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Preámbulo.
Este es un artículo en construcción permanente. El objetivo es recopilar toda la información posible sobre el Jardín en la Historia y su propio desarrollo desde la antiguedad. Asimismo estudiar y presentar los hechos concretos que desembocan en el diseño y la creación de los Jardines Históricos de todo el mundo. Espero que sea de vuestro agrado y participéis con vuestras necesarias aportaciones.
Queda dedicado a todas las personas de una manera u otra vinculadas al mundo de la flora y a los generosos habitantes de este "oppidum", que no sólo se merece un especial jardín sino un enorme bosque.
"¿construir o plantar?. Los constructores pueden demorar años en sus tareas, pero un día terminan aquello que estaban haciendo. Entonces se paran, y quedan limitados por sus propias paredes. La vida pierde el sentido cuando la construcción acaba. Pero existen los que plantan. Estos sufren a veces con las tempestades, las estaciones, y raramente descansan. Pero, al contrario que un edificio, el jardín jamás para de crecer. Y, al mismo tiempo que exige la atención del jardinero, también permite que, para él, la vida sea una gran aventura. Los jardineros se reconocen entre sí, porque saben que en la historia de cada planta está el crecimiento de toda la Tierra."
Prólogo de Brida. Paulo Coelho.1990.
Jardines míticos
Los orígenes de las creaciones míticas sobre el jardín habría que buscarlos en una´época de la existencia de la humanidad en la que el hombre vivía "placidamente" en medio de la naturaleza, en unas sociedades humanas cazadoras y recolectoras. Cuando está etapa desaparece y se extiende la domesticación de plantas y animales, lo que entendemos por agricultura y ganadería, el ser humano se sedentariza, se aglutina en ciudades, tiene que trabajar la tierra y atender a los animales. La guerra se socializa con el fín de proteger las posesiones del colectivo y también como fórmula de expansión y enriquecimiento. El ser humano se desconecta y deja de comprender el lenguaje natural. Es a partir de entonces cuando el hombre asocia el paraiso con esa naturaleza abundante y generosa, atribuyendo su creación y su pérdida a una intervención divina. es en este momento cuando los pueblos de oriente medio llevan a cabo esa creación literaria del jardín mítico, ese Paraiso Perdido. La humanidad, en mayor o menor medida ha tratado de recrear estos jardines.
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como soy el primero, voy a lo fácil.
Los Jardines Colgantes de Babilonia
"Estamos a mediados del siglo VI a. de C., y gobierna el rey Nabucodonosor II, el más famoso de todos los del mismo nombre. Además de un gran guerrero y conquistador, Nabucodonosor es también un gran arquitecto: la ciudad rebosa de construcciones monumentales. Sin embargo, algo se echa de menos en esta majestuosa ciudad: todo es demasiado llano, demasiado rectilíneo. Si subimos lo suficientemente alto, veremos toda la ciudad de un vistazo.
Esto entristece a Amytis, la esposa de Nabucodonosor. Ella es una princesa meda, y se crió en montes y colinas exuberantes de vegetación. Esta tristeza disgusta al rey. ¿Acaso no es el más famoso constructor de su tiempo? Enseguida ordena traer grandes piedras, pues los ladrillos utilizados normalmente no resisten bien la humedad. Así, edifica una serie de terrazas escalonadas en las cuales deposita la tierra necesaria y empieza a plantar árboles, flores, arbustos, etc. También construye una máquina semejante a una noria que transportará el agua desde un pozo hasta los jardines para regarlos. En poco tiempo, éstos rebosan de vegetación, y las copas de sus árboles se divisan incluso desde fuera de las dobles murallas de la ciudad. Nabucodonosor ha conseguido crear un aparente monte cubierto de exuberante vegetación.
Sobre los jardines colgantes existe también una leyenda, que sitúa la fecha de su construcción cinco siglos antes, a finales del s. XI a. de C. Según esta leyenda, es la reina Shammuramat, llamada Semíramis por los griegos, quien construye los jardines. Shammuramat gobierna el imperio asirio como regente de su hijo Adadnirari III, desde la muerte del rey Shamsidad V, y además de construir los jardines colgantes, conquista la India y Egipto. Termina sus días suicidándose a causa del dolor que le produce descubrir una conjura contra ella urdida por su hijo. Algo trágico... como era de esperar en una leyenda, sobre todo teniendo en cuenta que fueron los griegos quienes la recogieron."
http://club.telepolis.com/agaigcu/jardines.htm
El primer jardín de la historia es, como no podía ser de otra manera, de invención hebrea: el Jardín del Edén. La primera manifestación de sometimiento de la naturaleza a la voluntad del hombre. De tergiversación para uso y disfrute.
“Y Dios plantó un huerto en Edén, al oriente; y puso allí al hombre que había creado”. Gen.2.8
Después de crear al hombre con polvo, Dios plantó un jardín paradisíaco al este de Edén, y lo llenó de árboles cuyos frutos eran como joyas brillantes, entre ellos el Arbol de la Ciencia del Bien y del Mal.
Cuatro fueron las fuentes del idílico jardín: los cuatro ríos de la vida. Pisón riega la tierra de Javila, donde abundan el oro y el rubí; el Guijón rodea la tierra de Kush; el Tigris corre al oriente de Asiria, y el cuarto es el Eufrates. Dios colocó a Adán allí y le permitió que asistiese a la asamblea divina (Gén. II: 8-14; Ezequiel XXVIII: 13).
Este jardín judío, herencia para cristianos, es, además, propia, también, de la otra gran religión monoteísta: El Islam. Sería el Primer Paraíso de la espiritualidad islámica. El Jardín de Adán (Yannat Adan). Donde, como no podría ser de otra manera, fue creado el primer hombre.
Los jardines islámicos reales son el reflejo del paraíso del Corán. El jardín típico, ya se hallara en Irán, en India, en la España musulmana o en otros lugares, era un jardín cerrado, rectangular, y dividido en cuatro partes mediante canales de agua que convergían en el centro, simbolizando los cuatro ríos de la vida.
Nótese que la Biblia habla de “jardín” como algo ajeno a la propia naturaleza. El jardín se describe frecuentemente como un jardín cerrado, tal vez porque el griego “paradeisos”, utilizado para traducir "Jardín del Edén", deriva de una palabra persa que describe "un trozo de terreno cerrado".
