida (en 712 ), antes del cerco sarraceno, bordeando la costa portuguesa llegaron a Gallaecia portando las reliquias del Apostol Santiago que se veneraban desde hacía tiempo en el monasterio visigodo emeritense de Santa María, princesa de todas las vírgenes.
Un saludo..
Jugimo, vaya noticia ¿de dónde la has sacado?
Jarc.
Palabras que se convierten en lanzas.... me parece
Para mí Compostela tiene en la edad media la “herencia” que el convento lucense recibe durante, principalmente, el siglo I a.C.
El convento lucense tenía como poderes antiguos y entre otros: ser el territorio del Finis Terrae, del Ara Solis, de las Aras Sestianas, del Miño, de Lucus Augusti, “el bosque sagrado de Augusto” e innumerables santuarios a los Lares en sus caminos, cuna de Prisciliano y de Egeria y final de Callis Ianus.
El convento lucense, como su nombre acredita, es convento sagrado, tierra sagrada para Augusto, la etimología de su fundación lo dice claro para los siglos, aunque ahora leamos muchas cosas sin saber que significan.
Parte de mis trabajos buscan nuevos caminos que permiten comprender la fuerza de este territorio, del llamado convente lucense.
Poderes PAGANOS, y expropiados por el catolicismo en siglos posteriores. La historiografía católica presenta innumerables invenciones que solo intentan enmascarar el origen de los cultos antiguos en Hispania.
Dices: “Compostela, que no tenia historia, le robo a Mérida la historia que sí tenía y con ella, parte de su presente”. (?)
Mérida, tu ciudad, a la que admiro por innumerables razones tiene su génesis, Octavio la funda o refunda, como solución necesaria para resolver el enorme esfuerzo del N.O. y construye una hermosa ciudad. Pero estoy seguro que sabes con que se paga cada edificio allí construido. Oro del N.O.
Mi texto no entra en conflicto con ninguna ciudad romana, solo explica la relación entre las palabras de JPII en el año 2000 y la geografía sagrada que relaciona a la tríada humana de la que hablan los evangelios. Y lo relaciona con el rito antiguo a Jano.
Quién huye de Mérida a la Gallaecia sabe que se dirige a tierra santa. El convento lucense es Tierra Santa desde hace más de 2000 años. Pregunta a todos los peregrinos que hacen el camino del Callis Ianus cada año. Se dirigen a tierra santa, sean católicos o no.
En la edad media el campo de la estrella del convento lucense recibe la invención de la tumba de Santiago, pero esa invención solo es una redefinición de lo que “habitaba” en el territorio. En la antigüedad ya sabemos lo que marcan las estrellas del cielo, son los lugares sagrados.
El convento lucense es la tierra de la puerta de occidente, Ianua foris, puerta protegida por Jano.
Cada año santo, en el campo de la estrella, se habre la Ianua foris en la plaza de la Quintana, puerta abierta a oriente, según el rito pagano.
En esa puerta protegida por Jano, Ianua foris, está escrito su nombre en griego, Arjo, "Principium Deorum", el Dios del Principio, y así todos los peregrinos que viajan a la tierra santa de occidente solicitan su protección y bendición al cruzar por debajo de ella.
Este ritual se produce hoy igual que siempre desde hace 2000 años.
Jarc puedes leerlo sobre la Puerta Santa de Compostela. Lo importante permanece..... en el Conveto Lucense.
Disculpar los horrores ortográficos irreparables. El frenesí.
Así cada año santo......
-Que se celebra cuando el 1 de Augusto, día del calendario dedicado al dios sol, coincide con el día de la semana dedicado al mismo dios, “dies solis”, domingo, -1 de agosto en domingo-
Cuando el 25 de julio es domingo lo es también el 1 de agosto, asunto habitual de cristianización de fiestas paganas, adelantar siete días la celebración para mantener la sagrada.
....en el Campo de la Estrella, y siguiendo el ritual del dios Jano, se abre la Ianua foris en la plaza de la Quintana, puerta abierta a oriente, según el rito pagano.
(Quintana tiene en su nombre origen romano, señala a la puerta que comunica con el centro, con el lugar donde reside el que manda, con el primero).
lucusaugusti:
Inicialmente sólo voy a referirme a lo de "sólo lanzas", para atajarlo a la mayor brevedad.
