Existen varias emisiones de "Moneta Castrensis" (moneda de carácter imperial, para pagar a la tropa) acuñadas en el N.O peninsular, durante el transcurso de las Guerras Cántabras, entre el 27 y el 23 a.C., en el territorio que sería posteriormente el convento lucense.

Las monedas poseen un estilo característico y muy singular con variaciones en el motivo del reverso.
Anverso: -IMP AVG DIVI F- Busto descubierto de Augusto, mirando hacia la izquierda. Palma delante y caduceo detrás del busto.
Reverso: Siempre sin leyendas, caetra (escudo redondo de los pueblos indígenas del Norte de Hispania).

Hay dos series diferentes de estas llamadas "monedas de la caetra", una más escasa de sestercios, dupondios y ases que se ha relacionado con Lugo y otra emisión mas tosca, sólo con ases, que probablemente se acuñara en alguna ceca militar móvil y algo más tardía.



Serie más antigua


Serie que posee armas de procedencia indígena y romana.
Señala la unión alcanzada entre los contrarios.
Ver: SACRAMENTUM

Estas dos series constituyen la única emisión en la antigüedad de todo el cuadrante del Noroeste peninsular y gran parte de la Lusitania, zonas habitadas por pueblos galaicos, astures, vacceos, vettones, etc., y que debieron esperar a la llegada de suevos y visigodos, para disponer de cecas propias, contrastando con la larga relación de pueblos que acuñaron moneda en la antigua Iberia-Hispania.

Señalar que esta singularidad no ha sido suficientemente explicada hasta este momento por los especialistas, no debemos olvidar que del N.O. provenía una importante cantidad de metal acuñado después en otros lugares.

El dibujo de los reversos de la moneda es, tal como hasta ahora se mantiene, un escudo indígena, o se puede concluir que el dibujo geométrico posee un alto valor simbólico de acuerdo con el momento de la emisión de las monedas, la conquista de los territorios del N.O. de Hispania.

   
Geometría del Reverso

La geometría que el reverso de la moneda presenta posee una reafirmación de la centralidad muy destacada. El símbolo aparece en ese mismo momento en algunas tumbas de importantes dignatarios en Roma. Los especialistas italianos lo describen como un laberinto de forma circular y se encuentra expuesto en el Museo Capitolino de Roma en metopas que pertenecieron a un monumento funerario de Porta Flaminia y que reproduce de manera exacta el dibujo del reverso de las monedas Lucenses.


Metopa de un monumento funerario de Porta Flaminia.
Museo Capitolino de Roma

Esto nos puede hacer pensar que el simbolismo que el dibujo poseía no es el señalado por los estudiosos como de un escudo ya que la tumba descrita no tiene ninguna relación con las guerras de Augusto en el N.O. de Hispania.

Al mismo tiempo esta geometría de forma concéntrica fue muy apreciada por el propio Augusto y su alto valor simbólico fue determinante, en esos mismos años, en el momento de proyectar el edificio de su mausoleo en Roma.

La planta del edificio que recibieron las cenizas del emperador y sus familiares recuerda de manera clara, incluso para un neófito en arquitectura, el dibujo que presentan las monedas de Lugo y las metopas de las tumbas romanas.

¿Podría el dibujo circular tener una simbología relacionada con la muerte, con el último viaje, con el regreso al lugar de donde todos provenimos?

Paul Zanker describe en su libro "Augusto y el poder de las imágenes" como en el momento en que Augusto iniciaba la conquista del N.O. simultáneamente iniciaba las obras de su "mausoleo" en Roma y el altísimo valor simbólico que este edificio tuvo en la Roma del siglo I a.C.
El mausoleo de Augusto, por su gran dimensión, su emplazamiento y su forma arquitectónica era el mejor manifestación publica de las intenciones de un joven Augusto hacía el futuro.

Estrabón vio el edificio poco después de haberse concluido: "Lo más destacado es el llamado Mausoleo, un túmulo erigido sobre un alto zócalo junto al río. Hasta su cima está poblado con árboles de hoja perenne. En la cúspide se alza la estatua de bronce del emperador Augusto. En el túmulo se encuentran las tumbas destinadas a él, a sus familiares y amigos. Detrás hay un gran bosque con deliciosos caminos"......
Continua Zanker explicando que Estrabón asociaba el mausoleo con los antiguos monumentos funerarios etruscos de los que heredaba su forma.

La planta del mausoleo y las metopas de las tumbas romanas parecen indicar que esta forma geométrica es la indicada para señalar los lugares donde ha de descansar el hombre tras el camino que la vida representa. El lugar a donde todos debemos regresar.

Tal como describe Snodgrass: "El stupa, como toda otra forma de arquitectura tradicional, materializa el propósito más fundamental del hombre: el de un retorno a su propio centro verdadero."

¿ Y que significado tendría el dibujo circular en las tierras del N.O?
Es bien sabido que desde mucho antes que Roma tomara posesión del N.O. peninsular este lugar geográfico estaba señalado como el Finis Terrae, el lugar donde el astro sol se ponía tras su recorrido diario desde el oriente.