Una vez Dios creo el mundo, lo pobló de animales y plantas, creó, además, un jardín, dentro del mundo, pero distinto a este, era idílico y allí vivió el primer hombre y a la primera mujer. El jardín es el lugar creado para el hombre, un lugar distinto al mundo pero en la Tierra.
como castigo por gozar del fruto del árbol prohibido, Dios los arroja del jardín a ese territorio no deseado, ajeno, los arroja a la naturaleza. Esta adquiere una tonalidad maligna, de castigo. Lo natural es una prisión y por allí tendrá que andar el hombre hasta el final de los tiempos.
Algunos elementos del mito de la Caída del Hombre en el Génesis son muy antiguos, pero la composición es posterior. En la versión más antigua de La Epopeya de Gilgamesh se describe cómo Aruru, la diosa del amor, creó con arcilla a Enkidu. Su hermano, Gilgamesh, fue en busca de la "hierba de la inmortalidad". Entró en un túnel tenebroso y salió a un paraíso de árboles de los que colgaban joyas y el cual pertenecía a la diosa de la sabiduría. Gilgamesh encontró la hierba, pero una serpiente se la robó.
Las semejanzas con el mito judeo-cristiano son evidentes. Pero nótese como aquí, a diferencia del mito de los descendientes de Abrahán, el hombre vive fuera del jardín, con la naturaleza y a este recurre al paradisíaco jardín, como si de un templo o santuario se tratara, para pedir y/o obtener favores.
El jardín es la naturaleza sometida, la perversión del medio. Un lugar donde el hombre puede aprovecharse de la tierra sometiendo, en la medida de lo posible, las creaciones no deseadas. Un lugar donde enriquecerse con los dones robados por el hombre y donde denigrar los regalos de la naturaleza.
"Desde hace trece siglos, Japón diseña espacios de meditación en comunión con la naturaleza. Representan el universo y están concebidos para inspirar vitalidad y serenidad.
Contemplar un jardín japonés es como sumergirse en un sueño en el que las rocas son montañas, donde la grava se modula en forma de ondas provocadas por la caída de una gota imaginaria en un estanque, y donde las cañas de bambú, al moverse, dejan oír la música de sus emociones.
como un fluir constante de sensaciones, colores y texturas, el diseño de los jardines japoneses fue concebido, hace más de trece siglos, como un instrumento para conseguir la correcta percepción de la realidad. A diferencia de los occidentales, los jardines japoneses no están hechos para pasear. Se deben admirar como si se tratara de una pintura o una caligrafía, donde del desplazamiento del cuerpo y la apertura de la mente son esenciales.
El budismo y otras doctrinas, que llegaron a Japón desde China y Corea a mediados del siglo VI, han jugado un papel fundamental en la concepción y desarrollo de estos jardines.
"El shintoismo, el confucionismo y el zen nos enseñan que el hombre no estaría completo sin la naturaleza. Sería como un huérfano si no se sintiera hermano del agua, las plantas o las rocas," asegura Chisao Shigemori, el último miembro de una antigua familia japonesa que ha diseñado y renovado más de 500 jardines, entre ellos el London Kyoto Garden, construido en 1991."
"Todos los jardines están diseñados para ser contemplados desde el interior de la vivienda. "El jardín se incorpora a la estructura de la casa, que no tiene muros, como en Occidente, sino paneles de papel que se desplazan para dejar a la vista el jardín.
El flujo es continuo, incluso el propio jardín está limitado por setos o pequeños muros escalonados que lo comunican con el exterior".
Por lo tanto, los jardines se distinguen de otros metafísicamente hablando, pero también físicamente. "Son asimétricos, como lo son el mundo y la naturaleza si fuera simétrico, el jardín no invitaría al hombre a participar, a formar parte de ese universo utópico.
No hay que olvidar que el jardín zen fue creado básicamente como un instrumento para la meditación.
En las culturas orientales, meditar supone lograr la captación directa de la realidad, sin que el pensamiento actúe como intermediario. El lenguaje y el pensamiento alteran la realidad modificándola. Son mecanismos que hemos creado para entender lo que nos rodea. "
Lo que pretende el zen a través de los jardines es precisamente mostrar que la realidad no debe ser entendida desde el pensamiento sino desde lo que se ha dado en llamar la intuición pura".
el rastrilleado de la grava alrededor de las rocas simboliza las ondas que se producirán en la superficie de un lago si cayera una gota de agua.
De la misma manera que la gota altera la superficie lisa, el pensamiento acude a la mente para interpretar esa realidad. Es entonces cuando la modifica".
La mentalidad occidental, que es tan pragmática, no entiende que un jardín sea hermoso si no tiene flores para la mentalidad japonesa un jardín es bello cuando las hojas empiezan a marchitarse.
Utilizan mucho los arces en sus jardines. El continuo cambio de color de sus hojas durante el otoño sirve como estímulo para la meditación. El concepto de cambio, de caducidad es para ellos realmente bello.
Este comentario y el anterior están sacados de:
www.grancanariaweb.com/edgar/japón/zen.htm-13-k
Los Campos Eliseos (como el Valhalla, por ejemplo) más que con el Jardín del Eden, se corresponden con el "Paraiso" o "Cielo" judeo-cristiano. Un lugar donde se va (si cumples con las normas morales), no de donde se es arrojado.
Por cierto, Cierzo, esa cita que indicas, sacada de Artehistoria, contiene una grave imprecisión (por no decir incorrección). El "cielo" no es católico. El catolicismo lo comparte, como cristianos que son. Su origen es mucho más antíguo, es judío. De hecho, poco tienen que ver los Campos Eliseos con el catolicismo, pues en tiempos clásicos, no había católicos. Había cristianos, que, por cierto, no eran más que una de tantas sectas judías.
Salud.
No tiene relación directa,pero acabo de oir en la radio que,durante la guerra civil,la plaza de toros de las ventas se convirtió en una inmensa huerta.También en Sarajevo,durante la guerra de los balcanes,la gente plantaba hortalizas aprovechando los más `pequeños trozos de tierra en la ciudad,como por ejemplo,los parterres.La prueba de que,cuando los avances de la civilización fallan,dependemos de un trozo de tierra.Los jardines en principio nacieron como huertas .De esto Kaerkes sabrá bastante
No olvidar los huertos de plantas medicinales de los monasterios medievales.