Amigos que discuten sobre algo. Sólo lo veo así.
Un día nos invitaste a tu "casa": somos amigos ¿no?.
Ni tú, ni yo tenemos mucho q ver con los avatares históricos.
Nos ilustra y entretiene "hablar" de ellos.
Ni siquiera a Gelmirez, se la lanzaría. Eso. sí reconozco que le tengo un poco de manía.
A tí, por supesto, no.
Saludos
jugimo: Interesante ruta; supuestamente, también portaban importantes reliquias de "Cauliana".
¿Conocéis la imagen de la "Virgen" posteriormente encontrada en lo que hoy es Nazareth (localidad costera al Norte de Lisboa)?
¿Qué antiguedad le dan los expertos?
Yo creo que ese es el inicio de los reinos cristianos.
¿Iba en el Rodrigo, el rey?
O ¿había muerto en los probables enfrentamientos de Guadalete (Janda y Sevilla)?
Pero me salgo del tema.
lucusaugusti:
Lo que insufló mi vena reivindicativa fue tu frase:
"Ni Mérida ni Tarraco significan algo en la historia del catolicismo similar a Efeso, Compostela o Roma".
Por mí entendida como:
En la Historia del catolicismo, Mérida no significa nada; en cambio, Compostela es tan importante como Roma (con dos cojones).
Por cierto, el argumento, que ahora sí das, sobre que es una zona de antiguos poderes, o la magia que, allí, se percibía en tiempos de Augusto, son anteriores a la historia del catolicismo, y el hecho de heredar eso no es de tanto mérito. Además, esos poderes se mirarían "de reojo".
Después acaba teniendo una historia magnífica. La devoción es innegable y, menos aún, su peregrinaje. Eso sí, tambiés es bastante evidente que lo de Santiago se debe a un rentable invento y a varios robos descarados (Braga, Mérida, ...)
Por otra parte, he de confesarte que me han entrado unas ganas enormes, de conocer lo que en el convento lucense quede de esos poderes antiguos.
A mí también me gusta mucho tu tierra.
Saludos.
lucus,jarc, formais un buen tándem! :-) :-)
Estimado amigo Jarq, me alegro de estar confundido.
Por supuesto que mantengo, como no, la invitación a Lugo.
Me pones en situación tentadora cuando dices:
“Compostela es tan importante como Roma.”
Siendo todo matizable, y reconociendo que como la “ciudad eterna” ninguna, existen parámetros particulares que permiten hacerse preguntas:
(Partamos de mi texto anterior donde más o menos digo que Compostela tiene en herencia lo que Lugo recibió en un principio) (también con dos).
En los años finales del siglo XX, coincidieron dos eventos interesantes, en 1999 año santo Compostelano, en 2000 año Jubilar Romano.
Ojo al dato: el número de peregrinos fue superior al de romeros, entendiendo estos por los que caminando se dirigen a cada una de las ciudades.
Desde el punto de vista iniciático tradicional, en el mundo, en Europa, el poder del convento lucense genera mas vocación que el romano. En este aspecto siempre ha sido así, y eso ha generado multitud de problemas a los gallegos.
Sabes que en toda la historia del catolicismo solo un obispo de Roma visitó Compostela, JPII a finales del siglo XX.
Era como venir a campo contrario......ellos si saben de que va la cosa, ellos saben perfectamente porque Lugo es la “Ciudad del Sacramentum” y cual es la herencia que recibió Compostela.
lucusaugusti: dos y dos son cuatro (¿no te estás pasando!)
¿Te atreves a dibujarme en qué consisten esos antiguos poderes de convento lucense que hereda Compostela?
Y, si es medible, mejor.
Saludos
Jarc:
Creo que el artículo trata sobre ello.
Los poderes del Convento Lucense están cada día más a la vista de los hombres. Peregrinos de todo el mundo realizan su camino iniciático para conocer su "felicitas" interior.