La futura Galaecia romana se desarrollaría en el territorio sagrado para los pueblos de la edad de Bronce. Un territorio donde el dios sol, Lugh, descansaba cada atardecer.

El N.O. era pues el "territorio mausoleo" de las creencias de muchos pueblos europeos incluidos los latinos, y quizás por ello las monedas que Augusto utilizó para pagar los salarios de su conquista tiene en su anverso un símbolo circular con un alto valor simbólico para Roma.

Inicialmente las series reproducen de manera solitaria el "laberinto" circular, pero una vez se produce la conquista del territorio el símbolo geométrico es acompañado por cuatro armas de los contendientes, dos lanzas en el centro y una falcata celta a la derecha y un gládio romano a la izquierda, las armas de los contrarios ya en paz y como unión de ambos pueblos sobre el símbolo del territorio sagrado.


Mausoleo de Augusto en Roma


Augusto tuvo muy clara su empresa en la futura Gallaecia, desde el momento inicial de la conquista (27-23 a.C) sus decisiones tenían la finalidad de construir su ciudad sagrada, "Lucus Augusti" Las monedas que en parte sufragaron los gastos de la conquista tiene un valor simbólico común a otras monedas de similares condiciones, sin embargo la identificación de la forma circular concéntrica con la de un escudo es una simplificación del verdadero significado de lo representado.

Mi hipótesis descarta esta interpretación y prefiere pensar que el verdadero significado del símbolo circular esta relacionado con la importancia que el territorio en disputa tenía para el propio emperador. El territorio que estaba llamado a recibir la construcción de Lucus Augusti, la futura Ciudad Sagrada de Augusto y capital del futuro convento lucense. Ese símbolo circular concéntrico antecede a la planta de la futura ciudad y se relaciona de manera directa con el edificio del mausoleo en construcción en Roma en ese mismo momento.

Señalar que el emplazamiento respecto al río Tiber en Roma del Mausoleo coincide con la relación que años más tarde tendría la ciudad de Lucus Augusti con el río Miño. La descripción que Estrabón realiza del edifico y su ornamento vegetal podría ser idéntico del emplazamiento de Lucus Augusti rodeada por un bosque de robles.

El símbolo circular y concéntrico dibujado como un escudo encierra un significado de carácter íntimo para el propio Octavio y delimita un lugar elegido y con un alto valor sacro. La forma representada es reflejo de su voluntad de establecer un "Nuevo Centro" en las tierras objeto de su conquista, en la Gallaecia, y que será llevado a cabo, años más tarde, de acuerdo con el ritual por él establecido. El dibujo del reverso de la moneda del Finisterrae presenta la cosmogonía augustal en el momento inicial de su concepción.



El escudo de Aquiles como modelo de la cosmogonía
Karl Galinsky en su texto "Las Metamorfosis de Ovidio como reflejo de la cultura augustea" escribe: -La cosmogonía proporciona la ilustración precisa. Por un lado, por supuesto, está la bien conocida mezcla de fuentes filosóficas y hesiódicas. Más importante, creo yo, es lo que ha sostenido hace poco Stephen Wheeler: el modelo sugestivo de la cosmogonía es enfáticamente poético. Es la descripción homérica del escudo de Aquiles, imago mundi. El escudo forjado por Hefesto llegó a ser considerado como una alegoría de la creación del universo por un demiurgo. "Como resultado de este tipo de exégesis, los poetas romanos llegaron a considerar el escudo como un modelo primario para describir el origen y la estructura del universo".

© Carlos Sánchez-Montaña

Bibliografia:
EL SIMBOLISMO DEL CENTRO
ADRIAN SNODGRASS
"El centro tiene otro significado. No solamente es el punto de origen del que emanan todas las cosas, sino también el punto de su retorno último. Hay dos posibles direcciones del movimiento a lo largo de los radios que juntan los puntos en la circunferencia del círculo con su centro: la primera, desde el centro hacia la circunferencia, y la segunda, desde la circunferencia de vuelta hacia el centro. Estas fases complementarias del movimiento, centrífugo y centrípeto, comparables con las de la respiración y la actividad del corazón, dan la imagen de la sucesiva manifestación y reabsorción de las existencias. Desde el centro como núcleo proceden las tendencias cósmicas de emergencia y divergencia, de expansión y emanación: el Uno produce lo múltiple, lo más interno avanza hacia lo externo, lo inmanifiesto se manifiesta y lo eterno se desarrolla para exteriorizar los ciclos del tiempo. En la fase complementaria, las fuerzas cósmicas de reintegración y convergencia, de concentración y conjunción, tienden a volver hacia el centro: la multiplicidad retorna a la unidad, lo externo se internaliza totalmente, la manifestación se oculta y el tiempo se absorbe en el punto estático de lo atemporal."

AUGUSTO Y EL PODER DE LAS IMAGENES
PAUL ZANKER

LAS METAMORFOSIS DE OVIDIO COMO REFLEJO DE LA CULTURA AUGUSTEA
KARL GALINSKY

IMAGO MUNDI: THE COSMOLOGICAL AND IDEOLOGICAL ASPECTS OF THE SHIELD OF ACHILLES
P.R.HARDIE