Hoy,aquí,tenemos fiesta en honor de San Isidro labrador
Yo no me iría muy lejos a la hora de asignar el nacimiento del concepto de jardín, propiamente dicho. De acuerdo en que se llama jardín del Edén, jardín de las Hespérides, Jardín del Bien y del Mal, Jardín de las Delicias, etcétera, a parajes idealizados; pero obsérvese que se refieren a lugares que, aunque situados geográficamente, por motivos que desconozco, como en el caso del Jardín del Edén, no están en este plano de realidad o simplemente pertenecen a la morada de los Dioses; por lo que no son accesibles al ser humano hasta su muerte. A Brandán, por ejemplo, solo le fue mostrada una pequeña parte, mientras se le invitaba a regresar y esperar en su monasterio la hora de habitarlo.
En mi opinión, el concepto de jardín se hace plenamente significativo hacia el siglo XV, sin negar orígenes anteriores, como evolución de la pintura gótica, dentro de la pespectiva lineal, con punto de concurrencia en el infinito del horizonte, que impone la visión del hombre occidental en esa época.
Los griegos y los romanos desconocen conscientemente el horizonte en sus composiciones. Es el mencionado arte gótico el que empieza bien pronto a ofrecer muestras de visiones místicas representando el elemento atmosférico, las nubes. Giorgione, Veronés y El Greco, son buenos ejemplos.
Se consagra entonces el "arte de la jardinería".
Para hacernos una mejor idea, conviene que contemplemos el significado del propio término:
jardín.
(Del fr. jardin, dim. del fr. ant. jart, huerto, y este del franco *gard, cercado; cf. a. al. ant. gart, corro, ingl. yard, patio).
1. m. Terreno donde se cultivan plantas con fines ornamentales.
La definición casi hace por sí misma una descripción de la posible evolución hitórica del jardín. Cercado, corro, huerto, patio y, yo añadiría, posteriormente jardín y luego parque.
parque.
(Del fr. parc).
1. m. Terreno destinado en el interior de una población a prados, jardines y arbolado para recreo y ornato.
2. m. Terreno o sitio cercado y con plantas, para caza o para recreo, generalmente inmediato a un palacio o a una población.
Notable es el hecho de que en los barcos, a la sentina se le llama "jardín", lo que podría dar una idea de la utilidad, si no de la verdadera procedencia, del espacio en cuestión. También es interesante notar que a los niños, cuando no tienen edad para protestar, o mejor dicho, para que se les haga caso, se les encierra en lugares que se llaman jardines de infancia o parque infantiles, como si llamándoles de este modo se conjurase el miedo a la separación que tienen, no solo los hijos de sus padres, sino los padres de sus hijos. Se llega al extremo de llamar "parque" a lo que en realidad es un artilugio que más parece una trampa vietnamita que un lugar de recreo y esparcimiento.
Parece pues que el asunto tiene ascendencia germánica y que, como digo, es una concepción relativamente moderna que obedece a esta nueva visión del mundo.
Los estanques epaciosos, las galerías, las alamedas, los panoramas, aparecen casi al mismo tiempo en la pintura al óleo que en el arte de la jardinería.
Se intenta representar en la naturaleza la misma perspectiva que en un cuadro, y en este cuadro se sublima la profundidad, se intenta producir el efecto de espacios lejanos.
El primer teórico de la jardinería en occidente, León Bautista Alberti - Brunelleschi y Piero de la Francesca tambíén se ocuparon del aspecto teórico - estableció ya en 1450 la relación entre el jrdín y la casa , o mejor dicho, de la relación entre el jardín y los que lo contemplan desde dentro de la casa (algo así como lo que expresa Marprim para los orientales).
Se pueden ver en sus bosquejos de la Villa Ludovisi y de la Villa Albani, como van aumentando de importancia las perspectivas lejanas. Los jardineros franceses, a partir de Francisco I, le fueron añadiendo cascadas, fuentes y los estanques, como en Fontaineblau.
La culminación de la jardinería, en esa época, la encontramos en el punto de vista de los jardines rococó. Aquí se abren los caminos de flores, las avenidas de setos y en él se pierde la mirada en suaves ondulaciones. Es este punto de vista el que nos da la clave de para comprender la extraña manera que tenemos de someter la naturaleza al servicio de la representación simbólica de un arte.
Pues no es otra cosa que el disparo de la mirada hacia el infinito, el anhelo del hombre gótico por alcanzar estos espacios, el que termina dando forma a los jardines barrocos.
La dimensión histórica del jardín la da el tiempo. Pero eso es ya otra cuestión y este comentario se está haciendo demasiado largo.
Un saludo.
Una de la rosaleda del retiro.
Creo haber leido de Ganivet las diferencias entre un jardin hispano morisco y uno ingles. El ingles construye su casa rodeada de un jardin, los primeros hacen su jardin en el interior de la casa.
A mi me gustan los jardines interiores de los monasterios. Me gustaria uno que tuviera naranjos, limoneros, y que en ellos hubiera camaleones.
En cuanto a la otra vida, los edenes cristianos y musulmanes me parecen latosos. Admiro a los vikingos, que no enterraban a sus guerreros sino los enviaban en una barca ardiente al Hall donde se embriagaban, peleaban, volvian a morir y a repetir el ciclo. Bueno, esto tambien a la larga puede ser latoso. Dicen que Prometeo al final lo que mas sufria era la lata interminable.
La etimologia Gard , puede tener relacion con espacios guardados, como era el jardin del Eden?
Una historia oriental. Un monje manda un aprendiz a limpiar el jardin, vuelve repetidas veces, pero no esta satisfecho. Al final remece una rama de durazno y los petalos caen sobre la gravilla impecable, y dice, ahora esta bien.
Claro, mira qué listo el monje, así cualquiera disfruta del jardín, primero no se encarga él del mantenimiento (punto fundamental) y aún encima lo único que hace es dar el toque descuidado, que siempre queda bien pero si lo hace el que lo cuida, no alguien que no la ha rascado. A mí si me aparece el monje y me "remexe" el magnolio después de haberme tirado horas rastrillando hojas, le arreo. ¡Que no dan chollo ni nada los jardines!
Servan, perdona la lectura realista de tu historia hecha por una que está hasta las narices de la jardinería pero no puede dejarlo, como el tabaco.
