Autor: Onnega
lunes, 22 de octubre de 2007
Sección: Prehistoria
Información publicada por: Onnega
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Coviñas, cazoletas o cúpulas. Modelos de dispersión no dishomogénea

La tipología de los conjuntos de coviñas no ha sido planteada hasta la fecha. De la Peña Santos y Vázquez Varela (1) presentan un único tipo con dispersión al azar (dispersión dishomogénea), que es lo mismo que decir que no hay tipología, o que no se encuentra una estructura subyacente en las dispersiones de puntos estudiadas. Guitián y Guitián (2) hablan de grupos aparentemente desordenados y de grupos que forman una figura geométrica (sin especificar tipos). Costas Goberna y Novoa Álvarez (3) refieren que si las cazoletas aparecen como único motivo insculturado su pauta de distribución es aparentemente anárquica, a excepción de los tableros de juego de época histórica. El único tipo de agrupación de coviñas que se menciona en la bibliografía es el lineal tendente a recto, que se opone al tipo “conjunto anárquico” (4). Sí existen, en cambio, distribuciones de coviñas auriñacienses (5) que coinciden con alguno de los tipos que hemos detectado en nuestros petroglifos. Esta coincidencia estructural ha pasado desapercibida hasta la fecha principalmente por dos motivos: -Por un lado es difícil abstraer pautas de homogeneidad en grandes superficies insculturadas únicamente con coviñas. -Por otra parte las coviñas normalmente no se encuentran solas, sino que subyacen, están contenidas en, o se sitúan de forma contigua a los típicos motivos de círculos concéntricos lineales, cruces, etc. (que para nosotros son los petroglifos propiamente dichos). Al considerar a las coviñas parte integrante del conjunto, y al considerar al conjunto como insculturado todo él en la época del megalitismo-bronce, queda fuera de lugar cualquier intento de establecer similitudes con las distribuciones paleolíticas. Pero las superficies grabadas con coviñas son auténticos palimpsestos en los que se pueden detectar superposiciones y añadidos de líneas que en ocasiones modifican el diseño primitivo compuesto de coviñas (señal de desconocimiento y de distancia temporal). Definiremos tres tipos de estructuras de coviñas partiendo de las imágenes del Corpus Petroglyphorum Gallaeciae (6). 1. Estructuras circulares Puntos dispuestos en círculo o semicírculo con uno ocupando el centro. Cuanto mayor sea el número de coviñas dispuestas en anillo, más fácil será percibir la estructura y rodearla con una línea en una fase posterior. A veces dos de estas estructuras aparecen tocándose. La tipología de coviñas dispuestas en círculo y semicírculo con el centro marcado ha sido definida para el auriñaciense francés (Abri Blanchard). Encontramos estos modos de dispersión en la figura nº 100 de la obra de Sobrino (Coto do Castro, Valongo, Cepeda, Pazos de Borbén). V. fig. a, b y c Fig. a. Coviñas dispuestas en círculos contiguos

Podemos observar estas estructuras en la "mesa de sacrificios" de Monte do Boi en Baiona (Pontevedra). V. fotos adjuntas aportadas por Abo: Monte do Boi 2, 3 y 5. En Monte do Boi 2 y 3 la estructura aparece complicada por una marca de la cuña de un cantero, a pesar de ello se observa sin problema la distribución perimetral y la coviña central, de mayor tamaño. Monte do Boi 2

La estructura de puntos consigue reflejar la misma idea que el petroglifo tipo “círculo trazado mediante una línea con cazoleta central”, o que el tipo “coviña central rodeada por línea circular, seguida de anillo de coviñas rodeadas de línea circular”. Pero en nuestros ejemplos no se usan líneas, el efecto se consigue sólo a base de puntos. Esta estructura lograda sólo a base de coviñas puede contemplarse también en las figuras 80, 99, 102, etc. de la obra de Sobrino. Lo interesante de la figura 100 es que la estructura descrita (tipo a) ha pasado desapercibida cuando, en un momento posterior, se retocó con el añadido de líneas que la desvirtúan (v. fig. d). Fig. d. Estado del petroglifo según Sobrino. Se trata de un ejemplo de reinterpretación posterior al grabado de las cazoletas