Y el artículo describe algunas de las claves antiguas que lo explican. Mi texto es el dibujo que puedo hacer.
sobre a referencia que se fixo á barca de pedra, e sen considerar a referencia ao latín, é sabido que os habitantes de galiza nos tempos en que presuntamente veu Santiago eran panteístas e adoraban, entre moitas outras cousas, ao Mar no que morría o Sol (por aí veñen o Ara Solis e moitas outras cousas nas que non vou entrar agora). De feito, o Santuario de Nosa Señora da barca, en Muxía, ten tamén unha barca de pedra como a que trouxo a Santiago a Iria Flavia, e San Andrés de Teixido conta con outra sobre a que se levantou a súa igrexa. Así que eu me decanto pola "cristianización" das barcas de pedra pagás no lugar dun erro de copista de latines. Ten algo máis de sentido, non credes?
Veo intervenciones de hace meses, pero que vale la pena comentar:
1. IAGUS y IANUA se relacionan porque empiezan por IA- y ahí se acaba la historieta. La relación que se pretenda etimológica o semántica es puro y simple error. O podría ampliarse a YATE para hablar de la barca que trajo al Apóstol, y a todo cuanto IA- p YA- caiga a mano y le ponga amenidad al relato.
2. IAGUS resulta de la evolución de IACOBUS, nombre hebreo que significa 'suplantador, pérfido, insidioso' tal como se lee en Génesis 27, 36 a propósito de cómo por dos veces Jacob engaña y suplanta a su hermano Esaú. Y así lo explica San Jerónimo, buena autoridad en Biblia, y así se recoge en el Calixtino, I, cap- II. El nombre hebreo JUAN, IOANNES, hebreo YHO-HANÁ 'gracias de Dios' (otra vez San Jerónimo informa) no tiene nada que ver con IANUS.
Y YAGÜE es la forma necesariamente castellana y nunca gallega, porque tiene diptongación O >UE, del vocativo latino IACOBE evolucionado. Y el nombre de YAHVÉ tampoco viene a cuento aquí ni explica nada relativo al nombre JACOB, JACOBO, YAGO, YAGÜE, SANTIAGO.
Y lo de los IANUES como HIJOS del TRUENO (Juan y Santiago) ya no cuela ni siquiera en plan esotérico.
Iacobus, Yago, Jaime, Jauma, Sant- Iago son todos el mismo nombre
Saúdos
"Queremos referirnos aquí al significado etimológico de ese nombre en hebreo; en cuanto a la vinculación entre Juan y Jano, aunque debe entenderse que es una asimilación fónica sin ninguna relación, evidentemente, con la etimología, no por eso es menos importante desde el punto de vista simbólico, ya que, en efecto, las fiestas de los dos San Juan han sustituido realmente a las de Jano, en los respectivos solsticios de verano e invierno.
René Guénon. ACERCA DE LOS DOS SAN JUAN.
Las fiestas de Jano de los solsticios son culto antiguo. Puertas abiertas en el ciclo anual. La entrada de Jano fue inicialmente "Ianua Foris" y luego se simplificó el término puerta y se mantuvo con solo Ianua.
La palabra hebrea Juan suplanta a la latina Ianua en el día-puerta de los solsticios.
Otra cosa es que en el siglo I a.C. en Roma los "Hijos del Trueno" eran los hijos gemelos de Júpiter: Apolo y Diana, el dios Sol y la diosa Luna.
Diana en oriente tenía su templo en Efeso, Apolo en occidente era conducido en su carro hacia el Finis Terrae, hacia el convento lucense.
"IACOBUS, nombre hebreo que significa suplantador"
¿A quién suplanta Jacobo en la Gallaecia.?
¡Sabe Dios a quién suplanta Jacobo en la Gallaecia! A lo mejor suplantó a Breogán y luego a él lo suplantó Prisciliano y puestos a suplantaciones hay suplantadores "a eito" o a "esgalla", que dicen los gallegos ... y a Prisciliano lo habrá suplantado, supongo, Hidacio, y a Hidacio lo suplantó Teodomiro o ya Gelmírez y así "ad libitum" y "ad infinitum" o "ad Fragam", vaya usted a saber ...
Bueno, desde el momento en que hay un Callis Ianus que es o algo tiene que ver con el Calixtinus, toda suplantación imaginable es "peccata minuta" ...
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