¿Es esta? "Arte rupestre que se realizó como parte de los rituales de pubertad de las muchachas de América del Norte y que se halló en el sur de California. Las líneas en zig-zag, estrechamente relacionadas con este tipo de rituales, probablemente se derivan de las imágenes geométricas que están instaladas en el cerebro humano y que se activan en los estados alterados de conciencia. Los investigadores han descubierto que los chamanes, que controloban los estados alterados, supervisaban este tipo de rituales" (Lewis-Williams, La mente en la caverna, lám. 11)
Dentro de unos días desaparecerá el enlace y no se podrá ver la foto.
Joder, acabo de llegar a casa, después de un duro día entre coníferas. No me puedo resistir.
Concepto de jardín.
como Brandan apunto anteriormente, el concepto moderno de jardín poco tiene que ver con el concepto de jardín mítico, clásico incluso oriental actual. La diferencia: creo que sencilla: los "jardines" hasta la Edad Media (excepto oriente), tienen una funcion añadida, que es la espiritual. A partir de esa época la funcíón espititual o religiosa (como gusteis) desaparece, al menos en como función obvia y práctica. En oriente, esa función ,como ha apuntado marprim (jardines japoneses, chinos e hindús) prevalece hasta nuestros días. La evolución de los jardines en Europa y Oriente ha sido paralela pero diferente.
Hay un dato muy evidente: el caso de la definición en castellano:
Por ejemplo, según wikipedia (que parece que está de moda). "Del francés, jardín, huerto. En castellano, antes de adoptar la palabra francesa se denominaba "huerto de flor", para distinguirlo del huerto de hortalizas. La adopción de la palabra francesa hizo más fácil la distinción entre uno y otro."
El hecho de que en castellano no existiera una palabra concreta para definir este espacio, nos da muchas pistas sobre su existencia (mejor dicho, no existencia) como concepto actual. la raiz , si que creo que es germánica "gaar", de cercado, guardar....
Una definición más o menos completa para nuestro concepto actual de jardín podría ser:
"Terreno, que puede estar o no estar cercado, donde se cultivan por el hombre ,árboles de adorno , flores, hierbas,etc, con fines ornamentales, comerciales, medicinales, culinarios, educativos, religiosos, etc. de caracter privado ó público. "
Bien, esta es una definición bastante completa, ahora bien, los límites se desploman cuando hablamos de conceptos como huerto-jardín, jardines verticales, minimalistas, sin vegetales, etc y otras variantes del jardín (tanto moderno como antiguo).
No sé que más poner. Ah! si!, de los jardines míticos (Hespérides, Campos Eliseos y el de Alcinoo, todos ellos clásicos) y los dos bíblicos ( el Eden y el Paraiso), el fruto del Bien y del Mal he leido que algunos piensan en una seta en vez de la manzana; y a que no sabéis que seta tiene todas las papeletas para ser la candidata: ñras, ñores,....la, la, la..famosa AMANITA MUSCARIA (sí la del hígado). jejejej. Bueno sólo era una coincidencia y una curiosidad que me hizo gracia.
Otros asuntos: la foto de Onnega no la retiraré porque aunque descuadra la página lo hace sólo muy levemente y así te evito la penalización. Además creí que era el típico jardín Zen rastrillado.
Otras cosas: La foto del artículo es una respresentación del siglo XVIII (creo) de los jardines de Babilonia, que tan estupendamente están relatados por Cierzo. Y a continuación inserto una foto de la "puerta de la luna" de un jardín chino.
He trabajado sobre un jardín/alameda de La Coruña cuya plantación se inicia en 1723. En este caso, se mezcla el concepto de jardín con el huerto, en parte, supongo que para aliviar la carga que siempre supone el mantenimiento. Se trataba de un jardín público, aunque quienes lo idearon no tenían muy claro al principio si el jardín, plantío o alameda, iba a ser visitable o constituía una mancha que transformaría la imagen urbana, un mero adorno para ser contemplado desde el exterior. Si no recuerdo mal, se querían plantar 780 "álamos" con una parra al pie de cada uno. El plantío aparecía rodeado de Pyrus sp, rosas y otras plantas espinosas que lo defendían, pero a la vez le daban color y olor, o mejor fragancia. Tanto en su perímetro como en el interior -junto a las regatas- se plantaban flores así que entiendo que constituye un híbrido entre alameda, jardín y huerto, máxime cuando se comprueba que los jardineros -campesinos de la zona- no recibían una retribución dineraria sino en especié: tenían derecho al usufructo de las uvas, podían plantar espárragos, alcachofas, fresas, melones, sandías, berenjenas, tomates, lechugas, escarolas, pimientos, perejil, hierbabuena, repollos y otras verduras "de las que no esquilman la tierra". Entre estas últimas se consideran -y prohiben- las calabazas "grandes", coles, habas, "chirivías y otros géneros dañosos a los árboles".
Marchando una de Vilandry!.......y su huerto de hortalizas.
Yo todavía estoy dándole vueltas al jardin bíblico, me quedan unos 3.000 años de jardín, jejejejej.
Una de las cosas que se destacan es la parte de huerto de hortalizas. y bueno la historia es la siguiente: el palacio fue construido por Jean Le Breton, ministro de finanzas de Francisco I. En el siglo XIX se destruyó el jardín original para crear un parque a la inglesa alrededor del Castillo. En 1906, el castillo fue comprado por el tal doctor Joaquín Carvallo que comentas, nacido en España en 1869, abuelo del actual propietario de Vilandry, que abandonó su brillante carrera científica con el profesor Charles Richet, Premio Nobel en 1913, para dedicarse a Vilandry (sabia decisión por cierto, jejej). es a él a quién debemos los actuales jardines. Carvallo fundó en 1924 la "Demeure historique" (Morada histórica), primera asociación que agrupa los Castillos históricos pertenecientes a personas privadas e influyó mucho en la apertura pública de éstos.
El jardín tiene una primera influencia monacal del medievo, con disposiciones típicas de las Abadías y una segunda influencia Italiana que plasmaron los jardineros franceses del XVI. estas características del jardín de Vilandry fueron descritas por Androuet de Cerceau y en estas características se basó Carvallo para recomponer el jardín. como vemos era un tipo muy respetuoso y filantrópico.
Por cierto, cuando hablamos del jardín no sólo son las plantas ,sino su estructura, color, texturas, geometrías, elementos no vegetales, arquitectónicos ,etc.