La estructura tipo b ha sido modificada mediante una línea a modo de tallo, que no altera la idea original pero la reinterpreta como si fuese una flor. Aquí la estructura original fue observada y aprovechada para otros fines (v. fig. e). También el tipo c ha sido observado y marcado con una línea semicircular en un caso, mientras que otro mantiene la estructura de coviñas sin ningún añadido (no ha sido percibido o se ha respetado). Estos datos sugieren que los frecuentes motivos circulares lineales que rodean una cazoleta central (v. fig. d1 y e1) Fig. d1

tienen su origen en estructuras circulares de coviñas, presentes en el registro arqueológico desde el musteriense (coviñas de la lápida sepulcral de la Ferrasie, enterramiento VI) y en distribución circular desde el auriñaciense (Abri Blanchard). La representación lineal (petroglifo) rodeando las coviñas sin tocarlas puede considerarse como una reactivación de la idea original, que quedaba ligeramente difusa al prestarse a interpretaciones subjetivas como las llevadas a cabo en los ejemplos d) y e). El mensaje redundante (coviñas en círculo + línea perimetral circular trazada con posterioridad) es indicativo de un periodo en el que, posiblemente, se estaba produciendo una pérdida de la memoria histórica de la colectividad, de ahí la necesidad de remarcar lo ya marcado (7). Tenemos, por lo tanto, dos fenómenos distintos: reactivación / redundancia de la idea original (petroglifos burgados de círculos concéntricos: d1 y e1) y reinterpretación subjetiva, indicativa del olvido definitivo del significado de los conjuntos (ejemplos d y e). En algunos casos como el de la Pedra dos Couselos (figura 79 de Sobrino) hay un intento forzado de circundar un conjunto de coviñas de disposición no circular. Los resultados obtenidos son: círculos concéntricos amorfos, contenido desigual de coviñas por círculo y destrucción de varias por superposición de línea perimetral. Todo ello son evidencias de manipulaciones posteriores llevadas a cabo por equivocación sobre un conjunto no susceptible de inscribirse en un círculo. La reinterpretación subjetiva de la dispersión de puntos, similar al juego infantil que consiste en unir puntos para descubrir el dibujo oculto, produce muestras tan llamativas como la de Laxe do Xubiño (figuras 148 y 149 de Sobrino), con superposición de líneas sobre las coviñas (normalmente se evitaba tocarlas). 2. Estructuras pareadas y cuasi-equidistantes Otro tipo de dispersión no dishomogénea es la que presenta coviñas pareadas, o coviñas con disposición más o menos equidistante y trazando líneas imaginarias de varias direcciones que se cortan entre sí. Si la pareja es simple surge la reinterpretación como halteriforme o la reactivación como círculos geminados con coviña central (figura 53 de Sobrino), si la pareja es doble y contigua puede producirse una reinterpretación como cruciforme o aspa, cuadrado o rombo. Es el caso que observamos en el Penedo do Mato do Fondo (figura 110 de Sobrino), donde sólo los espacios susceptibles de contener una cruz o un aspa han sido grabados con tales elementos, dejando libres los restantes. Obsérvese que la elección de trazar aspa o cruz, así como la distinta longitud de los brazos de las cruces, estaba previamente determinada por la situación de las coviñas. Es otro caso de reinterpretación subjetiva, que si hubiese sido hecha hoy la denominaríamos vandalización (v. fig. f). Fig. f

Pero lo habitual es reutilizar las coviñas que ocupan grandes superficies a modo de relleno: se traza una línea alrededor con una forma más o menos similar a un objeto real. Podemos observar este modo en la Pedra de Chan da Gándara (figura 179 de Sobrino), donde algunas coviñas se han contorneado para indicar la cabeza y el tronco de un antropomorfo, dejando fuera las que no encajaban en el diseño. 3. Otras estructuras de dispersión Combinaciones circulares con tangente (figura 99 de Sobrino). Origen de los petroglifos burgados tipo “círculos concéntricos de los que parten líneas hacia otros círculos o coviñas” (v. fig. g). Fig. g

Combinaciones espiraliformes o susceptibles de trazarse como una espiral (v. fig. h). Origen de los petroglifos burgados de espiral. NOTAS (1) De la Peña Santos A y Vázquez Varela JM, Los petroglifos gallegos, Cuadernos del Seminario de Estudios Cerámicos de Sargadelos, nº 30, A Coruña, O Castro, 3ª ed., 1992. (2) Guitián Castromil J y Guitián Rivera X, Arte rupestre do Barbanza, Noia, Toxosoutos, 2001. (3) Costas Goberna F y Novoa Álvarez P, Los grabados rupestres de Galicia, Monografías del Museu Arqueolóxico e Histórico de A Coruña, nº 6, 1993. (4) Véase por ejemplo la tipología que emplea Sauceda Pizarro I, Pinturas y grabados rupestres esquemáticos del Monumento Natural de Los Barruecos. Malpartida de Cáceres, Cáceres, Museo de Cáceres, 2001. (5) Véanse las láminas correspondientes al Abri Blanchard en Delluc B y Delluc G, “Les manifestations graphiques aurignaciennes sur support rocheux des environs des Eyzies (Dordogne)”, Gallia: Prehistoire: Fouilles et monuments archéologiques en France métropolitaine, 21, 1, 213-438, 1978. (6) Sobrino Buhigas R, Corpus Petroglyphorum Gallaeciae, A Coruña, O Castro, ed. facsimilar, 2000. (7) Es pertinente el concepto de “ruido”. En la teoría de la comunicación “ruido” es todo aquello que interfiere en la recepción del mensaje: el desconocimiento del código en que fue emitido, la pérdida o desvanecimiento de la señal, etc. Si existe sospecha de que puede haber ruido en el canal el procedimiento a seguir siempre incluye redundancia o repetición y desambiguación o aclaración. GLOSARIO Petroglifo burgado o piedra burgada: denominación medieval que aparece en el Tumbo de Celanova para referirse, probablemente, a las piedras con grabados en forma de caracol, espiral o círculos concéntricos. ..... Imagen de las cúpulas auriñacienses del Abri-Blanchard en http://www.shikanda.net/ancient_models/gen3/starmaps_3_2000/pagfig26.html


