Autor: abilik
martes, 13 de septiembre de 2005
Sección: Artículos generales
Información publicada por: abilik


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Prisciliano y los que andaban descalzos

Prisciliano de Ávila es probablemente el primer ejecutado por el poder político del continente por ser considerado un hereje por la iglesia cristiana, adelantándose en casi 1.000 años a las víctimas del Santo Oficio. ¿Tan peligrosas fueron sus ideas? ¿Fue su ejecución vital para el desarrollo en Hispania de la primitiva iglesia cristiana? ¿Deberíamos hoy hablar de "Prisciliano de Compostela", en vez de Santiago?

Cronología de una persecución

Cuando comienza a difundir sus ideas, alrededor del año 375, Prisciliano es un seglar de clase alta, originario de algún lugar de la provincia romana de Gallaecia. Prisciliano promueve una espiritualidad profunda, introspectiva, cercana al esoterismo y a los poderes del cosmos. Las teorías de Prisciliano heredan gran parte de las ideas heréticas de los maniqueos, en contra de preceptos fundamentales de la iglesia cristiana. Los seguidores de Prisciliano dejan que las mujeres lean la Bilbia en casa de hombres con los que no tienen parentesco, ayunan los domingos, se retiran a las montañas, usan el zodíaco como referencia, y andan descalzos. ¡Jesús llevaba sandalias! Ir descalzos demuestra una afinidad con muchos rituales paganos, sobre todo agrícolas. En el año 381 queda vacante la sede obispal de Ávila, y dos obispos afines a Prisciliano lo consagran como obispo. Esto es algo intolerable para la iglesia, por lo que se decide enviar una protesta al obispo de Roma, que en aquel momento es Dámaso, hispano. Prisciliano opta por ir a Roma a defenderse. Pero Dámaso ni siquiera recibe a Prisciliano, por lo que éste se traslada a la corte imperial de Graciano en Milán. Allí, mediante un soborno, logran cambiar el curso de los acontecimientos: se abre una investigación contra los obispos que lo habían denunciado y se decreta que su causa se tramite en Hispania. Pero en aquellos momentos otro hispano, Magno Máximo, se rebela contra el emperador Graciano. Tras derrocarlo, Máximo supone que una postura antipriscilianista será una forma de ganarse el reconocimiento como emperador por parte de la iglesia y del propio Teodosio, el emperador de Oriente, que lo tenía por un usurpador. Así que convoca un concilio de obispos en Burdigala para juzgar a Prisciliano. Pero éste rechaza acudir y solicita que su caso sea tratado en un tribunal secular en Tréveris, la nueva sede imperial de Máximo. Su petición es aceptada, ya que en cierto modo resultaba muy incómodo para la iglesia que Prisciliano asistiese al concilio de Burdigala, porque eso sería una forma de confirmarlo como obispo de Ávila. En Tréveris Prisciliano y los suyos son finalmente juzgados, condenados por "maleficium" y ejecutados.

Las consecuencias

La ejecución de Prisciliano fue en realidad un error, porque más que mitigar su influencia, la engrandeció. Más de cien años después de su muerte, sus teorías seguían vigentes en la Gallaecia sueva, tal vez como una forma de distinción frente al reino visigodo. Además Prisciliano tuvo mala suerte, ya que su batalla se libró en medio de dos guerras de mucha mayor trascendencia. La primera, la lucha encarnizada de la iglesia cristiana por lograr la hegemonía religiosa sin fisuras en un imperio romano en plena descomposición, y la segunda, la lucha por el poder entre los distintos gobernantes del imperio. Si la iglesia cristiana hubiera estado más segura de sí misma, y si Máximo no hubiera usado un asunto religioso como arma política, el destino de Prisciliano hubiera sido diferente, fueran cuales fueran sus teorías. Finalmente, cabe preguntarse si la "invención" de la tumba de Santiago en los confines del "campus estellae" terrenal se debió a una necesidad de cristianizar el ritual herético de visitar la tumba del obispo de Ávila. Puestos a creer, cada uno que crea lo que más a gusto le deje.


