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1. 

   #1 aricel 23 de dic. 2003

   En una modesta ampliación a tu colección de toponimos de San Romano te envio el siguiente:
   
   CASTILLA Y LEON
   Molinaferrera - San Romano (ermita)
   Según la tradicion oral existió un poblado en el lugar del que se llegaron a ver sus cimientos. Documentalmente se constata una mención a la ermita de San Romano a finales del Siglo XVIII, de la que dice desaparecio y sus rentas pasaron a los poseedores de la Ermita del Carmen de la misma localidad, según venta (hoy en dia desaparecida). Toponimos de los alrededores son "El Castro", "Fornillos" y "Fornojudios". La distancia de la edificación de dicha ermita al poblado son aproximadamente 2 Km.
   
   Esperando sean de utilidad para Vd. le saluda attmte.
   
   Aricel 2003

2. 

   #2 jeromor 15 de dic. 2005

   Gracias Balsense y Brandán.
   Si es"um orago conveniente para sítios de prévias necrópoles ou capelas associadas a cemitérios páleo-cristãos" y "As ermidas e pequenas igrejas dedicadas ao Santo situam-se frequentemente em lugares de necrópoles romanas e Tardo-Antigas, nomeadamente em pequenas colinas perto de estradas e cruzamentos viários de origem romana", entonces la presencia de este santo (y sigo creyendo que en gran número de casos no es tal santo) en la toponimia es muy indicativa de restos tardorromanos. Como precisamente mi investigación al respecto comenzó en Portugal añado los datos que aparecían en mi artículo "Algunos topónimos camineros y las vías romanas de la península" publicado hace algunos años en la revista El Miliario Extravagante:
   
   "En Portugal el topónimo equivalente es Sao Romao. En el Repertorio que he manejado hay 42 entradas bajo este nombre. Falto de tiempo e instrumentos para analizarlos todos me he limitado a los alrededores de Coimbra, en donde he podido visitar los lugares y contar con el apoyo de la tesis de Vasco Mantas.
   
   * Población, hoja 219, coordenadas 173, 378
   Un Km al SE de Mealhada, en un camino que se dirige hacia Penacova, bordeando la Serra do Buçaco.
   * Capilla, hoja 219, coordenadas 171, 376.
   Se encuentra al S. de la población de Vimera, sobre un diverticulum de la vía de Aeminium a Cale .
   * Capilla, hoja 229, coordenadas 161, 361
   Junto a Tentugal, en la salida E de la población. En la vía que por el N del Mondego, unía Aeminium con Montemor-o-Velho.
   * Capilla, hoja 230, coordenadas 172, 368.
   En la población de Sargento Mor, en el cruce de la antigua carretera de Coimbra a Oporto con el camino de Adoes, por donde viene la calzada de Aeminium a Cale.
   * Población y capilla, hoja 230, coordenadas 177, 361
   Al N de Coimbra. El camino que arranca del puente de Santa Cruz, sobre el Mondego en Aeminium, sube por la Couraça de Lisboa, pasa junto a la Cruz de Celas (quizás el emplazamiento antiguo de un miliario) y al Monasterio de Santo Antonio dos Olivais, baja por empinadísima Calçada do Gato, y pasa por S. Romao. La capilla del santo, que da nombre a la localidad, con una imagen del s. XVII, está al pie del camino que es, casi con toda seguridad, una calzada romana que se dirige hacia el NE, en dirección a Lorvao, y sería la L94 de Arias. Considerando lo que he dicho al respecto más arriba (ver nota 19) esta calzada formaría parte de la vía L9 de Arias: Ierabriga- Collipo- Conimbriga- Aeminium- Visensis.
   Por tanto tres topónimos seguros sobre una vía romana, uno muy probable y otro posible. Parece que hay una relación directa entre Sao Romao y las vías romanas portuguesas."
   
   

3. 

   #3 Balsense 16 de dic. 2005

   Caro Jeromor
   
   Terás, sem dúvida, dados para justificar a tua opinião que S. Romão é resultante de uma derivação linguística.
   No entanto, chamo a atenção para o facto que, nos casos portugueses, o topónimo corresponde a um efectivo lugar de culto do santo, embora tenha perdido o seu carácter funerário, substituido regra geral pelo seu carácter de médico "especialista", o que assegurou a vitalidade do culto, pelo menos até ao séc. XIX.
   Este tipo de rededicação funcional médica tem mais exemplos (como Santa Eulália, São Marcos e outros). A propagação do culto parece obedecer a um modelo de difusão-mutação:
   A difusão primária far-se-ia essencialmente por selecção geo-condicionada dos lugares (e por sincretismo funcional e simbólico no caso de outros santos). Um desses santuários pode alterar a funcionalidade graças a um "milagre local", cuja ampla aceitação produz uma alteração no culto quer dos santuários primitivos quer nos originados daí em diante, em difusão secundária. Porém estes tendem já a localizar-se em sítios geo-condicionados e de sincretismo sobrevivente, de acordo com a nova funcionalidade.
   Este difusionismo "popular", em Portugal, começou a ser combatido pelas autoridades eclesiásticas desde, pelo menos, o séc. XIV, e, com sucesso, a partir do séc. XVII, quando as funcionalidades de raíz popular e pagã foram substituídas por novos cultos e funcionalidades doutrinárias e abstractas, de ideologia pós-trentina (Graça, Piedade, Conceição, etc.). Nota-se, em Portugal, de resto, uma marianização acelerada dos cultos páleo-cristãos e pagãos anteriores, desde, pelo menos, o século XII. Esta foi uma das armas do rei Afonso I para garantir o apoio das populações moçárabes e superficialmente islamizadas do Centro e Sul, que mantinham cultos marianos apenas superficialmente cristianizados.
   
   Brandan
   Creio que devias investigar melhor a história e as práticas do culto de São Romão

4. 

   #4 paemo 18 de sep. 2016

   yo solo apunto una nota en mi pueblo, en Noceda del Bierzo,  el "san" no existe para denominar lugares,u ubicaciones si que existe el "JUAN" y en dos localizaciones , una, "juandealbeiro", lugar situado en una zona de afloramiento de arcillas blancas, y "juandevillar" lugar cercano  a la ubicación del castellum . por lo visto , podría ser "juan"---"xuan"...... "xunto a"¿, pregunto..

   un saludo y gracias

Hay 4 comentarios.
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