Comentarios

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  1. #1 silmarillion 15 de mar. 2005

    Defining cupules To avoid confusion, it is necessary to clearly define cupules, as not every cultural depression in a rock surface should be regarded as rock art. Unfortunately there is quite some uncertainty in Spanish literature about the translation of the word 'cupule'. Costas & Novoa (1993: 23) describe cupules as "cazoletas", pequeños hoyos hemisféricos de planta circular y fondo cóncavo - también conocidos como "coviñas" y "fosettes". Also the word "hoquedades" has been used (Van Hoek 1997: 37). (...) What is a cupule? In their discussion about cupule engravings from Jinmium, northern Australia, Taçon, Fullagar, Ouzman & Mulvaney offer a useful definition of the cupule (1997: 943). A true cupule is a cup-shaped non-utilitarian and definitely cultural mark that has been pecked or pounded into a rock surface. Although a true cupule never has been formed by nature, it is possible and even likely that, like in many places around the world, natural hollows have triggered the execution of anthropic (cultural) depressions (ibid. 1997: 961). Cupules normally average 5cm in diameter, but there are also smaller and shallower cupules of around 2cm, as well as larger ones measuring up to 10cm. Although most cupules are circular, they occasionally appear in oval- or kidney-shapes. Cupules occur world-wide in several (archaeological) contexts from almost every prehistoric and historic period of human history. Their meaning is often both intangible and manifold. However, cupules are not to be confused with grinding hollows that are often much larger (they may range from 10cm to over 30cm in diameter). Grinding hollows are abrasion-formed depressions (natural or cultural of origin) used for processing food, dyes or other material, whereas the meaning of cupules often remains obscure. Although many grinding hollows are circular and deep like large basins, also elongated depressions occur. Grinding hollows are not necessarily deeper than cupules; (...) de: Tacitas or cupules? an attempt at distinguishing cultural depressions at two rock art sites near Ovalle, Chile. Maarten van Hoek http://rupestreweb.tripod.com/tacitas.html

  2. #2 jorgeg 15 de mar. 2005

    En Guitian y Guitián se describen algunos conjuntos organizados de cazoletas, como en la ponencia presentada por Guitián Castromil al Congreso Internazionale Copelle e Dintorni (2002) o en Petroglifos de Porto do Son (Mariño, 2000). En los diversos trabajos de Antonio Biganzoli se estudian en detalle diferentes estaciones de la zona italiana alpina del Verbao.

  3. #3 Lilit 16 de mar. 2005

    El tema de las cazoletas siempre me ha llamado la atención. Precioso artículo Onnega. Hay mil teorías de cual era su finalidad, supongo que todas ellas ya sea formando dibujos o disperas, que son las más habituales, tenían una finalidad ritual. De casualidad, me he encontrado, ahora en internet, la siguiente página donde se hace una referencia a este tema: http://www.creatividadfeminista.org/articulos/templarios_2.htm, " En otras regiones, cuando las mujeres querían obtener el don de la maternidad, celebraban ceremonias de Fertilidad regando con las aguas de un río o del mar, los agujeros / cúpulas / cavidades / tazas / excavaciones semiesféricas / cazoletas ógmicas / petroglifos de huecos excavados en la piedra de montes. En estos casos las cazoletas son símbolo del seno Divino, del que se creía surgía las almas de los recién nacidos y el agua del río sagrado con el que lo regaban, (se creía) llevaba flotando las "semillas de Vida" que al verterla en la cazoleta, produciría mágicamente el embarazo. Aún esta ceremonia se celebra en el siglo XX, según cita de Grieder (1987, 32) de Garrick Mallery: "En la actualidad uno puede ver a las mujeres hindúes llevando el agua del Ganges (las aguas del río sagrado del Ganges están personificadas por la Diosa de igual nombre) hasta las montañas del Pendjab, para verterlas en las cúpulas y así obtener de la divinidad el don de la maternidad tan deseado". Y añade Grieder (1987, 44) la cita de los pensadores Heider y Baumhoff, que narran que las mujeres pomo de los indios de California hacen una ceremonia similar cuando desean concebir un hijo, para que la Diosa Madre se lo conceda"