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Comentarios

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  1. #1 Coronel 13 de sep. 2005

    Yo de Antolín Faraldo para abajo la verdad es que no encuentro ningun protopatriota, ni Pardo de Cela ni Prisciliano. A lo que me refería es a la tendencia a analizar la práctica herética del priscilianismo en clave doctrinal y pasar por alto a todos los movimientos, priscilianistas, donatistas, que hicieron frente a un modo de organización social que repudiaban. Tanto lo que comente en el post anterior como el ascetismo comunitarista que caracterizó al priscilianismo pueden ser intentos de romper con el orden social de la Antigüedad. Pero no solo los movimientos heréticos, sino que dentro de la propia ortodoxia romana, la aparición del monacato (San Pacomio, por ejemplo, o Basilio el Grande) pueden ser intentos de romper con el mundo antiguo. La importancia que se le da al trabajo manual (en algún otro lugar de esta web, y no se donde, se ha comentado la relación entre las épocas de decadencia y la aversión al trabajo manual), al igualitarismo, al comunitarismo, no encajan dentro de un mundo basado en la explotación de la mano de obra esclava. Al respecto hay una corriente historiográfica que mantiene que el esclavismo como sistema social se prolongó hasta el siglo X y XI (Guy Bois, Pierre Bonassie e incluso Georges Duby). Incluso otros que se situan en las antípodas, como Pierre Dockes, reconocen la importancia de la economia esclavista en este período. Al priscilianismo hay que circunscribirlo a estos parámetros y verlo como un intento inmaduro de conseguir un cambio social, que definitivamente se consolidó, siguiendo la oPinión de Guy Bois, con la aparición de los clunyacenses y la Regla de San Benito, y que supone el inicio del fin de la antiguedad.

  2. #2 jarc 17 de sep. 2005

    sucorot: Nadie me incomoda por llevarme la contraria. No nos conocemos, pero me gusta el debate, la discusión, la diversidad de oPiniones. Con los almoravides, empieza en al-Andalus un islamismo más intransigente. El periodo anterior es más permisivo (más liberal). En ningún momento expreso que el islamismo liberal surga del arrianismo. eyna: Le han preguntado también ¿Es cierto que el sepulcro del apóstol Santiago es en realidad el de Santiago?' La respuesta sería parecida: La necrópolis cristiana alrededor de esa tumba está datada entre el siglo III y principios del IV, y Santiago es muy anterior. Además, según los escritos, Santiago fue enterrado en Judea. La amplia tradición escrita desde la primitiva cristiandad a que se refiere este Director es nula. Enciclopedia Católica: * "Santiago sufrió martirio en 44 D.C. (Hechos 12:2), y, de acuerdo a la tradición de la Iglesia primitiva, él no había dejado aún Jerusalén en ese tiempo . * El argumento ex silentio: a pesar que la tradición de que Santiago fundó una sede Apostólica en España estaba en boga en el año 700, no se encuentra mención de tal tradición de los escritos de los primeros escritores ni en los concilios iniciales; la primera mención la encontramos en el siglo noveno ..." Saludos

  3. #3 sucocot 17 de sep. 2005

    Hola Jarc. Tienes razón, y además creo que compartimos oPiniones muy parecidas. El caso es que yo preguntaba: "¿Creeis que el Islam pueda estar basado en el arrianismo? ¿y que la población hispana abrazara el Islam através del arrianismo?" y tú contestabas: "Con tu segunda pregunta sí estoy de acuerdo. Arrianismo e Islam se acaban aquí fundiendo". Dado que mayoritariamente la gente era católica, yo pienso que el arrianismo poco o nada tuvo que ver con la adopción del islam (religiosamente hablando). En cualquier caso, creo estamos de acuerdo en que, aunque compartan algunas generalidades, el islam en los primeros tiempos de Al Andalus no tenía su base en el arrianismo. No, si resulta que estábamos de acuerdo, pero no nos entendíamos. Y otra cosa: al final "islamismo liberal" ¿es tu modo de referirte al islamismo en Al Andalus antes de los almorávides, o es término tomado de alguna fuente? Nada más por ahora. Salud!

  4. Hay 3 comentarios.
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