El Sitio de Aranjuez, durante la Edad Media, era un lugar perteneciente a un Maestrazgo llamado la encomienda de los Alpages, perteneciente a la Orden de Santiago. Con la política de los Reyes Católicos de ir controlando las Órdenes Militares, y al asumir Fernando el Católico la cabeza de dicha Orden, la Corona pasó a ser la administradora perpetua de sus posesiones. A principios del siglo XV existía un palacio de cantería y ladrillo construido por el Maestre Lorenzo Suárez de Figueroa. Ya durante el reinado de Carlos I, la Monarquía se interesó por Aranjuez, mediante largas estancias en el palacio. En el año 1536, Carlos V ordenó que se organizara allí un bosque para su solaz y en 1544 se propuso fundar una casa de recreo, labor que llevaría a cabo su hijo, Felipe II.
Según los cronistas de la época, Aranjuez y su casa de campo constituían un conjunto natural y paisajístico muy bello. A orillas de Tajo y en la vega del río Jarama, una vegetación abundante, profusamente regada por otros pequeños riachuelos, hacían de este sitio el ideal de Paraíso en la tierra. Pero el agua misma hacía que la frondosidad y exuberancia vegetal fuera algo que necesitaba de un control y de un dominio. Sólo así era posible crear una naturaleza urbanizada, es decir, un jardín. como se ha dicho, un conjunto urbano cuya arquitectura predominante es la vegetal, donde la tranquilidad invita a meditar y los sentidos se recrean mediante el color de las piedras y las plantas, y el sonido del agua acompaña a la tranquilidad, es necesario que las manos que actúen sobre él sean entendidas. Por esto, la figura del jardinero cobra importancia, más aún cuando se hizo acompañar, como ocurrió en este Real Sitio, de la ayuda indispensable de ingenieros y arquitectos.
Pues aquí va un párrafo sobre el jaerdín de Aranjuez ;Lo he sacado de la Biblioteca virtual Cervantes.
En el jardín renacentista predominan varios elementos. Los de tipo vegetal son primordiales, aunque para poder recibir el nombre de jardín han de ir junto a los animales (aves, peces y cisnes principalmente), las piezas arquitectónicas (fuentes, pabellones...), esculturas y, por supuesto, el agua. Ella, omnipresente, completa al jardín. Ya sea mediante estanques, canales, presas y lagos artificiales, resulta ser la llave de un conjunto vegetal y animal capaz de dar vida al entorno.
Teóricamente, Felipe II consiguió plasmar en sus jardines la imagen del estilo de monarquía que deseaba imponer. De esta forma, el jardín sería, como recinto, poderoso y pleno, símbolo de la grandeza y de la cultura de quien lo había ordenado realizar. Llama la atención que una persona como Felipe II, cuyas decisiones recaían sobre tantas otras, dedicara mucho tiempo a detallar su ideal de jardín y se esmerara de la forma que lo hizo en la construcción del de Aranjuez.
Aranjuez supuso un verdadero ejercicio de ingeniería, laboratorio de planificación del territorio. No sólo afectó a la localidad misma: su compleja estructura palaciega hizo que el alcance de las obras llegase a Toledo y Madrid. Alrededor de la población, de la residencia real y de sus jardines inmediatos, se dedicó una amplia extensión a huertas y bosques donde abundaba la caza. Aquí ya era Felipe II quien, junto a sus cortesanos, disfrutaba del esparcimiento y ocio. No sólo eso: se hicieron varios experimentos agrícolas, se cultivaron plantas ornamentales, frutas y verduras, rosas para destilar en aguas olorosas, incluso había camellos en las cuadras o avestruces en corrales. Todo eso se completaba con abundante ganadería y pesca. En un nivel más amplio, proyectos de navegación por medios de la construcción de canales navegables, enormes acequias de regadío y el inherente fomento de molinos y batanes alcanzaban, como se ha dicho, a Madrid y Toledo.
Un enorme esfuerzo intelectual y humano cuajó en Aranjuez, un reto al urbanismo del momento, mezcla entre lo salvaje, la influencia flamenca y el manierismo italiano en cuanto a lo decorativo se refiere.
2.1.1. El arquitecto jardinero
Para lograr la magnificencia buscada, la visibilidad del agua, el verdor de las plantas y los juegos de las fuentes, Felipe II contó con la experiencia de Juan Bautista de Toledo y Juan de Herrera. En su trabajo se observan claramente las influencias de León Battista Alberti (1404-1472) y su De re aedificatoria. Rompiendo con el jardín enclaustrado, monástico y medieval, el talante escenográfico pasa a ocupar un papel destacado. Ahora los jardines se ensanchan, se amplían, aparece el elemento sorpresa que rompe la monotonía, como una fuente o una estatua.
http://www.cervantesvirtual.com/historia/ciencia/cienciafii_021.shtml
El enlace de los jardines de Aranjuez.
A mi los jardines tan racionalistas no me gustan demasiado.Prefiero el jardín romántico,o el renacentista
Creo que un jardín tiene que tener una fuente junto a la que sentarse.Lo más increible que he visto,las balaustradas de los jardines de la alhambra,que son como una pespecie de canal.Apoyas la mano para bajar la escalera y a la vez te mojas las manos
Está muy bien este tema ,kaerkes
Uno delos jardines más bellos de España: Los Jardines del Generalife en Granada.
"El Paraje conocido como Generalife esta situado dentro del recinto de la Alhambra, en Granada (España). Fue construido en el siglo XIII por los reyes de la dinastia nazari, que lo usaban como residencia de verano. Cuando los rigores de la estacion estival llegaban a la ciudad este recinto era un refugio de paz y frescor.
De aspecto externo austero, es en su interior donde se descubre todo el esplendor. Se encuentra situado en el paraje conocido como Cerro del Sol, una prolongación de la colina de la Alhambra, paso intermedio entre el valle de Granada y las estribaciones de Sierra Nevada, con magnificas panoramicas de la ciudad y sobre los valles de los rios Darro y Genil. El Palacio fue construido en terrazas sobre la ladera de la colina frente a la Alhambra. Alrededor del palacio, ademas de los jardines, había huertas donde se cultivaban verduras, plantas aromaticas y a
arboles frutales.
Tanto las edificaciones, como los jardines han sufrido numerosas modificaciones a lo largo de los siglos, siendo el Patio de la Acequia el que conserva mas similitudes con el original.