  4. #4 Onnega 16 de mar. 2005

    En Galicia hay muchos rituales de fertilidad relacionados con las piedras. Se puede decir que, en general todas sirven a algún fin curativo (dolor de oídos, descalabros, infertilidad, etc.). Pero lo que dices del agua que se vierte sobre las cazoletas me parece muy interesante, porque creo que el agua (no sé por qué) es lo que se quiere representar con estas estructuras de círculos concéntricos o espirales, como las que se forman en los manantiales de agua caliente (llamados burgas, la misma denominación que se usa para las piedras burgadas con cazoletas y líneas en forma de caracoles o espirales). V. castellano burgado = caracol.

  5. #5 Leguim. 14 de abr. 2005

    Me parece un artículo muy completo e interesante además de gráfico. Lo único que no me convence es la referencia sobre las cazoletas auriñacienses en un artículo que se basa en los petroglifos del noroeste peninsular, que en general se encuadran durante el III milenio a. C. Habría que suponer una uniformidad simbólico-cultural de mucho tiempo. Gracias por el artículo.

  6. #6 Onnega 23 de oct. 2007

    Las cazoletas de Hatula (Jerusalén) se encuentran en piedra caliza. Según los autores sus bordes presentan huellas de diversas técnicas extractivas, piqueteados del borde, uso de taladros (posiblemente de cuerno, sílex...). Algunas cazoletas tienen sección cónica (parece que indicativa de un taladro especial), hasta hicieron moldes de silicona del interior. También hay que destacar que a la piedra se le han sacado bloques, empezando desde sus extremos, ya que se observan los negativos del taladro. Pongo aquí, aunque a una escala mayor y con un instrumento moderno, lo que sería una huella de taladro en negativo:

    http://www.celtiberia.net/imagftp/im773841488-LEVANTE.jpg

    El objetivo sería hacerse con nódulos de pedernal y de algún otro material. En la siguiente foto, tomada del artículo citado, se observa un nódulo de sílex incrustado en la roca madre, y como se va a cortar pongo el enlace aquí:

    http://www.journals.uchicago.edu/CA/journal/issues/v48n5/200263/fg17_online.jpg

    La función de mortero la descartan los autores porque la caliza se haría polvo mezclándose con los alimentos (cereales), siendo poco prácticos.

    La datación en el neolítico precerámico A (9800-8000 BC) se ha podido llevar a cabo porque en la excavación del poblado se han encontrado trozos provenientes de esta "cantera".

  7. #7 arenas 13 de jun. 2008

    En este libro, “ Arts et symboles du Néolithique à la Protohistorie », he encontrado un artículo de Philippe Hameau, (Aspects de l´art rupestre et pariétal en France mediterranée, pag. 137-163), que habla de pinturas rupestres en abrigos donde rezuma agua, pintando en los lugares donde más agua rezuma, por lo menos ahora. En Signal de la Lichère hay unas rocas con piletas naturales donde se acentuaron los desagües y se grabaron cazoletas nuevas, más evidente es la utilización de soportes ligeramente inclinados para la realización de una red de canalillos a veces compleja uniendo varias cazoletas.

    Estos canalillos respetan la pendiente del soporte y enlazan el mayor número de cazoletas, en ciertos casos, estos drenajes acaban en desaguaderos.

    En Signal de la Lichère y en Creyselles, dos lugares con gran concentración de rocas grabadas, los soportes con cazoletas y canalillos ocupan un lugar singular en el espacio, una situación particularmente eminente y rebasando la pendiente. En Creyselles, una de las rocas ha sido desplazada y elevada por medio de losas.

     

    He subido una imagen del libro con tres de esta rocas grabadas pero no se amplía así que no la subo porque no se ve nada. Espero que la traducción se entienda.

     

  8. #8 Onnega 14 de jun. 2008

    Lo que describe Arenas en #34 me recuerda mucho al sistema de cazoletas y canalillos de Andiñuela (Maragatería): todos los elementos están interconectados en cuesta, grabados sobre una roca (en la otra hay cruciformes). Es un mini-sistema, son de tamaño pequeño. Creo que Ana Neira Campos estudió estos petroglifos, aunque no sé dónde los publicó. Tengo fotos, pero la parte del sistema de cazoletas y canales precisamente no se ve nada bien, lo que sí encontré por la red es un esquema que hizo un tal Ferruelo. A ver si es parecido a lo que cuenta Arenas.

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