El jardin esta organizado a lo largo de una corriente de agua axial central, que proviene de las montañas a traves del acueducto que suministra agua a la Alhambra. Este patio cerrado sobre si mismo esta rodeado de macizos de plantas. Los surtidores no provienen de la epoca arabe y los miradores laterales fueron tambien modificados en la epoca cristiana. El agua central esta rodeada por setos de arrayan, y rosales, jazmines, naranjos y cipreses, que entre otros forman un conjunto de aromas y belleza incomparables.
Patio del cipres de la sultana
Otro de los vestigios de la epoca arabe, aunque tambien ha sufrido alteraciones, es este patio que tiene en su centro un estanque cercado de setos de arrayan. En el centro tiene islotes de vegetacion con un estanque central con una fuente de piedra. En los cenadores hay cipreses muy antiguos, incluido el conocido como "cipres de la sultana", ya que segun la leyenda alli se entrevistaba la mujer del rey Boabdil y un caballero abencerraje. Desde este patio se asciende a traves de una escalinata a la parte alta de los jardines, donde tambien encontramos laureles, rosas, jazmines y arrayanes.
El paseo de los cipreses, a la entrada del recinto, o el paseo de las adelfas a la salida del palacio son de epocas posteriores, asi como los jardines altos que son del siglo XiX y el jardin frances. Ninguno de estos jardines conserva su estructura primitiva, ya que han sufrido alteraciones segun las modas de cada momento, pero si estan muy bien conservados. En la actualidad se esta llevando a cabo un proyecto para devolver a cada zona ajardinada su esencia primitiva, incluidas las huertas que estan siendo puestas en cultivo de nuevo. Estudios de polen serviran para conocer que plantas fueron las originarias de cada punto de este inmenso jardin de palacio".
Biblioteca Luis Angel Arango
"El jardín, por su parte, es símbolo del paraíso terrenal, el paraíso celestial y el cosmos que lo tiene como centro. En Japón, Persia (actual Iran), el Extremo Oriente y en muchas civilizaciones amerindias el jardín es la imagen que resume al mundo, una simplificación de lo infinito. De esta manera, cuando recorremos un jardín estamos dando un paseo por el universo.
El claustro de los monasterios al igual que el jardín cerrado de las viviendas musulmanas con su fuente central, retomado por los españoles y luego trasladado a las casas coloniales colombianas, es una alegoría del paraíso perdido. Sin duda, el poema más conocido acerca del tema del jardín es el Cantar de los Cantares, del cual seleccionamos estos versos:"
Esta página es colombiana.
Onnega ,esta muy bien el enlace de los laberintos
Especialmente para Régulo, he encontrado estas otras fotos de Villandry. Para mí este jardín es de los más impecables del Renacimiento. Tiene algo más que los jardines italianos. Es como "avanzado", aun teniendo en cuenta que presenta características del jardin medieval.
Es distinto.
Y esta foto aérea es muy ilustrativa.
Por cierto, el tema de los laberintos vegetales es apasionante.
Muy interesante la página recomendada por Verracus.
Me llama mucho la atención que se relacione la mística musulmana con la voluptuosidad de los jardines árabes. ¿De verdad se piensa que el éxtasis místico puede alcanzarse en un lugar que está estudiado para el deleite de los sentidos? ¿No se trata precisamente de lo contrario?
Son lugares diseñados, no para intentar alcanzar el Paraíso - como sería el caso de la cueva o el cenobio - sino para hacerse a la idea de que ya se ha alcanzado.
Una pregunta ¿tuvieron los celtas jardines?
Hombre,supongo que la idea de un jardín místico,como la de los japoneses o los de los monasterios,es favorecer que la persona se encuentre consigo misma,que al decir de los místicos,es la manera de dar con la divinidad.El contacto con la naturaleza favorece eso y una forma determinada de ordenar los elementos externos.Sobre el sexo y la mística,el tantrismo utiliza la energia sexual para experimentar la energia universal o algo así,pero no tengo ni idea de como funciona Creo que el vaón retiene la eyaculación para reconvertir la energia.Pero bueno seguro esto ya lo sabes.Creo que no se trata de "despedigarse"sino de concentrar la energia.La base de la mistica suele ser pasar la atención del caos de los fenómenos,a la unidad.Cosa que no creo que preocupara mayormente a los califas.Salud
Brandan,puede ser ,en el caso de los jardines musulmanes,estuvieran organizados según una idea del mundo,en la cual,por ejemplo,Dios estuviera en el centro,y se representaria con una fuente,y a lo mejor diversos círculos representarían las diversas fases del alma para llegar a Dios o algo así.Creo que en los jardines renacentista también debian de funcionar este tipo de conceptos,(como lo que hablabais de la pintura en el for de "la continuidad..") Parece que el jardín refleja,como todo arte,las ideas que se manejan en la época
Bueno, al respecto de la reflexión de Exgesis ya hemos dado nuestra opinión al principio. El concepto jardín así como su uso ha variado mucho en la historia. Incluso hoy en dia, los jardines orientales tienen otra funcionalidad distinta los jardines occidentales.
En el caso del jardín musulman, heredero claramente del Persa, influenciado a su vez por el Egipcio, etc y así sucesivamente., podríamos encontrar dos aspectos símbólicos, como representación del Paraiso con todos los elemntos para el disfrute de los sentidos (agua, olor, color, etc) y el heredado de los persas, que dividían su jardín en 4 partes, simbolizando los cuatro elementos (tierra, agua, aire y fuego). En el cruce, tanto en el árabe como en el persa se instalaban fuentes o miradores, pudiendo simbolizar al Creador.
Todos estos elementos simbólicos se van traspasando desde la Edad Media hasta la creación de lo que entendemos por jardín/parque, cuya aparición es debida a la revolución industrial y el obrerismo.
Mi opinión es que es Oriente la cuna del jardín, entendido como lugar simbólico y espiritual. Y creo también que es imposible entender la evolución de los jardines hasta el XIX, sin entender los jardines persas, egipcios y clásicos, claramente influenciados por los anteriores. (romano y griego).
No creo en la existencia de "jardines" en la cultura celta. No tiene sentido recrear la naturaleza divina cuando esa divinidad la tienes en un nemeton sagrado al que rindes culto. Otra cosa es la existencia de huertas, cercados a nivel productivo, que es de donde creo que pudo acomodarse la raiz germánica "gaar" (guardar, cercar).
Y más concretamente respondiendo a Exégesis:
Pienso que el jardín occidental hoy en día es más un simbolo de estatus que ningun detergente de conciencias. Las ultimas tendencias en jardinería han hecho converger la jardinería, el arte y una falsa espiritualidad al plagiar, de manera más o menos afortunada los jardines orientales, fundamentalmente el japonés.
Pero simplemente es una moda estética. No existe ningún jardín en Europa o EEUU con función espiritual. Y en Japón y China o India, sus jardines son recintos sagrados, cargados de simbolismos. Así como nosotros en un puente de un jardín Zen japonés vemos la composición y la estética y el equilibrio y blabla, los japoneses ven "el transito de las fases de la vida" ,etc. es otra cultura, otra espiritualidad y otro simbolismo.
Exegesis,estoy de acuerdo en lo que dice Kaerkes sobre el simbolismo en occidente,-muy bien traido lo de los cipreses,-pero,desde luego, a nivel individual ,dá que pensar el interes que ponemos ,aunque sea en cuidar unas macetas,que nos recuerden a la naturaleza y ya,con el tema de las macetas,algo muy importante:Ahora no sé,pero durante mucho tiempo,las mujeres compitieron con sus vecinas a ver quién tenía mejores plantas y más flores...como un indicativo de la capacidad de fecundidad, Osea,que ahí si se puede encontrar algo de tipo simbólico,pero no en la forma del jardín
Imagino que para los árabes,habitantes del desierto,el jardín debía de ser el paraiso
Pues esos estudios, aunque yo leí la obra de Bernaldez, se han hecho mucho en EEUU y en los países con tradición paisajista (sobre todo anglosajones). Bernáldez plantea el estudio como una anáisis de la ecología humana. El obvio que la diferencias entre un jardín de un pazo gallego, o el patio andaluz no responden unicamente a criterios climáticos sino a muchos otros, sobre todo humanos.
Ahí van algunas fotos sobre detalles del jardín musulmán, que en la península es llamado también jardín Hispano-musulmán. En este caso es el detalle del maravilloso jardín hispanomusulmán de Alfabia, en Mallorca.
Hay jardines que inspiran obras literarias (Bomarzo), y obras literarias que inspiran jardines, como este jardín dentro de los Kew Gardens de Londres, recreación de un poema de Yeats. Aquí os pongo un trocito:
Mary Reynolds
Su jardín intenta reflejar el de ‘The Stolen Child’: un paisaje mágico de bosques, fuentes e islas en los que viven water voles, garzas, truchas, ratones. El jardín tiene la forma de una isla en un lago, con árboles, plantas acuáticas y marginal plants. Se llega a él por un sendero tortuoso, marcado por piedras centinela, conduce a un espacio central protegido que proporciona una sensación de conexión con la naturaleza y conciencia de su fragilidad
[perdón por la traducción y las lagunas]
Se puede hacer una visita virtual del jardín en http://www.rbgkew.org.uk/places/kew/defrabiodiversity.html
pinchando en "Virtual tour", y de paso en esa misma página en "Places-Kew Garden" se pueden ver fotos de estos jardines:
Grass garden
Otro trocito de rosaleda, para que no decaiga:
Por dar alguna vueltecilla más al asunto:
Nos encontramos con diferentes concepciones de jardín, a través del tiempo, no solo - pienso yo - según una cultura o moda de la época, sino casi tantos como personas deciden crear un espacio destinado a este uso. De acuerdo en que hay jardines paradigmáticos que han creado un estilo, pero...en tanto que reconocemos la labor insuplantable de un jardinero experimentado para crear un jardín propiamente dicho, me atrevo a decir que, siguiendo las directrices de la moda impuestas por el propietario, cada jardinero imprime inevitablemente un sello personal a la obra. Corregidme si me equivoco. Creo recordar haber leído que el Duque de Windsor tuvo una relación bastante tormentosa con el suyo.
Bien, admitiendo los estilos, clasificación hecha por la visión histórica y artística que se le quiera dar su estudio, quizás deberíamos reconocer que el jardín tiene siempre una impronta original.
Un jardín se puede imitar, pero no se puede copiar excatamente. Y eso lo convierte en una obra de arte irrepetible.
Gracias kaerkes, magníficas fotos de Villandry. Oye ¿ves tu algún simbolismo especial en el trazado?. Lo digo porque parece ser que el tal Joaquin Carvallo y su mujer, la norteamericana Ann Colemann, (los constructores del jardin y reconstructores del palacio) eran muy místicos y por ello supongo que se proyectarían sobre el jardin como su porpia obra de arte o casi, casi alquímica. Claro, que tb es cierto, que con los años han podido cambiar mucho su diseño y sus especies.
¿Alguien tienen fotos del jardin de la marquesa de Pompadour, en Fontenebleau?. Lo vi una vez y me impresionó su estructura decididamente simbólica.
¿Alguien tiene fotos de las "barbaridades" que se hacen con tejos u otros árboles en lo que creo que se llama Topiaria y que a mí desde luego me parece una monstruosidad muy humana y por tanto muy cruel, como la de la ejecución de los bonsais?. He visto fotos de auténticas construcciones imitando pagodas, casas, pozos, animales, etc..
Bueno, ya está bien de tanto gorronear fotos, me la voy a ganar.
Yo intuyo en el amor y construcción de un jardín, una ambivalencia. Por una parte quieres sentirte Dios, creando el paraiso, con su belleza y su potencia material y por otra te sientes animal, y gozas volviendo al orígen, al refugio, a lo utérico-natural, al oxigeno,la clorofila, los olores, el frescor. Sería un poco largo desarrollar todo eso. Quede como síntesis esa doble vertiente de lo humano: lo divino-lo animal, ya que el jardin es naturaleza pero sometida, ordenada, cercada, abarcable, previsible. No es el bosque, naturaleza salvaje e indómita. No es la ciudad, ámbito humano.
Si alguien tiene "El jardin simbólico", publicado por Margaret H. Thomson a partir de un texto bizantino del ¿siglo XI?...
Un saludo.
El huerto monacal/El jardín del convento
"Los Monasterios en sus comienzos solian estar en lugares apartados y la vida alli se organizaba de forma que se pudiera producir un autoabastecimiento. De ahi la importancia que adquirieron los huertos dentro de la estructura y el espacio de estos recintos. En primer lugar son la base de la alimentacion de la vida monacal. Patatas, zanahorias, acelgas, lechugas, alcachofas, ajos, espinacas, habas y toda clase de hortalizas asi como los arboles frutales, como manzanos, perales o moreras. En segundo lugar las plantas aromaticas no solo aportan condimentos y aromas a las comidas sino que en muchos casos tienen un gran numero de propiedades medicinales que sirven de base para la preparacion de toda clase de unguentos y remedios contra los males. farmacias vivas que un buen herbolario podria utilizar en cualquier epoca del año, tanto frescas como conservadas en frascos. Las plantas no son solo buenas para comer sino tambien para curar se si toman en la medida adecuada. Romero, tomillo, oregano, salvia, santolina, manzanilla son algunas de las plantas habituales en muchos de estos huertos. Con muchas de ellas se pueden ademas hacer jabones (laurel), o preparar colorantes (oregano) o hacer cestos (cornejo), licores, mermeladas y un gran numero de productos cosmeticos.
Para el reposo y la meditacion estos lugares eran, y siguen siendo ideales. Rodeados de calendulas, margaritas, lirios o lavandas, a la sombra de los cornejos, de los cipreses se crea un ambiente de recogimiento y paz dificil de reproducir en otros lugares. Y por ultimo con toda esta disponibilidad de productos lo logico es que se desarrollen las ciencias relacionadas con la agricultura, la medicina e incluso la investigacion genetica. Asi por ejemplo Johann Mendel en 1847 entró en la orden de los agustinos y experimentando en el jardín del convento descubrió que la herencia vegetal está sometida a rigurosas leyes matemáticas y sentó las bases de la genetica moderna.
Convento de los Martires
Se encontraba situado en el interior de lo que ahora se conoce como Carmen de los Martires. Fundado por el Conde Tendilla en 1573 se erige en Convento de Carmelitas Descalzos siendo prior San Juan de la Cruz desde 1582 a 1588. Fue destruido en 1842. El huerto ha sido recuperado recientemente respetando la mezcla de especies que podría haber conformado la vida monacal, plantas hortícolas, medicinales y aromáticas como romero, tomillo, orégano, lavanda o fresas. Al fondo del huerto se ha construido un cenador con caña de Motril.
San Juan de la cruz dejo su huella en el huerto, con el acueducto que lo atraviesa y con un viejo ciprés, un Cupressus lusitánica, bajo cuyo influjo escribió su poema "La noche oscura", decía San Juan que no podía evadirse a la música del ciprés. Un sonido que era diferente al del resto de los árboles del huerto del antiguo convento... "
http://waste.ideal.es/huertomonacal.htm
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Brandan,he intentado recordar donde ví un esquema de la distribución de las plantas y flores en los jardines de algunos monasterios,pero no hay manera.Si lo encuentro ya lo colocaré.
Sobre la simbología,también podria ocurrir que a veces se reflejaran ideas que solo manejaban algunos iniciados,como en los cuadros renacentistas.
Creo que el jardín,como todo arte,es una manera de intentar ordenar el caos,como dicen algunos druidas por allá arriba
precioso el jardín de Bejar
Interesante página Régulo.
Por aquí no tenemos más que dos jardines monumentales, que yo sepa, el de los Duques de Béjar, en esa localidad, y el de los Duques de Alba, en Piedrahíta. Dos noblezas de similar corte pero con una concepción distinta de su sino. Quizás a través del estudio de los diseños y de los elementos poco perecederos, como decía, nos podamos hacer una idea del punto de vista de cada una de ellas.
Los de Béjar están mejor conservados - se está acometiendo una restauración en la actualiadad - y mantienen especies vegetales exóticas introducidas por sus creadores. Los de Piedrahíta conservan muy poco de su origen.
Cuelgo una del estanque de Béjar y más adelante pondré alguna de Piedrahíta.
siguiendo con Aranjuez
"Se ha especulado mucho con la existencia de un jardín botánico en Aranjuez. Las últimas investigaciones permiten concluir que existió un jardín de simples medicinales a partir de 1565, cuyo encargado, a la vez que destilador, era Francisco Holbeque, hermano del jardinero mayor. Su ubicación se sitúa, con toda probabilidad, en el Jardín de la Isla, llamado así por encontrarse situado en una isla artificial formada por el río Tajo, rodeada por todos sus lados de este río excepto en su extremo sur, que quedaba delimitado por una ría artificial. En dicho jardín también quedó establecida la casa de la destilación, donde se elaboraban aguas a partir de los simples medicinales cultivados. Se repetía, de esta forma, el modelo flamenco de Mariemont cuyo grand jardin, poblado de parterres, flores y frutas raras, disponía de "ung fourneau pour distiler les eauwes," es decir, las esencias extraídas de las flores del jardín. Además de este primitivo jardín de simples, Aranjuez contó con dos espacios más dedicados al cultivo de plantas medicinales. Por una parte, la colección de tiestos donde se cultivaban simples que, a partir de 1575, fueron llevados a los invernaderos o dejados a la intemperie, según las necesidades, así como las hierbas silvestres que algunos peones se dedicaban a recolectar frescas para ser destiladas. Por otra, los simples plantados en la huerta de Pico Tajo, posibilidad ya sugerida por Iñiguez Almech ante la contemplación del plano que, atribuido a Juan de Herrera, representaba esta extensión.
La destilación de los simples medicinales quedó encargada a Francisco Holbeque, flamenco de Malinas, que entró al servicio de Felipe II gracias a su hermano Juan, jardinero mayor del Real Sitio. El nombramiento oficial como destilador se produce en septiembre de 1564, en una cédula real que no detalla demasiado las obligaciones del cargo y que nos presenta a Holbeque como maestro simplicista y destilador de aguas. La consolidación de este nombramiento se producirá tres años más tarde, cuando Felipe II recibe a Francisco Holbeque como criado suyo, dedicado a «servirnos en todas las cosas dependientes de su profesión», es decir, ejercer como destilador real encargado de la elaboración de aguas y aceites. El nombramiento no es vitalicio, aunque Holbeque ejercerá hasta su fallecimiento, y se establece como residencia Aranjuez, aunque deberá desplazarse allí donde el monarca le requiera, especialmente a El Escorial, Madrid, El Pardo, Segovia, Aceca y Toledo, esto es, los sitios reales más frecuentados por Felipe II"
¡Menuda selva! pero tiene su encanto, como todo lo decadente. El buzo tampoco me gusta nada, aunque sea uno de los relieves que más atrae, supongo que a los niños. La parte del buzo que más gracia me hace es la cigala:
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